1 Coríntios 5

A pessoa incestuosa deve ser motivo de vergonha para eles, e não de alegria. O velho fermento deve ser eliminado. Os ofensores hediondos devem ser evitados e evitados.

Anno Domini 57.

OS mensageiros de Corinto, bem como os membros da família de Cloé, informaram ao apóstolo que um dos irmãos coabitava com a esposa de seu pai, durante a vida de seu pai. Neste capítulo, portanto, São Paulo reprovou toda a igreja de Corinto, por tolerar uma espécie de fornicação, que era odiada até mesmo pelos pagãos, 1 Coríntios 5:1 .

- E este escândalo foi ainda maior, que eles estavam inchados de orgulho, por causa do conhecimento e aprendizagem do professor por cuja influência era tolerado, 1 Coríntios 5:2 - Mas para tornar os coríntios sensíveis, que sua ostentação de um professor que havia patrocinado tal enormidade, era criminoso, assim como para corrigir a própria enormidade, o apóstolo ordenou-lhes imediatamente, em uma assembleia pública da igreja convocada para o efeito, entregar o ofensor a Satanás, para a destruição de sua carne, para que seu espírito sendo reformado, ele possa ser salvo no dia do Senhor, 1 Coríntios 5:3 .

—Então ele mostrou-lhes a necessidade de cortar o incestuoso, comparando o vício impune ao fermento, por conta de sua natureza contagiosa em corromper toda uma sociedade, 1 Coríntios 5:6 — E porque isto foi escrito um pouco antes da Páscoa , quando os judeus tiravam todo o fermento de suas casas como símbolo de corrupção ou impiedade, o apóstolo desejava que os coríntios limpassem o fermento antigo da lascívia, eliminando o incestuoso da igreja: pois, disse ele, Cristo nossa páscoa é sacrificada por nós.

Ele também os exortou a celebrar a festa da Ceia do Senhor, que foi instituída em comemoração ao Cristo sendo sacrificado por nós, e que deveria ser celebrada por eles, não com o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade. e verdade, 1 Coríntios 5:7 .

Para que, no entanto, os coríntios não pudessem ter entendido a ordem do apóstolo de excomungar a pessoa incestuosa e limpar o fermento velho, como uma ordem para não ter qualquer comunicação com os pagãos não convertidos, ele disse a eles, que não era o que ele queria dizer; pois nesse caso devem ter saído do mundo, 1 Coríntios 5:9 .

—E para tornar seu significado claro, ele agora escreveu mais explicitamente, que se qualquer pessoa que se professasse um cristão, era um fornicador conhecido, etc. deviam puni-lo por não lhe fazer companhia, 1 Coríntios 5:11 . 1 Coríntios 5:11 distinção no tratamento de pecadores pagãos e cristãos, o apóstolo lhes mostrou ser razoável, levando em consideração que censuras da igreja não devem ser infligidas pessoas que estão fora, mas sobre as que estão dentro da igreja, 1 Coríntios 5:12 .

- E, portanto, enquanto eles deixavam a Deus julgar e punir os ímpios pagãos, era seu dever afastar o incestuoso de seu meio, e deixar a mulher com quem ele vivia, para o julgamento de Deus, porque ela era um pagão, 1 Coríntios 5:13 .

A ordem do apóstolo aos coríntios de não manterem companhia de pessoas iníquas, embora aparentemente severa, estava no verdadeiro espírito do evangelho. Pois as leis de Cristo não corrigem os ofensores, como as dos homens, com multas e prisões, e punições corporais ou violência externa de qualquer tipo, mas por representações, admoestações e repreensões sinceras e afetuosas, dirigidas à sua razão e consciência, para torná-los conscientes de suas faltas pela graça e induzi-los a emendar.

Se este remédio se mostrar ineficaz, seus companheiros cristãos devem mostrar sua desaprovação de seus maus caminhos, evitando cuidadosamente sua companhia. Então Cristo ordenou, Mateus 18:15 . Além disso, se teu irmão pecar contra ti, vai e conta-lhe a falta dele entre ti e ele só; se ele te ouvir, ganhaste teu irmão.

- 16. Mas, se não te ouvir , leva contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja confirmada. —17. E se ele recusar ouvi-los, diga -o à igreja; e, se também não escutar a igreja, considera-o a ti como um pagão e um publicano. A representação zelosa, portanto, da parte lesada, seguida de grave advertência e repreensão dos ministros da religião, quando a representação da parte lesada é ineficaz, são os meios que Cristo designou para reclamar o ofensor.

Mas se esses meios morais e religiosos se mostrarem ineficazes, Cristo ordenou à sociedade da qual o ofensor é membro, que evite sua companhia e conversação, para que ele se envergonhe e para que outros sejam preservados do contágio de seu exemplo. Este último recurso será usado com o maior efeito, se a resolução da sociedade, de não ter relações sexuais com o ofensor, especialmente em questões religiosas, for declarada abertamente por uma sentença deliberada e solenemente pronunciada em uma assembleia pública, (como na caso do incestuoso Corinto), e é constantemente levado à execução.

A disciplina salutar que Cristo instituiu em sua Igreja no início, foi rigorosa e parcialmente exercida pelos cristãos primitivos, para com seus irmãos ofensores, e com o mais feliz sucesso, na preservação da pureza de maneiras entre eles. Nos tempos modernos, entretanto, essa disciplina salutar tem sido muito negligenciada na igreja; mas foi assumido por clubes de jogo, que excluem de sua sociedade todos os que se recusam a pagar suas dívidas de jogo, e evitam sua companhia em todas as ocasiões, como pessoas absolutamente infames.

Por esta espécie de excomunhão, e dando às dívidas de jogo a denominação de dívidas de honra,os vencedores, por um lado, sem a ajuda da lei, e mesmo em contradição com ela, tornaram efetivas suas reivindicações injustas; enquanto os perdedores, por outro lado, são reduzidos à necessidade de pagar, ou de serem rejeitados por seus companheiros como infames. - Menciono isso como um exemplo, para mostrar que influência poderosa é a aprovação ou desaprovação daqueles com quem associado da humanidade, tem sobre sua conduta; e, a partir dessa consideração, excitar os amigos da religião a apoiá-la contra as tentativas dos ímpios, testemunhando em todas as ocasiões adequadas, sua desaprovação do vício e seu desprezo por seus cúmplices; e mais especialmente evitando a companhia e a conversa dos abertamente profanos, por mais digna que seja sua posição na vida ou por maior que seja sua fortuna.

Outro meio que São Paulo usa para afastar os coríntios de seu falso apóstolo, e impedir sua veneração por ele e sua glória nele, é representar a eles a falta e a desordem que foi cometida naquela igreja, por não julgar e expulsar o fornicador; cuja negligência, como se pode imaginar, foi devido a essa facção. 1. Porque é natural para uma facção apoiar e proteger um ofensor que está do seu lado.

2. Do grande medo que São Paulo tinha, se eles iriam obedecê-lo ao censurar o ofensor, como aparece na segunda epístola; o que ele não podia temer, mas da facção oposta, aqueles que preservaram seu respeito por ele tendo a certeza de seguir suas ordens. 3. Pelo que ele diz, cap. 1 Coríntios 4:16 depois de ter dito a eles, 1 Coríntios 5:6 daquele capítulo, que não deveriam ser inflados por nenhum outro contra ele, pois assim todo o escopo de seu discurso aqui importa, ele implora que sejam seus seguidores, isto é, deixando seus outros guias, para segui-lo na punição do ofensor.

Por isso, podemos concluir, de sua imediata insistência nisso tão seriamente, ele tinha em sua opinião, quando implorou que fossem seus seguidores: e, conseqüentemente, que eles pudessem se juntar a ele e tomá-lo como seu líder, cap. 1 Coríntios 5:3 ele se faz por seu espírito, como seu procurador, o presidente de sua assembléia, a ser convocado para a punição daquele criminoso.

4. Pode-se ainda suspeitar do que diz São Paulo, cap. 1 Coríntios 6:1 que a parte contrária, para impedir a censura eclesiástica, fingiu que se tratava de matéria a ser julgada pelo magistrado civil: não, possivelmente, pelo que se diz 1 Coríntios 5:6 daquele capítulo, pode ser recolhido, que o tinham levado perante o juiz pagão, ou pelo menos de 1 Coríntios 5:12 que alegaram que o que ele fizera era lícito, e poderia ser justificado perante o magistrado: pelo julgamento falado do cap.

6 deve ser entendido como relacionado ao mesmo assunto que o cap. 5, sendo uma continuação do mesmo discurso e argumento; como é fácil de ser observado por qualquer um que o leia sem considerar as divisões em capítulos e versículos, por meio dos quais pessoas iletradas (para não dizer outros) são frequentemente perturbadas na leitura da Sagrada Escritura e impedidas de observar o verdadeiro sentido e coerência de isto; embora deva ser concedido que essas divisões são de uso considerável.

Todo o capítulo 6 é gasto no julgamento do negócio do fornicador, iniciado no 5º. Isso é assim, é evidente desde o final, bem como no início do capítulo 6: e, portanto, o que São Paulo diz de lícito, cap. 1 Coríntios 6:12 pode, sem qualquer violência, ser suposto ser dito em resposta a alguns, que poderiam ter alegado em favor do fornicador, que o que ele havia feito era lícito e poderia ser justificado pelas leis do país que ele era sob: por que mais deveria St.

Paulo acrescenta tantos argumentos (com os quais ele conclui o capítulo 6, e o assunto) para provar que a fornicação em questão é, pelas leis do Evangelho, um pecado enorme? Veja cap. 1 Coríntios 5:1 a 1 Coríntios 6:20 e Locke.