1 Coríntios 6:15-20

Capítulo 10

FORNICAÇÃO

Ao protestar contra os coríntios por sua litigiosidade, Paulo foi forçosamente lembrado de quão imperfeitamente seus convertidos entendiam os requisitos morais do reino de Deus. Aparentemente, também, ele tinha motivos para acreditar que eles não estavam apenas contentes em permanecer em um plano moral inferior, mas na verdade citavam alguns de seus próprios ditos favoritos em defesa de práticas imorais. Depois de avisá-los, portanto, de que apenas aqueles que foram santificados poderiam pertencer ao reino de Deus e especificando certos tipos de atos errados que devem ser excluídos para sempre desse reino, ele passa a explicar como eles o compreenderam mal se pensassem que qualquer princípio seu poderia dar cor à imoralidade.

Os coríntios aparentemente aprenderam a argumentar que, se, como Paulo tantas vezes e enfaticamente lhes dissera, todas as coisas lhes eram lícitas, então essa mais comum das indulgências gregas era lícita; se abster-se da carne que tinha sido morta em um templo pagão era uma questão de indiferença moral que os cristãos podiam ou não praticar, como quisessem, então esse outro acompanhamento comum de idolatria também era uma questão de indiferença e não errada em si mesma.

Para entender essa obliquidade coríntia da visão moral, deve-se ter em mente que ritos licenciosos eram um acompanhamento comum da adoração pagã e, especialmente em Corinto, a idolatria pode ter sido brevemente descrita como a execução das instruções de Balaão aos israelitas: comer coisas sacrificadas aos ídolos e ao cometimento de fornicação. Os templos eram freqüentemente cenas de folia e libertinagem, que felizmente se tornaram incríveis para a mente moderna.

Mas não imediatamente os homens que saíram de uma religião tão fracamente conectada com a moralidade apreenderam o que o Cristianismo exigia deles. Quando abandonaram a adoração no templo, deviam também se abster de comer a carne oferecida à venda no mercado aberto e que havia sido primeiro sacrificada a um ídolo? Não poderiam eles, por participarem de tal carne, tornarem-se participantes do pecado da idolatria? A isso Paulo respondeu: Não indague muito escrupulosamente sobre a história anterior de seu jantar; a carne não tem mancha moral; todas as coisas são legais para você.

Isso era razoável; mas então que tal o outro acompanhamento da idolatria? Foi também indiferente? Podemos aplicar o mesmo raciocínio a ele? Foi essa insinuação que suscitou a condenação enfática que Paulo profere neste parágrafo.

O grande princípio da liberdade cristã, "Todas as coisas me são lícitas", Paulo agora vê que deve se proteger contra abusos, acrescentando: "Mas nem tudo convém". A lei e sua modificação são totalmente explicadas em uma passagem subsequente da Epístola. 1 Coríntios 8:1 , 1 Coríntios 10:23 , etc.

Aqui pode ser suficiente dizer que Paulo procura impressionar seus leitores que a questão do dever não é respondida simplesmente averiguando o que é lícito; devemos também perguntar se a prática ou ato contemplado é conveniente. Embora seja impossível provar que esta ou aquela prática é errada em todos os casos, ainda temos que perguntar: Ela promove o que é bom em nós; sua relação com a sociedade é boa ou má; Será que nas atuais circunstâncias e no caso que contemplamos dará origem a mal-entendidos e pensamentos maus? O cristão é uma lei para si mesmo; ele tem um guia interno que o coloca acima das regras externas.

Muito verdadeiro; mas esse guia leva todos aqueles que o possuem a uma vida superior à que a lei leva, e prova sua presença ensinando um homem a considerar, não quanta indulgência ele pode desfrutar sem transgredir a letra da lei, mas como ele pode mais usar vantajosamente seu tempo e melhor promover o que há de mais elevado em si mesmo e nos outros.

Novamente, "todas as coisas são legais para mim"; todas as coisas estão em meu poder. Sim, mas por isso mesmo "Não serei colocado sob o poder de ninguém." "O uso razoável da liberdade não pode ir ao ponto de envolver minha própria perda dela." Estou livre da lei; Não me tornarei por conta disso escravo da indulgência. Como Carlyle coloca, "desfrutar das coisas que são agradáveis ​​- isso não é o mal; é a redução de nosso eu moral à escravidão por elas que é.

Deixe um homem afirmar ao mesmo tempo que ele é o rei de seus hábitos; que ele poderia e iria sacudi-los pela causa demonstrada: esta é uma lei excelente. "Existem várias práticas e hábitos que ninguém chamaria de imorais ou pecaminosos, mas que escravizam o homem tanto quanto hábitos piores. Ele não é mais um homem livre; ele está inquieto e inquieto, e não pode resolver seu trabalho até que obedeça ao desejo que ele criou.

E é a própria legalidade dessas indulgências que o enredou. Se eles tivessem sido pecadores, o homem cristão não teria se permitido eles; mas estando em seu poder, eles agora assumiram o poder sobre ele. Eles têm o poder de obrigá-lo a desperdiçar seu tempo, seu dinheiro, às vezes até sua saúde. Só ele atinge a verdadeira dignidade e liberdade do homem cristão que pode dizer, com Paulo: "Eu sei tanto ser farto quanto ter fome, tanto ter abundância quanto sofrer necessidades; todas as coisas estão em meu poder, mas eu vou não ser colocado sob o poder de ninguém. "

Paulo então passa a aplicar mais explicitamente esses princípios ao assunto em questão. Os coríntios argumentaram que se as carnes eram moralmente indiferentes, um homem moralmente não sendo nem melhor nem pior por comer comida que tinha sido oferecida no templo de um ídolo, então também um homem não era nem melhor nem pior para fornicação. Para expor o erro desse raciocínio, Paulo traça uma distinção notável entre os órgãos digestivos e nutritivos do corpo e o corpo como um todo.

Paulo acreditava que o corpo era uma parte essencial da natureza humana e que na vida futura o corpo natural daria lugar ao corpo espiritual. Ele acreditava também que o corpo espiritual estava conectado com o corpo natural e tinha seu local de nascimento, de modo que o corpo que agora vestimos deve ser representado por aquele organismo mais sutil e espiritual do qual devemos ser revestidos daqui em diante. aquele corpo futuro com o mundo físico e sua dependência de coisas materiais que não podemos compreender; mas, de alguma forma inconcebível para nós, é manter a identidade de nosso corpo atual e, assim, refletir uma sacralidade e significado neste corpo.

O corpo do homem adulto ou do patriarca de barba branca é muito diferente daquele do bebê nos braços da mãe, mas há uma continuidade que os une e lhes dá identidade. Portanto, o corpo futuro pode ser muito diferente e, ainda assim, igual ao do presente. Ao mesmo tempo, os órgãos que servem apenas para a manutenção de nosso corpo natural presente serão desnecessários e deslocados no corpo futuro, que é espiritual em sua origem e em sua manutenção.

Paulo, portanto, distingue entre os órgãos de nutrição e aquele corpo que faz parte de nossa individualidade permanente e que, por algum processo inimaginável, florescerá em um corpo eterno. Os órgãos digestivos do corpo têm seu uso e seu destino, e o corpo como um todo tem seu uso e destino. Esses dois diferem um do outro; e se você vai discutir de um para o outro, você deve manter em vista esta distinção.

"Os alimentos são para o estômago e o estômago para os alimentos; e Deus destruirá tanto um como os outros; mas o corpo é para o Senhor, e o Senhor é para o corpo, e Deus levantará um como levantou o outro. " Os órgãos de nutrição têm uma utilização atual; eles são feitos para carnes e têm uma correspondência natural com carnes. Qualquer carne que os órgãos digestivos aprovarem é permitida. A consciência se relaciona com a carne apenas por meio desses órgãos.

Deve ouvir suas representações; e se aprovam certas qualidades e quantidades de alimentos, a consciência confirma esta decisão: aprova quando o homem usa o alimento melhor para esses órgãos; desaprova quando usa de maneira consciente e auto-indulgente o que é ruim para eles. "Carnes para o estômago e a barriga para as carnes" - eles se dizem mutuamente como contrapartes designadas por Deus. Ao comer, você não está pervertendo seus órgãos corporais para um uso não destinado a eles; você está colocando-os em prática que Deus deseja que eles sirvam.

Além disso, esses órgãos não fazem parte do futuro corpo espiritual. Eles morrem com as carnes para as quais foram feitos. Deus destruirá tanto as carnes que são necessárias para a vida neste mundo, como os órgãos necessários para derivar seu sustento. Eles servem a um propósito temporário, como as casas em que vivemos e as roupas que vestimos; e como não somos moralmente melhores porque vivemos em uma casa de pedra, e não em uma casa de tijolos, ou porque usamos lã, e não algodão - contanto que façamos o que é melhor para nos manter vivos - então nem existe qualquer diferença moral nas carnes - uma conclusão notável para um judeu, cuja religião o ensinou a repudiar tantas formas de comida.

Mas o corpo como um todo - para que é feito? Esses órgãos de nutrição cumprem sua função quando o levam a comer a carne que o sustenta na vida; quando o corpo cumpre sua função? Qual é o seu objetivo e fim? Para que propósito temos um corpo? Paulo nunca tem medo de sugerir as perguntas maiores, nem tem medo de dar sua resposta. "O corpo", diz ele, "é para o Senhor, e o Senhor é para o corpo." Aqui também há correspondência e adequação mútuas.

"O corpo é para o Senhor." Paulo estava se dirigindo aos cristãos, e isso nenhum cristão estaria disposto a negar. Todo cristão está consciente de que o corpo não cumpriria seu fim e propósito a menos que fosse consagrado ao Senhor e informado por Seu Espírito. O organismo pelo qual entramos em contato com o mundo exterior a nós não é o parceiro pesado, obstáculo e irredimível do espírito, mas é projetado para ser o veículo das faculdades espirituais e o agente eficiente dos propósitos de nosso Senhor.

Não deve ser olhado com ressentimento, piedade ou desprezo, mas sim como essencial para nossa natureza humana e para o cumprimento do desígnio do Senhor como Salvador do mundo e Cabeça da humanidade. Foi por meio do corpo do Senhor que os grandes fatos de nossa redenção foram cumpridos. Foi o instrumento da encarnação e da manifestação de Deus entre os homens, da morte e da ressurreição pela qual somos salvos. E como em Seu próprio corpo Cristo encarnou entre os homens, agora é por meio da existência corporal e das energias de Seu povo na terra que Ele estende Sua influência.

O corpo então é para o Senhor. Ele encontra nela o seu instrumento necessário; sem ela, Ele não pode cumprir Sua vontade. E o Senhor é para o corpo. Sem Ele, o corpo não pode se desenvolver em tudo o que pretende ser. Tem um grande futuro assim como a alma. Nossa adoção como filhos de Deus é, na visão de Paulo, incompleta até que o corpo também seja redimido e tenha lutado seu caminho através da doença, uso vil, morte e dissolução em semelhança ao corpo glorificado de Cristo.

Este corpo que agora nos identificamos, e à parte do qual nos é difícil conceber, não é o mero abrigo temporário da alma, que dentro de alguns anos deve ser abandonado; mas está destinado a preservar sua identidade por meio de todas as mudanças vindouras, de modo que ainda seja reconhecível como nosso corpo. Mas isso não pode ser crido, muito menos realizado, a não ser pela fé no fato de que Deus ressuscitou o Senhor Jesus e com Ele também nos ressuscitará.

Caso contrário, o futuro do corpo parece breve e calamitoso. A morte parece dizer claramente: Existe um fim para tudo o que é físico. Sim, responde a ressurreição do Senhor, na morte acaba este corpo natural; mas a morte separa o corpo espiritual do natural e reveste o espírito com uma vestimenta mais adequada. Não podemos compreender isso, assim como não entendemos por que uma grande massa atrai para si massas menores: mas acredite, podemos na presença da ressurreição de Cristo.

O Senhor então é para o corpo, porque no Senhor o corpo tem um futuro aberto para ele e conexões e usos presentes que o preparam para esse futuro. É o Espírito de Cristo que é, em nós, o penhor desse futuro e que nos forma para ele, inclinando-nos enquanto no corpo e por meio dele a semear para o Espírito e assim colher a vida eterna. Sem Cristo não podemos ter este Espírito, nem o corpo espiritual que Ele forma.

O único futuro do corpo que ousamos olhar sem estremecer é o futuro que ele tem no Senhor. Deus enviou Cristo para assegurar para o corpo a redenção do destino que naturalmente o espera, e à parte de Cristo não tem perspectiva senão a pior. O Senhor é para o corpo, e da mesma forma devemos tentar sustentar o corpo agora sem comida, como ter qualquer futuro suportável para ele sem o Senhor.

Mas se o corpo está assim intimamente unido a Cristo em seu uso presente e em seu destino, se sua função apropriada e desenvolvimento adequado só podem ser realizados por uma verdadeira comunhão com Cristo. então a inferência é evidente por si mesma que deve ser cuidadosamente protegida de tais usos e impurezas que envolvem ruptura com Cristo. “Não sabeis vós que vossos corpos são membros de Cristo? Devo então tomar os membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? Deus me livre.

"O cristão é um espírito com Cristo. Há uma verdadeira comunidade de vida espiritual entre eles. É o espírito que possuía Cristo que agora possui o cristão. Ele tem os mesmos objetivos, os mesmos motivos, a mesma visão da vida, a mesma esperança, como seu Senhor. É em Cristo que ele busca viver, e ele não tem nenhum desejo mais forte do que ser usado para Seus propósitos. Que Cristo o use como Ele usou os membros de Seu próprio corpo enquanto na terra, que lá pode ser a mesma influência direta e poder movente do Espírito do Senhor, a mesma resposta pronta e instintiva à vontade do Senhor, a mesma solidariedade entre ele e o Senhor como entre o corpo de Cristo e o Espírito de Cristo - este é o desejo do cristão.

Ter seu corpo um membro de Cristo - esta é sua felicidade. Ser um na vontade com Aquele que trouxe por Sua própria bondade a luz do céu às trevas da terra, aprender a conhecê-Lo e amá-Lo servindo-O e medindo Seu amor com todas as necessidades da terra - isso é a vida dele. Estar tão unido a Cristo em tudo o que é mais profundo em sua natureza, que sabe que nunca pode se separar Dele, mas deve seguir em frente para o destino feliz que seu Senhor já desfruta - esta é a alegria do cristão; e é possível para todo homem.

Esta união pessoal com Cristo é possível a todo homem, mas estar unido assim em um só Espírito a Cristo e ao mesmo tempo estar unido à impureza é para sempre impossível. Ser um com Cristo em espírito e ao mesmo tempo ser um em corpo com o que está espiritualmente contaminado é impossível, e a própria ideia é monstruosa. A devoção a Cristo é possível, mas é incompatível com qualquer ato que signifique que nos tornemos um no corpo com o que é moralmente poluído.

Se o cristão é tão verdadeiramente membro do corpo de Cristo como o eram as mãos e os olhos do corpo que Ele usava na terra, então a mente se retrai, como por blasfêmia, de seguir o pensamento de Paulo. E se algum coríntio frívolo ainda objetasse que tais atos não iam além de comer comida cerimonialmente impura, que pertenciam ao corpo que deveria ser destruído, Paulo diz: Não é assim; esses atos estão cheios do mais profundo significado moral: eles foram concebidos por Deus para serem a expressão da união interior, e eles têm esse significado quer você feche os olhos para isso ou não.

E isso é o que Paulo quis dizer quando disse: "Todo pecado que o homem comete é sem o corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo." Ele não quer dizer que este seja o único pecado cometido pelo corpo, pois de muitos outros pecados o corpo é o agente, como no assassinato, mentira, blasfêmia, roubo e roubo. Ele também não quer dizer que este seja o único pecado que o apetite corporal instiga, pois a gula e a embriaguez também aumentam o apetite corporal.

Mas ele quer dizer que este é o único pecado em que a conexão atual do corpo com Cristo e seu destino futuro Nele são diretamente pecam contra. Este é o único pecado, ele quer dizer, que por sua própria natureza aliena o corpo de Cristo, seu próprio Parceiro. Outros pecados envolvem indiretamente a separação de Cristo; isso explicita e diretamente transfere lealdade e prejudica nossa união com ele. Por este pecado o homem se separa de Cristo; ele professa estar unido ao que é incompatível com Cristo.

Esses raciocínios de peso e calorosas admoestações, nos quais Paulo lança toda a sua energia, são concluídos pela declaração de uma dupla verdade, que é de aplicação muito mais ampla do que o assunto em mãos: "Fostes comprados por preço para ser o templo do Santo Fantasma." Fomos comprados por um preço e não pertencemos mais a nós. As realidades subjacentes a essas palavras são reconhecidas de bom grado em todas as consciências cristãs.

Deus nos fez reconhecer o quão verdadeiramente somos Seus, mostrando-nos que Ele não guardou nada que pudesse nos devolver totalmente a Ele. Ele nos comprou, não com qualquer um daqueles preços que os ricos podem pagar sem sacrifício e sem profundo interesse e sentimento, mas com aquele preço que é cunhado e emitido pelo amor, que traz consigo o símbolo e a promessa de amor, e que, portanto, nos ganha totalmente. Em nossas relações com Deus, nunca temos que lidar com qualquer transação meramente formal realizada com o propósito de manter as aparências, salvar as propriedades ou satisfazer a letra da lei, mas sempre com o que é necessário na natureza das coisas, com o que é real, com o próprio Deus da verdade, o centro e a fonte de toda a realidade.

Deus nos fez Seus, conquistou nossos corações e vontades para Si mesmo, manifestando Seu amor de maneiras que nos tocam e movem, e para propósitos absolutamente necessários. Deus quer dizer que nosso apego a Ele deve ser real e permanente, e Ele o baseou nos fundamentos mais razoáveis. Ele quer dizer que devemos ser Seus, não apenas porque somos Suas criaturas ou porque Ele tem um direito irrevogável ao nosso serviço como a fonte de nossa vida: mas Ele quer dizer que nossos corações devem ser Dele, e que devemos ser atraídos para viver e trabalhemos para os Seus fins, convencidos de nossa razão de que esta é a nossa felicidade e atraídos por Seu amor para servi-Lo.

Ele quer dizer isso; e, consequentemente, Ele nos comprou, nos deu razão para nos tornarmos Seus, fez os avanços que deveriam nos ganhar, não se queixou de mostrar Seu desejo sincero por nosso amor, fazendo sacrifícios e declarando que nos ama. É um pensamento que o coração humilde mal pode suportar que seja amado por Deus, que tenha sido considerado tão precioso aos olhos de Deus que o amor divino e o sacrifício deveriam ter sido gastos em sua restauração. É um pensamento que oprime o coração crente, mas, acreditando, ganha a alma eternamente para Deus.

Não somos de nós mesmos; pertencemos Àquele que mais nos amou: e Seu amor ficará satisfeito quando permitimos que Ele habite em nós, para que sejamos Seus templos e O glorifiquemos no corpo e no espírito. Deus reclama nosso corpo tanto quanto nosso espírito; Ele tem um propósito para o nosso corpo e também para o nosso espírito. Nosso corpo deve glorificá-Lo no futuro e agora: no futuro, exibindo como a sabedoria Divina triunfou sobre tudo o que ameaça o corpo e usou todas as experiências corporais presentes para preparar uma personificação espiritual permanente de todas as faculdades humanas e alegrias; e agora, colocando-se à disposição de Deus para o cumprimento de Sua vontade.

Nós glorificamos a Deus permitindo que Ele cumpra Seu propósito de amor ao nos criar. Qual é esse propósito, não podemos saber totalmente; mas, confiando em Seu amor, podemos, obedecendo-o, realizá-lo cada vez mais em nós. E é a consciência de que somos templos de Deus que nos incita constantemente a viver dignamente Dele. Dizer que somos templos de Deus não é usar uma figura de linguagem. É o templo de pedra que é a figura; a verdadeira morada de Deus é o homem.

Em nada pode Deus revelar-se como Ele pode no homem. Por meio de nada mais Ele pode expressar tanto do que é verdadeiramente Divino. Não é um edifício de pedra que constitui um templo adequado para Deus; nem mesmo é o céu dos céus. Na natureza material, apenas uma pequena parte de Deus pode ser vista e conhecida. Está no homem, capaz de escolher o que é moralmente bom, capaz de resistir à tentação, de fazer sacrifícios por fins dignos, de determinar seu próprio caráter; é no homem, cuja própria vontade é a sua lei, e que não é o mero agente mecânico da vontade de outrem, que Deus encontra um templo digno para Si mesmo.

Através de você, Deus pode expressar e revelar o que há de melhor em si mesmo. Seu amor é sustentado pelo amor dEle e revela o Seu. A sua aprovação do que é puro e o ódio à impureza têm sua fonte na santidade dele e, ao transformá-lo em sua própria imagem, Ele se revela verdadeiramente habitando e vivendo dentro de você. Onde Deus pode ser encontrado e conhecido senão nos homens? Onde Sua presença e bondade e realidade Divinas podem ser mais distintamente manifestadas do que em Cristo e aqueles que são em qualquer grau como Ele? É nos homens que o invisível Espírito Divino manifesta Sua natureza e Sua obra.

Mas, se assim for, que profanação é quando tomamos este corpo, que foi construído para ser Seu templo, e o colocamos em um uso que seria uma blasfêmia associar a Deus! Em vez disso, devemos encontrar nossa alegria em realizar o ideal proposto por Paulo, em nos mantermos puros como os templos de Deus e em glorificá-Lo em nosso corpo e em nosso espírito.