1 Crônicas 11

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

1 Crônicas 11:1-47

1 Todo o Israel reuniu-se com Davi em Hebrom e disse: "Somos sangue do teu sangue.

2 No passado, mesmo quando Saul era rei, eras tu quem liderava Israel em suas batalhas. E o Senhor, o teu Deus, te disse: ‘Você pastoreará o meu povo Israel, e será o seu governante’ ".

3 Então todas as autoridades de Israel foram ao encontro do rei Davi em Hebrom, e ele fez um acordo com eles em Hebrom perante o Senhor, e eles ungiram Davi rei de Israel, conforme o Senhor havia anunciado por meio de Samuel.

4 Davi e todos os israelitas marcharam para Jerusalém, que é Jebus. Os jebuseus, habitantes da cidade,

5 disseram a Davi: "Você não entrará aqui". No entanto, Davi conquistou a fortaleza de Sião, a cidade de Davi.

6 Naquele dia Davi tinha dito: "O primeiro que atacar os jebuseus se tornará o comandante do exército". Joabe, filho de Zeruia, foi o primeiro, e por isso recebeu o comando do exército.

7 Davi passou a morar na fortaleza, e por isso ela foi chamada cidade de Davi.

8 Ele reconstruiu a cidade ao redor da fortaleza, desde os muros de arrimo até os muros ao redor, e Joabe restaurou o restante da cidade.

9 E Davi foi se tornando cada vez mais poderoso, pois o Senhor dos Exércitos estava com ele.

10 Estes foram os chefes dos principais guerreiros de Davi, que junto com todo Israel, deram um grande apoio para estender o seu reinado a todo o país, conforme o Senhor havia prometido.

11 Esta é a lista deles: Jasobeão, um hacmonita, era o chefe dos oficiais; foi ele que, empunhando sua lança, matou trezentos homens numa mesma batalha.

12 Depois, Eleazar, filho de Dodô, de Aoí, um dos três principais guerreiros.

13 Ele estava com Davi na plantação de cevada de Pas-Damim, onde os filisteus se reuniram para a guerra. As tropas israelitas fugiram dos filisteus,

14 mas eles mantiveram sua posição no meio da plantação. Eles o defenderam e feriram os filisteus, e o Senhor lhes deu uma grande vitória.

15 Quando um grupo de filisteus estava acampado no vale de Refaim, três chefes do pelotão dos trinta foram encontrar Davi na rocha que há perto da caverna de Adulão.

16 Estando Davi nessa fortaleza, e o destacamento filisteu em Belém,

17 Davi expressou seu desejo: "Quem me dera me trouxessem água da cisterna que fica junto à porta de Belém! "

18 Então aqueles três infiltraram-se no acampamento filisteu, tiraram água daquela cisterna e a trouxeram a Davi. Mas ele se recusou a beber; em vez disso, derramou-a como uma oferta ao Senhor.

19 "Longe de mim fazer isso, ó meu Deus! ", disse Davi. "Esta água representa o sangue desses homens que arriscaram a própria vida! " Eles arriscaram a vida para trazê-la. E não quis bebê-la. Foram essas as proezas dos três principais guerreiros.

20 Abisai, o irmão de Joabe, era o chefe do batalhão dos trinta. Com uma lança enfrentou trezentos homens e os matou, tornando-se tão famoso quanto os três.

21 Foi honrado duas vezes mais do que o batalhão dos trinta, e se tornou chefe deles, mas nunca igualou-se aos três principais guerreiros.

22 Benaia, filho de Joiada, era um corajoso soldado de Cabzeel, e realizou grandes feitos. Matou dois dos melhores guerreiros de Moabe e, num dia de neve, desceu em uma cova e matou um leão.

23 Também matou um egípcio de dois metros e vinte e cinco centímetros de altura. Embora o egípcio tivesse na mão uma lança parecida com uma lançadeira de tecelão, Benaia o enfrentou com um cajado. Arrancou a lança da mão do egípcio e com ela o matou.

24 Esses foram os grandes feitos de Benaia, filho de Joiada, que também foi tão famoso quanto os três principais guerreiros de Davi.

25 Foi mais honrado do que qualquer dos trinta, mas nunca igualou-se aos três. E Davi lhe deu o comando da sua guarda pessoal.

26 Os outros guerreiros foram: Asael, irmão de Joabe; Elanã, filho de Dodô, de Belém;

27 Samote, de Haror; Helez, de Pelom;

28 Ira, filho de Iques, de Tecoa; Abiezer, de Anatote;

29 Sibecai, de Husate; Ilai, de Aoí;

30 Maarai, de Netofate; Helede, filho de Baaná, de Netofate;

31 Itai, filho de Ribai, de Gibeá de Benjamim; Benaia, de Piratom;

32 Hurai, dos riachos de Gaás; Abiel, de Arbate;

33 Azmavete, de Baarum; Eliaba, de Saalbom;

34 os filhos de Hasém, de Gizom; Jônatas, filho de Sage, de Harar;

35 Aião, filho de Sacar, de Harar; Elifal, filho de Ur;

36 Héfer, de Mequerate; Aías, de Pelom;

37 Hezro, de Carmelo; Naarai, filho de Ezbai;

38 Joel, irmão de Natã; Mibar, filho de Hagri;

39 o amonita Zeleque; Naarai, de Beerote, escudeiro de Joabe, filho de Zeruia;

40 Ira e Garebe, de Jatir;

41 Urias, o hitita; Zabade, filho de Alai;

42 Adina, filho de Siza, de Rúben, chefe dos rubenitas e do grupo dos trinta;

43 Hanã, filho de Maaca; Josafá, de Mitene;

44 Uzia, de Asterate; Sama e Jeiel, filhos de Hotão, de Aroer;

45 Jediael, filho de Sinri; seu irmão, Joá, de Tiz;

46 Eliel, de Maave; Jeribai e Josavias, filhos de Elnaão; Itma, um moabita,

47 e Eliel, Obede e Jaasiel, de Mezoba.

DAVID

1. SUA TRIBO E DINASTIA

O REI e o reino estavam tão ligados à vida antiga que um ideal para um implicava um ideal para o outro: toda distinção e glória possuída por um era compartilhada por ambos. A tribo e o reino de Judá foram exaltados pela fama de Davi e Salomão; mas, por outro lado, uma posição especialmente elevada é atribuída a Davi no Antigo Testamento porque ele é o representante do povo de Jeová.

O próprio Davi havia sido ungido por ordem divina para ser rei de Israel, e assim se tornou o fundador da única dinastia legítima de reis hebreus. Saul e Isbosete não tiveram importância para a história religiosa posterior da nação. Aparentemente, para o cronista, a história da religião verdadeira em Israel era um espaço em branco entre Josué e Davi; o avivamento começou quando a Arca foi levada a Sião, e os primeiros passos foram dados para construir o Templo em sucessão ao tabernáculo Mosaico.

Ele, portanto, omite a história dos juízes e de Saul. Mas a batalha de Gilboa é dada para introduzir o reinado de Davi, e uma condenação incidental é passada a Saul: "Então Saul morreu pela transgressão que cometeu contra o Senhor, por causa da palavra do Senhor, que ele não guardou, e também por isso pediu conselho a alguém que tinha um espírito familiar, que indagasse por meio disso, e não indagasse ao Senhor; portanto, Ele o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jessé. "

O reinado de Saul foi uma experiência malsucedida; seu único valor real fora preparar o caminho para Davi. Ao mesmo tempo, o retrato de Saul não é dado por completo, como os dos reis perversos, em parte talvez porque o cronista tivesse pouco interesse por qualquer coisa antes da época de Davi e do Templo, mas em parte, podemos esperar, porque o registro da afeição de Davi por Saul manteve vivo um sentimento bondoso para com o fundador da monarquia.

Visto que Jeová "voltou o reino a Davi", o reinado de Isbosete foi evidentemente a intrusão de um pretendente ilegítimo; e o cronista o trata como tal. Se tivéssemos apenas Crônicas, não saberíamos nada sobre o reinado de Isbosete, e suporíamos isso, com a morte de Saul. Davi obteve imediatamente uma soberania indiscutível sobre todo o Israel. O intervalo de conflito é ignorado porque, segundo a opinião do cronista, Davi foi, desde o início, o rei de jure de toda a nação. Silêncio total quanto a Isbosete foi a forma mais eficaz de expressar esse fato.

O mesmo sentimento de legitimidade hereditária, o mesmo reconhecimento formal e exclusivo de um soberano de jure , foi demonstrado nos tempos modernos por títulos como Luís XVIII e Napoleão III. Para ambas as escolas de legitimistas, a ausência de uma soberania de fato não impediu que Luís XVII e Napoleão II fossem governantes legítimos da França. Além disso, em Israel, o direito divino da dinastia escolhida tinha importância religiosa e também política.

Já vimos que Israel reivindicou um título hereditário para seus privilégios especiais; era, portanto, natural que uma qualificação hereditária fosse considerada necessária para os reis. Eles representavam a nação; eles eram os guardiães divinamente designados de sua religião; com o tempo, eles se tornaram os tipos do Messias, seu Salvador prometido. Em tudo isso, Saul e Isbosete não tiveram parte nem sorte; a promessa a Israel sempre descendeu em linha direta, e a promessa especial que foi feita a seus reis e por meio deles a seu povo começou com Davi. Não havia necessidade de retroceder a história.

Já observamos que, apesar dessa atitude geral para com Saul, a genealogia de alguns de seus descendentes é apresentada duas vezes nos capítulos anteriores. Sem dúvida, o cronista fez essa concessão para gratificar amigos ou conciliar uma família influente. É interessante notar como o sentimento pessoal pode interferir no desenvolvimento simétrico de uma teoria teológica. Ao mesmo tempo, podemos discernir uma razão prática para ignorar rigidamente a realeza de Saul e Isbosete.

Ter reconhecido Saul como o ungido do Senhor, como Davi, teria complicado a dogmática contemporânea e possivelmente teria causado ciúmes entre os descendentes de Saul e os de Davi. Dentro dos estreitos limites da comunidade judaica, tais brigas podem ter sido inconvenientes e até perigosas.

As razões para negar a legitimidade dos reis do norte eram óbvias e conclusivas. Rebeldes bem-sucedidos que destruíram a unidade política e religiosa de Israel não podiam herdar "as misericórdias seguras de Davi" ou ser incluídos no pacto que garantiu a permanência de sua dinastia.

A associação exclusiva de idéias messiânicas com uma única família enfatiza sua antiguidade, continuidade e desenvolvimento. A esperança de Israel tinha raízes profundas na história do povo; tinha crescido com o crescimento deles e se mantido durante as mudanças de fortuna. Como a esperança centrada em uma única família, os homens foram levados a esperar um Messias individual e pessoal: eles estavam sendo preparados para ver em Cristo o cumprimento de toda a justiça.

Mas a escolha da casa de Davi envolveu a escolha da tribo de Judá e a rejeição do reino de Samaria. As dez tribos, bem como os reis de Israel, haviam se separado tanto do Templo quanto da sagrada dinastia e, portanto, do pacto no qual Jeová havia feito com "o homem segundo o seu coração". Essa limitação do povo escolhido foi sugerida por muitos precedentes.

Crônicas, seguindo o Pentateuco, conta como o chamado veio a Abraão, mas apenas alguns dos descendentes de um de seus filhos herdaram a promessa. Por que não deve ser feita uma seleção entre os filhos de Jacó? Mas as doze tribos haviam sido explícita e solenemente incluídas na unidade de Israel, principalmente por meio do próprio Davi. A glória de Davi e Salomão consistia em sua soberania sobre um povo unido.

A lembrança nacional desta época de ouro gostava de se fixar na união das doze tribos. O Pentateuco acrescentou sanção legal ao sentimento antigo. As doze tribos foram associadas em letras nacionais, como a "Bênção de Jacob" e a "Bênção de Moisés". A canção de Débora conta como as tribos do norte "vieram em auxílio do Senhor contra os poderosos". Era simplesmente impossível para o cronista repudiar totalmente as dez tribos; e assim eles são formalmente incluídos nas genealogias de Israel, e são reconhecidos na história de Davi e Salomão.

Então o reconhecimento pára. Desde o momento da ruptura, o Reino do Norte é silenciosa, mas persistentemente ignorado. Seus profetas e santuários eram tão ilegítimos quanto seus reis. A grande luta de Elias e Eliseu pela honra de Jeová é omitida, com todo o resto de sua história. Elias é apenas mencionado como tendo enviado uma carta a Jeorão, rei de Judá; Eliseu nem mesmo é nomeado.

Por outro lado, mais de uma vez está implícito que Judá, com os levitas e os remanescentes de Simeão e Benjamim, são o verdadeiro Israel. Quando Roboão "se fortaleceu, abandonou a lei do Senhor e todo o Israel com ele". Após a invasão de Shishak, "os príncipes de Israel e o rei se humilharam". 2 Crônicas 12:1 ; 2 Crônicas 12:6 É dito que os anais de Manassés, rei de Judá, estão "escritos entre os atos dos reis de Israel.

" 2 Crônicas 33:18 O registro dos exilados que voltaram com Zorobabel é intitulado" O número dos homens do povo de Israel ". Esdras 2:2 O cronista tacitamente antecipa a posição de São Paulo:" Eles não são todos Israel que é de Israel ": e o apóstolo poderia ter apelado às Crônicas para mostrar que a maioria de Israel poderia falhar em reconhecer e aceitar o propósito divino para Israel, e que o verdadeiro Israel seria então encontrado em um remanescente eleito.

Os judeus do segundo templo natural e inevitavelmente passaram a ignorar as dez tribos e a considerar-se constituindo este verdadeiro Israel. Por uma questão de história, houve um período durante o qual os profetas de Samaria foram de muito mais importância para a religião de Jeová do que o templo em Jerusalém; mas no tempo do cronista, a própria existência das dez tribos era história antiga.

Então, de qualquer forma, era verdade que o Israel de Deus era encontrado na comunidade judaica, em Jerusalém e nos arredores. Eles herdaram o espírito religioso de seus pais e receberam deles os escritos e tradições sagradas, e continuaram o ritual sagrado. Eles preservaram a verdade e transmitiram-na de geração em geração, até que por fim ela se fundiu na corrente mais poderosa da revelação cristã.

A atitude do cronista para com os profetas do Reino do Norte não representa de forma alguma a real importância desses profetas para a religião de Israel; mas é uma expressão muito notável do fato de que, depois do cativeiro, as dez tribos há muito cessaram de exercer qualquer influência sobre a vida espiritual de sua nação.

A atitude do cronista também está aberta a críticas de outro lado. Ele é dominado por seu próprio ambiente, e em suas referências ao Judaísmo de seu próprio tempo não há reconhecimento formal da comunidade judaica na Babilônia; e mesmo assim suas próprias alusões casuais confirmam o que sabemos de outras fontes, a saber, que a riqueza e o conhecimento dos judeus na Babilônia foram um fator importante no judaísmo até uma data muito tardia.

Este ponto talvez se refira mais a Esdras e Neemias do que a Crônicas, mas está intimamente relacionado com o nosso assunto atual e é mais naturalmente tratado junto com ele. O cronista pode ter se justificado dizendo que o verdadeiro lar de Israel deve ser na Palestina, e que uma comunidade na Babilônia só poderia ser considerada como subsidiária da nação em sua própria casa e adoração no Templo.

Tal sentimento, de qualquer forma, teria obtido aprovação universal entre os judeus palestinos. O cronista também pode ter respondido que os judeus da Babilônia pertenciam a Judá e Benjamin e eram suficientemente reconhecidos pela proeminência geral dada a essas tribos. Com toda a probabilidade, alguns judeus palestinos estariam dispostos a classificar seus parentes babilônios com as dez tribos. Os exilados voluntários do Templo, da Cidade Santa e da Terra da Promessa em grande parte se isolaram de todos os privilégios do povo de Jeová. Se, entretanto, tivéssemos um livro de Crônicas na Babilônia, veríamos Jerusalém e Babilônia sob outra luz.

O cronista estava possuído e inspirado pelo verdadeiro presente vivo ao seu redor; ele se contentava em deixar os mortos enterrarem seus mortos. Ele provavelmente estava inclinado a acreditar que a maioria dos ausentes está errada e que os homens que trabalharam com ele para o Senhor e Seu templo eram o verdadeiro Israel e a Igreja de Deus. Ele era entusiasta de sua própria vocação e leal aos irmãos. Se seus interesses foram um tanto limitados pela urgência das circunstâncias atuais, a maioria dos homens sofre das mesmas limitações.

Poucos ingleses percebem que a batalha de Agincourt faz parte da história dos Estados Unidos e que a Catedral de Canterbury é um monumento de certas etapas do crescimento da religião na Nova Inglaterra. Não estamos totalmente dispostos a admitir que esses exilados voluntários de nossa Terra Santa pertençam ao verdadeiro Israel anglo-saxão.

As igrejas ainda tendem a ignorar suas obrigações para com professores que. como os profetas de Samaria, parecem ter sido associados a ramos estranhos ou hostis da família de Deus. Um movimento religioso que não consegue garantir para si um monumento permanente é geralmente rotulado de heresia. Se não obteve reconhecimento dentro da Igreja nem organizou uma seita para si, seus serviços são esquecidos ou negados.

Mesmo a ortodoxia de uma geração às vezes desdenha a ortodoxia mais antiga que o tornou possível; e ainda assim os gnósticos, arianos e atanásios, arminianos e calvinistas, todos fizeram algo para construir o templo da fé.

O século XIX se orgulha de um espírito mais liberal. Mas os historiadores romanistas não estão ansiosos para reconhecer a dívida de sua Igreja para com os Reformadores; e há partidários protestantes que negam que somos os herdeiros da vida cristã e do pensamento da Igreja medieval e estão ansiosos por rastrear a genealogia da religião pura exclusivamente por meio de uma suposta sucessão de seitas obscuras e semimíticas. Limitações como as do cronista ainda estreitam a simpatia dos cristãos fervorosos e devotos.

Mas é hora de retornar aos aspectos mais positivos do ensino de Crônicas e ver até onde já traçamos sua exposição da ideia messiânica. O plano do livro implica uma reivindicação espiritual em nome da comunidade judaica da Restauração. Por acreditarem em Jeová, cuja providência em tempos anteriores controlara o destino de Israel, eles voltaram ao lar ancestral para servir e adorar o Deus de seus pais.

Sua fé sobreviveu à ruína de Judá e ao seu próprio cativeiro; eles reconheceram o poder, a sabedoria e o amor de Deus tanto na prosperidade quanto nos infortúnios de sua raça. "Eles creram em Deus, e isso lhes foi imputado como justiça." O grande profeta da Restauração considerou este novo Israel como um povo messiânico, talvez até mesmo "uma luz para os gentios" e "salvação até os confins da terra.

" Isaías 49:6 As esperanças do cronista eram mais modestas; a nova Jerusalém fora vista pelo profeta como uma visão ideal; o historiador sabia que ela vivia como uma sociedade humana imperfeita: mas não deixava de acreditar na sua elevada vocação espiritual e Ele reivindicou o futuro para aqueles que foram capazes de traçar a mão de Deus em seu passado.

Sob a monarquia, a fortuna de Jerusalém estava ligada à da casa de Davi. O cronista traz tudo o que havia de melhor na história dos antigos reis de Judá, para que esta imagem ideal do estado e seus governantes pudesse encorajar e inspirar esperança e esforço futuro. O caráter e as realizações de David e seus sucessores foram de significado permanente. A graça e o favor concedidos a eles simbolizavam a promessa divina para o futuro, e essa promessa seria realizada por meio de um Filho de Davi.

DAVID

2. SUA HISTÓRIA PESSOAL

A fim de compreender por que o cronista reformula inteiramente a história gráfica e sincera de Davi contada no livro de Samuel, temos de considerar o lugar que Davi ocupou na religião judaica. Parece provável que entre as fontes usadas pelo autor do livro de Samuel estava uma história de Davi, escrita não muito depois de sua morte, por alguém familiarizado com a vida interior da corte.

"Ninguém", diz o provérbio, "é um herói para seu criado"; o que um criado é para um cavalheiro particular, os cortesãos são para um rei: o conhecimento de seu mestre aproxima-se da familiaridade que gera desprezo. Não que Davi jamais tenha sido objeto de desprezo ou menos do que um herói até mesmo para seus próprios cortesãos: mas eles o conheciam como um herói muito humano, grande em seus vícios, bem como em suas virtudes, ousado na batalha e sábio no conselho, às vezes também imprudente no pecado, mas capaz de arrependimento ilimitado, amando não sabiamente, mas muito bem.

E como o conheciam, assim o descreveram; e sua imagem é uma posse imortal para todos os estudantes da vida sagrada e da literatura. Mas não é o retrato de um Messias; quando pensamos no "Filho de Davi", não queremos ser lembrados de Bate-Seba.

Durante os seis ou sete séculos que decorreram entre a morte de Davi e o cronista, o nome de Davi passou a ter um significado simbólico, que era amplamente independente do caráter pessoal e da carreira do rei real. Seu reinado foi idealizado pela magia da antiguidade; foi uma glória dos "bons e velhos tempos". Seus próprios pecados e falhas foram obscurecidos pelos crimes e desastres de reis posteriores.

E, no entanto, apesar de todas as suas deficiências, a "casa de Davi" ainda era o símbolo da glória antiga e das esperanças futuras. Vimos pelas genealogias como era íntima a conexão entre a família e seu fundador. Efraim e Benjamin podem significar patriarcas ou tribos. Um judeu nem sempre estava ansioso para distinguir entre a família e o fundador. "David" e "a casa de David" tornaram-se termos quase intercambiáveis.

Até mesmo os profetas do século oitavo conectam o futuro destino de Israel com Davi e sua casa. A criança, de quem Isaías profetizou, deveria sentar-se "no trono de Davi" e ser "sobre o seu reino, para estabelecê-lo e sustentá-lo com juízo e justiça, de agora em diante para sempre". Isaías 9:7 E, novamente, o rei que deve "sentar-se em verdade, julgando, buscando juízo e pronto para praticar a justiça", deve ter "seu trono estabelecido em misericórdia na tenda de Davi.

"Quando Isaías 16:5 Senaqueribe atacou Jerusalém, a cidade foi defendida em Isaías 37:35 por amor de Jeová e por amor de seu servo Davi. Na palavra do Senhor que veio a Isaías por Ezequias, Davi substitui, por assim dizer, o pais sagrados da raça hebraica; Jeová não é chamado de "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó", mas "o Deus de Davi.

" Isaías 38:5 Como fundador da dinastia, ele se alinha com os fundadores da raça e religião de Israel: ele é" o patriarca Davi ". Atos 2:29 O profeta do norte Oséias aguarda o tempo em que os filhos de Israel retornará e buscará ao Senhor "seu Deus e Davi seu rei"; Oséias 3:5 quando Amós deseja estabelecer a prosperidade futura de Israel, ele diz que o Senhor "levantará o tabernáculo de Davi"; Amós 9:11 em Miquéias "o governante em Israel" deve vir de Belém Efrata, a cidade natal de Davi; Miquéias 5:2em Jeremias, tais referências a Davi são frequentes, sendo as mais características aquelas relacionadas ao "ramo justo, que o Senhor levantará para Davi", que "reinará como rei e tratará com sabedoria, e executará julgamento e justiça na terra , em cujos dias Judá será salvo e Israel habitará seguro "; em Ezequiel, "meu servo Davi" é o pastor e príncipe do povo restaurado e reunido de Jeová; Ezequiel 34:23 Zacarias, escrevendo no que podemos considerar o início do período do próprio cronista, segue a linguagem de seus predecessores: ele aplica a profecia de Jeremias do "ramo justo" a Zorobabel, o príncipe da casa de Davi: semelhantemente, em Ageu Zorobabel é o escolhido de Jeová; Ageu 2:23 no apêndice a Zacarias é dito que quando “o Senhor defender os habitantes de Jerusalém, a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor diante deles.

" Zacarias 12:8 Na literatura posterior, bíblica e apócrifa, a origem davídica do Messias não é conspícua até que reapareça nos Salmos de Salomão e no Novo Testamento, mas a ideia não tinha necessariamente estado adormecida nesse ínterim. O cronista e seu A escola estudou e meditou nas escrituras sagradas, e deve estar familiarizada com essa doutrina dos profetas.

O interesse por tal assunto não se limitaria aos estudiosos. Sem dúvida, o povo oprimido acariciava com ardor cada vez maior a gloriosa imagem do rei davídico. Nas sinagogas não era apenas Moisés, mas os Profetas, que eram lidos; e eles nunca poderiam permitir que a imagem do rei messiânico ficasse tênue e pálida.

O nome de Davi também era conhecido como autor de muitos salmos. Os habitantes de Jerusalém costumavam ouvi-los cantados no Templo e provavelmente eram usados ​​para devoção particular. Desta forma, especialmente, o nome de David tornou-se associado às experiências espirituais mais profundas e puras.

Esta breve pesquisa mostra como era absolutamente impossível para o cronista transferir corporalmente a narrativa mais antiga do livro de Samuel para suas próprias páginas. Grandes omissões eram absolutamente necessárias. Ele não podia sentar-se a sangue frio para dizer a seus leitores que o homem cujo nome eles associavam com as memórias mais sagradas e as mais nobres esperanças de Israel havia sido culpado de assassinato traiçoeiro e se ofereceu aos filisteus como um aliado contra o povo de Jeová.

Desse ponto de vista, consideremos as omissões do cronista um pouco mais detalhadamente. Em primeiro lugar, com uma ou duas leves exceções, ele omite toda a vida de Davi antes de sua ascensão ao trono, por dois motivos: em parte porque está ansioso para que seus leitores pensem em Davi como rei, o ungido de Jeová, o Messias; em parte, porque eles não podem ser lembrados de sua carreira como um fora-da-lei e um libertino e de sua aliança com os filisteus.

Provavelmente é apenas um resultado não intencional dessa omissão que permite ao cronista ignorar os importantes serviços prestados a Davi por Abiatar, cuja família era rival da casa de Zadoque no sacerdócio.

Já vimos que os eventos do reinado de Davi em Hebron e sua luta com Isbosete foram omitidos porque o cronista não reconhece Isbosete como um rei legítimo. A omissão também se elogiaria porque esta seção contém o relato do assassinato de Abner por Joabe e da incapacidade de Davi de fazer mais do que protestar contra o crime. “Hoje estou fraco, embora ungido rei; e esses homens, os filhos de Zeruia, são duros demais para mim”, 2 Samuel 3:39 dificilmente se tornam um rei ideal.

O próximo ponto a notar é uma daquelas alterações significativas que marcam a indústria do cronista como redatora. Em 2 Samuel 5:21 , lemos que depois que os filisteus foram derrotados em Baal-perazim, eles deixaram suas imagens lá, e Davi e seus homens as levaram. Por que eles os levaram embora? O que Davi e seus homens queriam com imagens? Os missionários trazem para casa imagens como troféus e as exibem triunfantemente, como soldados que capturaram os estandartes do inimigo. Ninguém, nem mesmo um nativo não convertido, supõe que eles foram trazidos para serem usados ​​na adoração.

Mas a adoração de imagens não era uma apostasia improvável da parte de um rei israelita. O cronista sentiu que essas palavras ambíguas estavam sujeitas a interpretações errôneas; então ele nos conta o que ele supõe ter sido o destino final deles: "E eles deixaram seus deuses ali; e Davi deu a ordem, e eles foram queimados." 2 Samuel 5:21 1 Crônicas 14:12

A próxima omissão era obviamente necessária; é o incidente de Urias e Bate-Seba. O nome Bate-Seba nunca ocorre nas Crônicas. Quando é necessário mencionar a mãe de Salomão, ela é chamada de Bathshua, possivelmente para que o infame incidente não seja sugerido nem mesmo pelo uso do nome. As genealogias do Novo Testamento diferem neste assunto um pouco da mesma maneira que Samuel e Crônicas. São Mateus menciona expressamente a esposa de Urias como ancestral de nosso Senhor, mas São Lucas não menciona ela ou qualquer outra ancestral.

A próxima omissão é igualmente extensa e importante. Inclui toda a série de eventos relacionados com a revolta de Absalão, desde o incidente de Tamar até a supressão da rebelião de Sabá, filho de Bichri. Vários motivos podem ter contribuído para essa omissão. A narrativa contém incidentes pouco edificantes, que são ignorados tão levianamente quanto possível por escritores modernos como Stanley. Provavelmente foi um alívio para o cronista poder omiti-los por completo.

Não há pecado hediondo como o assassinato de Urias, mas a história deixa uma impressão geral de grande fraqueza da parte de Davi. Joabe mata Amasa como havia assassinado Abner, e desta vez não há registro de qualquer protesto mesmo da parte de Davi. Mas provavelmente a principal razão para a omissão dessa narrativa é que ela estraga a imagem ideal do poder e da dignidade de Davi e do sucesso e prosperidade de seu reinado.

A comovente história de Rispa é omitida; o enforcamento de seus filhos não exibe Davi de uma maneira muito amável. Os gibeonitas propõem que "os enforcarão ao Senhor em Gibeá de Saul, o escolhido do Senhor", e Davi aceita a proposta. Esta punição dos filhos pelo pecado de seu pai era expressamente contra a Lei e todo o incidente era perigosamente semelhante a um sacrifício humano.

Como eles poderiam ser pendurados diante de Jeová em Gibeá, a menos que houvesse um santuário de Jeová em Gibeá? E por que Saul em tal hora e em tal conexão seria chamado enfaticamente de "o escolhido de Jeová"? Por muitos motivos, foi uma passagem que o cronista gostaria de omitir.

2 Samuel 21:15 somos informados de que Davi desmaiou e teve que ser resgatado por Abisai. Isso é omitido por Crônicas, provavelmente porque diminui o caráter de Davi como o herói ideal. O próximo parágrafo em Samuel também tendeu a depreciar as proezas de Davi. Afirmou que Golias foi morto por Elhanan.

O cronista introduz uma correção. Não foi Golias quem Elhanan matou, mas Lahmi, o irmão de Goliah. No entanto, o texto em Samuel está evidentemente corrompido; e possivelmente este é um dos casos em que Crônicas preservou o texto correto. 2 Samuel 21:19 1 Crônicas 20:5

Em seguida, siga duas omissões que não são facilmente explicadas em 2 Samuel 22:1 ; 2 Samuel 23:1 contém dois salmos, Salmos 18:1 e "as últimas palavras de David", esta última não incluída no Saltério.

Esses salmos são geralmente considerados um acréscimo tardio ao livro de Samuel, e é quase impossível que eles não estivessem na cópia usada pelo cronista; mas a última data de Crônicas faz contra essa suposição. Os salmos podem ser omitidos por uma questão de brevidade, e ainda em outro lugar um longo cento de passagens de salmos pós-exílicos é adicionado ao material derivado do livro de Samuel. Possivelmente algo na seção omitida abalou as sensibilidades teológicas do cronista, mas não está claro o quê.

Via de regra, ele não olha abaixo da superfície em busca de sugestões obscuras de visões indesejáveis. Os motivos de suas alterações e omissões são geralmente suficientemente óbvios; mas essas omissões particulares não são atualmente suscetíveis de qualquer explicação óbvia. Pesquisas adicionais sobre a teologia do Judaísmo talvez nos forneçam uma no futuro.

Por fim, o cronista omite a tentativa de Adonias de tomar o trono e a morte de Davi dá ordens a Salomão. Os capítulos iniciais do livro dos Reis apresentam uma imagem gráfica e patética das cenas finais da vida de Davi. O rei está exausto de velhice. Sua autorização autorizada à coroação de Salomão só é obtida quando ele é despertado e dirigido pelas sugestões e sugestões das mulheres de seu harém.

A cena é em parte um paralelo e em parte um contraste com os últimos dias da Rainha Elizabeth; pois quando sua força física falhou, o obstinado espírito Tudor recusou-se a ser guiado pelas sugestões de seus cortesãos. O cronista estava retratando uma pessoa de dignidade quase divina, em quem incidentes de fraqueza humana teriam ficado fora de controle; e, portanto, eles são omitidos.

O encargo de Davi a Salomão é igualmente humano. Salomão deve compensar a fraqueza e generosidade indevida de Davi, condenando Joabe e Simei à morte; por outro lado, ele deve pagar a dívida de gratidão de Davi ao filho de Barzilai. Mas o cronista sentiu que a mente de Davi naqueles últimos dias certamente deve ter estado ocupada com o templo que Salomão deveria construir, e a acusação menos edificante foi omitida.

Constantino teria dito que, para honra da Igreja, ele esconderia o pecado de um bispo com sua própria púrpura imperial. Davi foi mais para o cronista do que todo o episcopado cristão para Constantino. Sua vida de Davi é compilada no espírito e nos princípios da vida dos santos em geral, e suas omissões são feitas de perfeita boa fé.

Vamos agora considerar a imagem positiva de Davi conforme é desenhada para nós em Crônicas. As crônicas seriam publicadas separadamente, cada cópia escrita, em um rolo próprio. Pode ter havido judeus que tinham Crônicas, mas não Samuel e Reis, e que não sabiam nada sobre Davi, exceto o que aprenderam em Crônicas. Possivelmente, o cronista e seus amigos recomendariam a obra como adequada para a educação das crianças e a instrução do povo.

Isso evitaria que seus leitores ficassem perplexos com as dificuldades religiosas sugeridas por Samuel e Reis. Havia muitos obstáculos, entretanto, para o sucesso de tal esquema; as perseguições de Antíoco e as guerras dos macabeus tiraram a liderança das mãos dos estudiosos e a deram a soldados e estadistas. Este último talvez se sentisse mais atraído pelo verdadeiro Davi do que pelo ideal, e a nova dinastia sacerdotal não estaria ansiosa para enfatizar as esperanças messiânicas da casa de Davi. Mas vamos nos colocar por um momento na posição de um estudante de história hebraica que lê sobre Davi pela primeira vez em Crônicas e não tem outra fonte de informação.

Nossa primeira impressão ao ler o livro é que Davi entra na história tão abruptamente quanto Elias ou Melquisedeque. Jeová matou Saul “e passou o reino a Davi, filho de Jessé”. 1 Crônicas 10:14 Ao que parece, a designação divina é pronta e entusiasticamente aceita pela nação; todas as doze tribos vêm ao mesmo tempo em suas dezenas e centenas de milhares a Hebron para fazer Davi rei.

Eles então marcham direto para Jerusalém e a tomam de assalto, e imediatamente tentam trazer a Arca para Sião. Um infeliz acidente exige um atraso de três meses, mas ao final desse tempo a Arca é solenemente instalada em uma tenda em Jerusalém. Cf. 1 Crônicas 11:1 ; 1 Crônicas 12:23 ; 1 Crônicas 13:14

Não nos é dito quem era Davi, o filho de Jessé, ou por que a escolha divina caiu sobre ele ou como ele foi preparado para sua posição de responsabilidade, ou como ele se recomendou a Israel para ser aceito com aclamação universal. Ele deve, entretanto, ter sido de família nobre e alto caráter; e sugere-se que ele teve uma carreira notável como soldado. 1 Crônicas 11:2 Devemos esperar encontrar seu nome nas genealogias introdutórias: e se lemos essas listas de nomes com atenção cuidadosa, devemos lembrar que há várias referências incidentais a Davi, e que ele era o sétimo filho de Jessé, 1 Crônicas 2:15 que era descendente do Patriarca de Judá, embora Boaz, marido de Rute.

À medida que lemos mais, chegamos a outras referências que lançam alguma luz sobre o início da carreira de David e, ao mesmo tempo, prejudicam um pouco a simetria da narrativa de abertura. A grande discrepância entre a ideia do cronista sobre Davi e o relato de suas autoridades o impede de compor sua obra em um plano inteiramente consecutivo e consistente. Concluímos que houve um tempo em que Davi se rebelou contra seu predecessor e se manteve em Ziclague e em outros lugares, mantendo-se "por perto, por causa de Saul, filho de Quis", e até mesmo que ele veio com os filisteus contra Saul para a batalha , mas foi impedido pelo ciúme dos chefes filisteus de realmente lutar contra Saul.

Não há nada que indique a ocasião ou as circunstâncias desses eventos. Mas parece que mesmo neste período, quando Davi estava em armas contra o rei de Israel e um aliado dos filisteus, ele era o líder escolhido de Israel. Homens acorreram a ele de Judá e Benjamim, Manassés e Gade, e sem dúvida também de outras tribos: "De dia em dia vinha a Davi para ajudá-lo, até que era um grande exército, como o anfitrião de Deus." 1 Crônicas 20:1

Este capítulo explica em parte a popularidade de Davi após a morte de Saul; mas isso apenas carrega o mistério um estágio mais atrás. Como esse fora-da-lei, e aparentemente rebelde não patriota, conseguiu um controle tão forte sobre os afetos de Israel?

O Capítulo 12 também fornece material para explicações plausíveis de outra dificuldade. No capítulo 10, o exército de Israel é derrotado, os habitantes da terra fogem e os filisteus ocupam suas cidades; em 11 e 1 Crônicas 12:23 todo Israel vem direto para Hebron da maneira mais pacífica e despreocupada para fazer Davi rei. Devemos entender que seus aliados filisteus, cientes daquele "grande exército, como o exército de Deus", de repente mudaram de ideia e renunciaram inteiramente aos frutos de sua vitória?

Em outro lugar, no entanto, encontramos uma afirmação que torna outras explicações possíveis. Davi reinou sete anos em Hebron, 1 Crônicas 29:27 forma que nossa primeira impressão quanto à rápida seqüência de eventos no início de seu reinado aparentemente não é correta, e houve tempo nestes sete anos para uma expulsão mais gradual dos Filisteus. É duvidoso, entretanto, se o cronista pretendia que sua narrativa original fosse assim modificada e interpretada.

O fio condutor da história é interrompido aqui e depois em 1 Crônicas 11:10 ; 1 Crônicas 20:4 para inserir incidentes que ilustram a coragem pessoal e bravura de Davi e seus guerreiros. Também somos informados de como Davi estava muito ocupado durante os três meses de permanência da Arca na casa de Obede-Edom, o giteu.

Ele aceitou uma aliança com Hirão, rei de Tiro: ele acrescentou ao seu harém: ele repeliu com sucesso duas invasões dos filisteus, e fez para ele casas na cidade de Davi. 1 Crônicas 13:14

A narrativa retorna ao seu tema principal: a história do santuário de Jerusalém. Assim que a Arca foi devidamente instalada em sua tenda, e Davi foi instalado em seu novo palácio, ele ficou impressionado com o contraste entre a tenda e o palácio: "Eis que moro em uma casa de cedro, mas a arca do a aliança do Senhor habita sob as cortinas. " Ele propôs substituir a tenda por um templo, mas foi proibido por seu profeta Natã, por meio de quem Deus lhe prometeu que seu filho construiria o templo e que sua casa seria estabelecida para sempre. 1 Crônicas 17:1

Em seguida, lemos sobre as guerras, vitórias e conquistas de Davi. Ele não está mais concentrado na defesa de Israel contra os filisteus. Ele pega o agressivo e conquista Gate; ele conquista Edom, Moabe, Amon e Amaleque; ele e seus exércitos derrotam os sírios em várias batalhas, os sírios tornam-se tributários e Davi ocupa Damasco com uma guarnição. "E o Senhor deu vitória a Davi por onde quer que ele fosse.

"Os conquistados foram tratados à maneira daqueles tempos bárbaros. Davi e seus generais levaram muitos despojos, especialmente bronze, prata e ouro; e quando ele conquistou Rabbath, a capital de Amon," ele trouxe o povo que era nele, e cortá-los com serras, e com grades de ferro e com machados. E assim fez Davi a todas as cidades dos filhos de Amom. "Enquanto isso, sua administração doméstica era tão honrosa quanto suas guerras no exterior eram gloriosas:" Ele executou julgamento e justiça a todo o seu povo "; e o governo foi devidamente organizado com os comandantes do o anfitrião e o guarda-costas, com padres e escribas.

1 Crônicas 18:1 ; 1 Crônicas 20:3

Segue-se então uma misteriosa e dolorosa dispensação da Providência, que o historiador teria alegremente omitido, se seu respeito pela memória de seu herói não tivesse sido anulado por seu senso da suprema importância do Templo. Davi, como Jó, foi entregue por um período a Satanás e, enquanto possuído por esse espírito maligno, desagradou a Deus por numerar Israel. Sua punição tomou a forma de uma grande pestilência, que dizimou seu povo, até que, por ordem divina, Davi ergueu um altar na eira de Ornã, o jebuseu, e ofereceu sacrifícios sobre ele, após o que a praga foi detida.

Davi percebeu imediatamente o significado desse incidente: Jeová havia indicado o local do futuro Templo. “Esta é a casa de Jeová Elohim, e este é o altar de holocaustos, oferta por Israel”.

Esta revelação da vontade divina quanto à posição do Templo levou Davi a prosseguir imediatamente com os preparativos para sua construção por Salomão, o que ocupou todas as suas energias pelo resto de sua vida. 1 Crônicas 21:1 ; 1 Crônicas 22:1 ; 1 Crônicas 23:1 ; 1 Crônicas 24:1 ; 1 Crônicas 25:1 ; 1 Crônicas 26:1 ; 1 Crônicas 27:1 ; 1 Crônicas 28:1 ; 1 Crônicas 29:1Ele juntou fundos e materiais e deu ao filho instruções completas sobre a construção; ele organizou os sacerdotes e levitas, a orquestra e o coro do Templo, os porteiros, tesoureiros, oficiais e juízes; ele também organizou o exército, as tribos e o erário real seguindo o modelo dos arranjos correspondentes para o Templo.

Em seguida, segue a cena final da vida de Davi. O sol de Israel se põe em meio às glórias flamejantes do céu ocidental. Nenhuma nuvem ou névoa rouba seu esplendor de costume. Davi convoca uma grande assembléia de príncipes e guerreiros; ele dirige uma exortação solene a eles e a Salomão; ele entrega a seu filho instruções para "todas as obras" que "fui levado a entender por escrito da mão de Jeová.

“É quase como se os planos do Templo tivessem compartilhado com as primeiras tábuas de pedra a honra de ter sido escrito pelo próprio dedo do próprio Deus, e Davi fosse ainda maior do que Moisés. Ele lembra a Salomão de todos os preparativos que havia feito e apela aos príncipes e ao povo por mais presentes, e eles retribuem de boa vontade - milhares de talentos de ouro e prata e latão e ferro.

Davi oferece oração e ação de graças ao Senhor: “E Davi disse a toda a congregação: Agora bendizei a Jeová nosso Deus. E toda a congregação bendisse a Jeová, o Deus de seus pais, e abaixasse a cabeça e adorasse a Jeová e ao rei. E ofereceram sacrifícios a Jeová e ofereceram holocaustos a Jeová, no dia seguinte àquele dia, até mesmo mil novilhos, mil carneiros e mil cordeiros, com suas ofertas de libação e sacrifícios em abundância para todo o Israel, e comeram e bebei na presença de Jeová naquele dia com grande alegria.

E eles fizeram Salomão rei; e David morreu numa boa velhice, cheio de dias, riquezas e honra, e Salomão, seu filho, reinou em seu lugar ". 1 Crônicas 29:20 ; 1 Crônicas 29:28 O romanos expressa sua idéia de uma morte tornando-se mais simplesmente: "Um imperador deve morrer de pé.

"O cronista nos deu a mesma visão mais longamente; é assim que o cronista teria desejado morrer se fosse Davi, e como, portanto, ele concebe que Deus honrou as últimas horas do homem segundo Seu próprio coração.

É um contraste estranho com a imagem que acompanha o livro dos Reis. Lá o rei está acamado, morrendo lentamente de velhice; o sangue vital corre friamente em suas veias. O silêncio do quarto do doente é invadido pelo grito estridente de uma mulher ofendida, e o rei moribundo é despertado ao ouvir que mais uma vez mãos ansiosas estão agarrando sua coroa. Se o cronista não fez mais nada, ajudou-nos a apreciar melhor a tristeza e a amargura da tragédia que se desenrolou nos últimos dias de Davi.

Que idéia Crônicas nos dá do homem e de seu caráter? Ele é antes de tudo um homem de fervorosa piedade e profundo sentimento espiritual. Como os grandes líderes religiosos da época do cronista, sua piedade encontrou sua expressão principal no ritual. O principal negócio de sua vida era prover o santuário e seus serviços; isto é, para a mais alta comunhão de Deus e do homem, de acordo com as idéias então vigentes.

Mas David não é um mero formalista; o salmo de ação de graças pelo retorno da Arca a Jerusalém é um tributo digno ao poder e à fidelidade de Jeová. 1 Crônicas 16:8 Sua oração depois que Deus prometeu estabelecer sua dinastia é feita com devota confiança e gratidão. 1 Crônicas 17:16 Mas a mais graciosa e apropriada dessas declarações davídicas é sua última oração e ação de graças pelos dons generosos do povo para o Templo.

Além do entusiasmo de Davi pelo Templo, suas qualidades mais evidentes são as de general e soldado: ele tem grande força pessoal e coragem, e é uniformemente bem-sucedido em guerras contra numerosos e poderosos inimigos; seu governo é capaz e justo; seus grandes poderes como organizador e administrador são exercidos tanto em assuntos seculares quanto eclesiásticos; em uma palavra, ele é em mais sentidos do que um rei ideal.

Além disso, como Alexandre, Marlborough, Napoleão e outros conquistadores que marcaram época, ele possuía um grande encanto de atratividade pessoal; ele inspirou seus oficiais e soldados com entusiasmo e devoção a si mesmo. As imagens de todo o Israel se aglomerando a ele nos primeiros dias de seu reinado e mesmo antes, quando ele era um fora da lei, são ilustrações convincentes deste maravilhoso presente; e a mesma característica de seu personagem é ao mesmo tempo ilustrada e parcialmente explicada pelo episódio romântico em Adulam.

Que maior prova de afeto os bandidos poderiam dar ao capitão do que arriscar a vida para conseguir um gole d'água do poço de Belém? Quão melhor Davi poderia ter aceitado e ratificado sua devoção do que derramar essa água como uma libação preciosa a Deus? 1 Crônicas 11:15 Mas o cronista dá a expressão mais notável à idéia da popularidade de Davi quando finalmente nos diz na mesma hora que o povo adorava a Jeová e ao rei. 1 Crônicas 29:20

Ao traçar um quadro ideal, nosso autor naturalmente omitiu incidentes que poderiam ter revelado os defeitos de seu herói. Essas omissões não enganam ninguém e não têm o objetivo de enganar ninguém. No entanto, as falhas de Davi não estão totalmente ausentes desta história. Ele tem aqueles vícios que são característicos de sua época e dos do cronista, e que na verdade ainda não estão totalmente extintos. Ele poderia tratar seus prisioneiros com crueldade bárbara.

Seu orgulho o levou a numerar Israel, mas seu arrependimento foi rápido e completo; e o incidente traz à tona tanto sua fé em Deus quanto seu cuidado por seu povo. Quando todo o episódio está diante de nós, isso não diminui nosso amor e respeito por David. A referência à sua aliança com os filisteus é vaga e incidental. Se esse fosse nosso único relato do assunto, deveríamos interpretá-lo pelo resto de sua vida e concluir que, se todos os fatos fossem conhecidos, eles justificariam sua conduta.

Ao formar uma estimativa geral de Davi de acordo com as Crônicas, podemos negligenciar esses episódios menos satisfatórios. Resumidamente, Davi é o santo perfeito e o rei perfeito, amado de Deus e dos homens.

Um retrato revela tanto o artista quanto a modelo, e o cronista, ao retratar Davi, dá indicações da moralidade de sua época. Podemos deduzir de suas omissões um certo progresso na sensibilidade moral. O livro de Samuel condena enfaticamente a traição de Davi para com Urias, e está ciente da natureza desacreditável de muitos incidentes relacionados com as revoltas de Absalão e Adonias; mas o silêncio das Crônicas implica uma condenação ainda mais severa.

Em outras questões, porém, o cronista "se julga naquilo que aprova". Romanos 14:22 É claro que a primeira tarefa de um antigo rei era proteger seu povo dos inimigos e enriquecê-los às custas de seus vizinhos. A urgência desses deveres pode desculpar, mas não justificar, a negligência dos departamentos mais pacíficos da administração.

O leitor moderno fica impressionado com a pouca ênfase dada pela narrativa ao bom governo em casa; acabou de ser mencionado, e isso é tudo. Como o sentimento da moralidade internacional está apenas agora em sua infância, não podemos nos maravilhar com sua ausência nas Crônicas; mas ficamos um pouco surpresos ao descobrir que a crueldade para com os prisioneiros está incluída sem comentários no caráter do rei ideal.

2 Samuel 12:31 1 Crônicas 20:3 É curioso que o relato do livro de Samuel seja um pouco ambíguo e talvez admita uma interpretação relativamente moderada; mas Crônicas, de acordo com a tradução comum, diz definitivamente: "Ele os cortou com serras.

"A mera reprodução desta passagem não implica necessariamente a aprovação total e deliberada de seu conteúdo; mas não teria sido permitido permanecer na imagem do rei ideal, se o cronista tivesse sentido qualquer forte convicção quanto ao dever da humanidade para com os inimigos. Infelizmente, sabemos pelo livro de Ester e em outros lugares que o judaísmo posterior não alcançou nenhum grande entusiasmo da humanidade.

DAVID

3. SUA DIGNIDADE OFICIAL

AO estimar o caráter pessoal de Davi, vimos que um dos elementos dele era sua realeza ideal. Além de sua personalidade, seu nome é significativo para a teologia do Antigo Testamento como o de um rei típico. Desde o momento em que o título real de Messias "começou a" ser um sinônimo para a esperança de Israel, até o período em que a Igreja Anglicana ensinou o direito divino dos reis, e os calvinistas insistiram na soberania divina ou autoridade real de Deus, o a dignidade e o poder do Rei dos reis sempre foram ilustrados e às vezes associados ao estado de um monarca terreno - do qual Davi é o exemplo mais notável.

Os tempos do cronista foram favoráveis ​​ao desenvolvimento da idéia do rei perfeito de Israel, o príncipe da casa de Davi. Não havia rei em Israel; e, até onde sabemos, os representantes vivos da casa de Davi não ocupavam posição de destaque na comunidade. É muito mais fácil traçar um quadro satisfatório do monarca ideal quando a imaginação não é controlada e dificultada pelas falhas e falhas de um verdadeiro Acaz ou Ezequias.

Em épocas anteriores, as esperanças proféticas para a casa de Davi muitas vezes foram rudemente decepcionadas, mas havia muito espaço para esquecer o passado e reviver as velhas esperanças em novo esplendor e magnificência. A falta de experiência ajudou a recomendar a idéia do rei davídico ao cronista. O entusiasmo por um déspota benevolente limita-se principalmente àqueles que não tiveram o privilégio de viver sob tal governo autocrático.

Por outro lado, não havia a tentação de lisonjear qualquer rei davídico vivo, de modo que o caráter semidivino da realeza de Davi não fosse apresentado segundo o estilo grosseiro e quase blasfemo dos imperadores romanos ou sultões turcos. Na verdade, é dito que o povo adorava a Jeová e ao rei; mas o caráter essencial do pensamento judaico tornava impossível que o rei ideal se sentasse "no templo de Deus, apresentando-se como Deus.

"Davi e Salomão não puderam compartilhar com os imperadores pagãos as honras da adoração divina em seu tempo de vida e apoteose após sua morte. Nada dirigido a qualquer rei hebreu se compara ao panegírico ao imperador cristão Teodósio, no qual faz alusão a seu" mente sagrada ", e é dito a ele que" assim como se diz que os destinos ajudam com suas tábuas aquele Deus que é o parceiro em sua majestade, algum poder divino serve a sua ordem, que escreve e no devido tempo sugere a sua memória as promessas que você fez.

"Nem as Crônicas adornam os reis de Judá com títulos orientais extravagantes, como" Rei dos reis dos reis dos reis ". A devoção à casa de Davi nunca ultrapassa os limites da devida reverência, mas a ideia hebraica de monarquia nada perde por esta reserva salutar.

Na verdade, o título da casa real de Judá dependia da designação divina. "Jeová passou o reino a Davi e eles ungiram Davi rei sobre Israel, conforme a palavra de Jeová pela mão de Samuel." 1 Crônicas 10:14 ; 1 Crônicas 11:3 Mas a escolha divina foi confirmada pelo consentimento cordial da nação; os soberanos de Judá, como os da Inglaterra, governavam pela graça de Deus e pela vontade do povo.

Mesmo antes da ascensão de Davi, os israelitas haviam aderido ao seu estandarte; e depois da morte de Saul, um grande número das doze tribos veio a Hebron para fazer Davi rei, “e também todo o resto de Israel estava de coração para tornar Davi rei”. 1 Crônicas 12:38 Similarmente, Salomão é o rei "a quem Deus escolheu", e toda a congregação o faz rei e o unge para ser príncipe.

1 Crônicas 29:1 ; 1 Crônicas 29:22 A dupla eleição de Davi por Jeová e pela nação está claramente estabelecida no livro de Samuel, e em Crônicas a omissão do início da carreira de Davi enfatiza essa eleição.

No livro de Samuel, vemos o processo natural que ocasionou a mudança de dinastia; vemos como a escolha divina teve efeito por meio das guerras entre Saul e os filisteus e por meio da própria habilidade e energia de Davi. Crônicas é silencioso quanto às causas secundárias e fixa nossa atenção na escolha Divina como o fundamento final para a elevação de Davi.

A autoridade derivada de Deus e do povo continuou na mesma base. Davi buscou a orientação divina tanto para a construção do Templo quanto para suas campanhas contra os filisteus. Ao mesmo tempo, quando desejou trazer a Arca para Jerusalém, ele "consultou os capitães de milhares e centenas. Até mesmo todos os líderes e disse Davi a toda a assembleia de Israel: Se vos parecer bem, e se for do Senhor nosso Deus, tornemos a trazer a arca do nosso Deus para nós e toda a assembleia disse que o faria, porque o a coisa estava certa aos olhos de todas as pessoas.

" 1 Crônicas 13:4 É claro que o cronista não pretende descrever uma monarquia constitucional, na qual uma assembléia do povo tivesse qualquer status legal. Ao que parece, em seu próprio tempo os judeus exerceram sua medida de autogoverno local por meio de uma oligarquia informal , chefiado pelo sumo sacerdote, e essas autoridades ocasionalmente apelaram para uma assembléia do povo.

A administração sob a monarquia foi conduzida de maneira um tanto semelhante, apenas o rei tinha maior autoridade do que o sumo sacerdote, e a oligarquia dos notáveis ​​não era tão influente quanto os colegas deste último. Mas, à parte de qualquer constituição formal, a descrição do cronista desses incidentes envolve o reconhecimento do princípio do consentimento popular no governo, bem como a doutrina de que a ordem civil repousa sobre uma sanção divina.

É interessante ver como um membro de uma grande comunidade eclesiástica, imbuído, como deveríamos supor, de todo o espírito da arte sacerdotal, ainda insiste na supremacia real tanto no estado quanto na Igreja. Mas fazer de outra forma teria sido ir para os dentes de toda a história; mesmo no Pentateuco, o "rei em Jesurum" é maior do que o sacerdote. Além disso, o cronista não era sacerdote, mas levita; e há indicações de que o antigo ciúme dos sacerdotes dos levitas de forma alguma havia desaparecido.

Em Crônicas, de qualquer forma, não há dúvida de que os sacerdotes interferem na administração secular do rei. Eles nem mesmo são mencionados como obtendo oráculos para Davi, como Abiatar fez antes de sua ascensão. 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 Isso sem dúvida estava implícito no relato original dos ataques dos filisteus no capítulo 14, mas o cronista pode não ter entendido que "consultar a Deus" significava obter um oráculo dos sacerdotes.

O rei é igualmente supremo também nos assuntos eclesiásticos; poderíamos até dizer que as autoridades civis geralmente compartilhavam dessa supremacia. Um pouco à moda de Cromwell e seus major-generais, David utilizou "os capitães do exército" como uma espécie de ministério de adoração pública; juntaram-se a ele na organização da orquestra e do coro para os serviços do santuário, 1 Crônicas 25:1 provavelmente Napoleão e seus marechais não teriam hesitado em escolher hinos para Notre Dame se a idéia lhes tivesse ocorrido.

Davi também consultou seus capitães 1 Crônicas 13:1 e não os sacerdotes, a respeito de trazer a Arca para Jerusalém. Quando ele reuniu a grande assembléia para fazer os preparativos finais para a construção do Templo, os príncipes e capitães, os governantes e homens poderosos são mencionados, mas nenhum sacerdote. 1 Crônicas 28:1 E, por último, toda a congregação aparentemente ungiu 1 Crônicas 29:22 Zadoque para ser sacerdote.

O cronista era evidentemente um erastiano pronunciado (Mas Cf. 2 Crônicas 26:1 ). David não é um mero chefe nominal da Igreja; ele toma a iniciativa em todos os assuntos importantes e recebe os comandos Divinos diretamente ou por meio de seus profetas Nathan e Gad. Agora, esses profetas não são autoridades eclesiásticas; eles nada têm a ver com o sacerdócio e não correspondem aos oficiais de uma Igreja organizada.

Eles são antes os capelães domésticos ou confessores do rei, diferindo dos modernos capelães e confessores por não terem superiores eclesiásticos. Eles não eram responsáveis ​​perante o bispo de qualquer diocese ou o general de qualquer ordem; eles não manipularam a consciência real no interesse de qualquer partido da Igreja; eles serviam a Deus e ao rei, e não tinham outros senhores. Eles não questionaram Davi diante de seu povo, como Ambrósio confrontou Teodósio ou como Crisóstomo classificou Eudoxia; eles entregaram sua mensagem a Davi em particular, e ocasionalmente ele a comunicou ao povo.

Cf. 1 Crônicas 17:4 e 1 Crônicas 28:2 A dignidade espiritual do rei é melhorada do que de outra forma por esta recepção de mensagens proféticas especialmente entregues a ele. Há outro aspecto da supremacia real na religião.

Neste caso particular, seu objetivo é em grande parte a exaltação de Davi; providenciar adoração pública é a função mais honrosa do rei ideal. Ao mesmo tempo, cuidar do santuário é seu dever mais sagrado, e é-lhe designado para que seja pontual e dignamente cumprido. O estabelecimento da Igreja pelo Estado é combinado com um controle muito completo da Igreja pelo Estado.

Vemos então que a monarquia se apoiava na eleição divina e nacional, e era guiada pela vontade de Deus e do povo. De fato, ao trazer à tona 1 Crônicas 13:1 o consentimento do povo é a única indicação registrada da vontade de Deus. " Vox populi vox Dei. " O rei e seu governo são supremos igualmente sobre o estado e o santuário, e são encarregados de prover o culto público.

Tentemos expressar os equivalentes modernos desses princípios. O governo civil é de origem divina e deve obter o consentimento do povo: deve ser conduzido de acordo com a vontade de Deus, livremente aceita pela nação. A autoridade civil é suprema na Igreja e no estado, e é responsável pela manutenção do culto público.

Pelo menos um desses princípios é tão amplamente aceito que independe de qualquer sanção bíblica de Crônicas. O consentimento do povo há muito é aceito como condição essencial de qualquer governo estável. A santidade do governo civil e a santidade de suas responsabilidades estão começando a ser reconhecidas, no momento talvez mais na teoria do que na prática. Ainda não percebemos totalmente como a verdade subjacente à doutrina do direito divino dos reis se aplica às condições modernas.

Anteriormente, o rei era o representante do estado, ou mesmo do próprio estado; ou seja, o rei mantinha direta ou indiretamente a ordem social e garantia a segurança da vida e da propriedade. A designação divina e autoridade do rei expressavam a santidade da lei e da ordem como as condições essenciais do progresso moral e espiritual. O rei não é mais o estado. Seu direito divino, no entanto, pertence a ele, não como pessoa ou membro de uma família, mas como a personificação do estado, o campeão da ordem social contra a anarquia.

A "Divindade que protege um rei" agora é compartilhada pelo soberano com todos os vários departamentos do governo. O estado - isto é, a comunidade organizada para o bem comum e para a ajuda mútua - agora deve ser reconhecido como de designação divina e como portador de uma autoridade divina. "O Senhor entregou o reino" ao povo.

Essa revolução é tão tremenda que não seria seguro aplicar ao estado moderno os princípios remanescentes do cronista. Antes de podermos fazer isso, precisaríamos entrar em uma discussão que estaria fora de lugar aqui, mesmo se tivéssemos espaço para ela.

Em um ponto, as novas democracias concordam com o cronista: elas não estão inclinadas a submeter os assuntos seculares ao domínio dos funcionários eclesiásticos.

As questões da supremacia do Estado sobre a Igreja e do estabelecimento da Igreja pelo Estado envolvem questões maiores e mais complicadas do que as que existiam na mente ou na experiência do cronista. Mas sua imagem do rei ideal sugere uma ideia que está em harmonia com algumas aspirações modernas. Em Crônicas, o rei, como representante do estado, é o agente especial no atendimento das necessidades espirituais mais elevadas do povo.

Podemos nos aventurar a esperar que da consciência moral de uma nação unida em simpatia e serviço mútuos, possa surgir um novo entusiasmo para obedecer e adorar a Deus? A crueldade humana é o maior obstáculo à fé e ao companheirismo; quando o estado tiver mitigado um pouco a miséria da "desumanidade do homem para com o homem", a fé em Deus será mais fácil.

Introdução

LIVRO 1

INTRODUÇÃO

DATA E AUTORIA

CRÔNICAS é um curioso torso literário. Uma comparação com Esdras e Neemias mostra que os três originalmente formavam um único todo. Eles são escritos no mesmo estilo peculiar do hebraico tardio; eles usam suas fontes da mesma maneira mecânica; estão todos saturados com o espírito eclesiástico; e sua ordem e doutrina da Igreja repousam sobre o Pentateuco completo, e especialmente sobre o Código Sacerdotal.

Eles têm o mesmo interesse em genealogias, estatísticas, operações de construção, ritual do templo, sacerdotes e levitas e, acima de tudo, porteiros e cantores levíticos. Esdras e Neemias formam uma continuação óbvia de Crônicas; a última obra se interrompe no meio de um parágrafo que pretende apresentar o relato do retorno do Cativeiro; Esdras repete o início do parágrafo e dá sua conclusão.

Da mesma forma, o registro dos sumos sacerdotes é iniciado em 1 Crônicas 6:4 e concluído em Neemias 12:10

Podemos comparar toda a obra à imagem da visão de Daniel, cuja cabeça era de ouro fino, seu peito e braços de prata, sua barriga e suas coxas de bronze, suas pernas de ferro, seus pés parte de ferro e parte de barro. Esdras e Neemias preservam alguns dos melhores materiais históricos do Antigo Testamento e são nossa única autoridade para a crise mais importante na religião de Israel. O torso que permanece quando esses dois livros são removidos é de caráter muito misto, parcialmente emprestado dos livros históricos mais antigos, parcialmente retirado da tradição tardia e parcialmente construído de acordo com a filosofia da história atual.

A data desta obra encontra-se em algum lugar entre a conquista do império persa por Alexandre e a revolta dos macabeus, ou seja , entre 332 aC e 166 aC O registro em Neemias 12:10 , fecha com Jaddua, o conhecido sumo sacerdote da época de Alexandre; a genealogia da casa de Davi em 1 Crônicas 3:1 estende-se por volta da mesma data, ou, de acordo com as versões antigas, até cerca de B.

C. 200. O sistema eclesiástico do Código Sacerdotal, estabelecido por Esdras e Neemias em 444 aC, era tão antigo para o autor de Crônicas que ele o introduz como algo natural em suas descrições do culto da monarquia. Outra característica que indica ainda mais claramente uma data posterior é o uso do termo "rei da Pérsia" em vez de simplesmente "o Rei" ou "o Grande Rei.

"Estas últimas eram as designações habituais dos reis persas enquanto o império durou; após sua queda, o título precisava ser qualificado pelo nome" Pérsia ". Esses fatos, juntamente com o estilo e a linguagem, seriam mais bem explicados por um datam em algum lugar entre 300 aC e 250 aC Por outro lado, a luta dos macabeus revolucionou o sistema nacional e eclesiástico que as Crônicas em toda parte tomam como certo, e o silêncio do autor quanto a essa revolução é a prova conclusiva de que ele escreveu antes de começar.

Não há nenhuma evidência quanto ao nome do autor, mas seu intenso interesse pelos levitas e pelo serviço musical do Templo, com sua orquestra e coro, torna extremamente provável que ele fosse um levita e um cantor ou músico do templo. . Podemos comparar o Templo, com seus prédios extensos e numerosos sacerdotes, a uma catedral inglesa, e o autor de Crônicas a algum vigário-coral ou, talvez melhor, a um apresentador mais digno.

Ele ficaria entusiasmado com sua música, um clérigo de hábitos estudiosos e gostos eruditos, não um homem do mundo, mas absorto nos assuntos do Templo, como um monge na vida de seu convento ou um cônego menor na política e fechar a sociedade da igreja. Os tempos eram acríticos e, portanto, nosso autor às vezes era um tanto cúmplice quanto à enorme magnitude dos antigos exércitos hebreus e ao esplendor e riqueza dos antigos reis hebreus; a gama estreita de seus interesses e experiência deu-lhe o apetite por fofocas inocentes, profissionais ou não.

Mas seu excelente caráter religioso é demonstrado pela fervorosa piedade e serena fé que permeia sua obra. Se nos aventurarmos a recorrer à ficção inglesa para uma ilustração aproximada da posição e da história de nosso cronista, o nome que imediatamente se sugere é o do Sr. Harding, o preceptor em "Barchester Towers". Devemos, entretanto, lembrar que há muito pouco para distinguir o cronista de suas autoridades posteriores; e o termo "cronista" é freqüentemente usado para "o cronista ou um de seus predecessores".

AJUSTE HISTÓRICO

No capítulo anterior, foi necessário tratar o cronista como o autor de toda a obra da qual Crônicas é apenas uma parte, e repassar o terreno já coberto no volume sobre Esdras e Neemias; mas a partir deste ponto podemos limitar nossa atenção às Crônicas e tratá-lo como um livro separado. Tal procedimento não é meramente justificado; é necessário, devido às diferentes relações do cronista com seu tema em Esdras e Neemias, por um lado, e nas Crônicas, por outro.

No primeiro caso, ele está escrevendo a história da ordem social e eclesiástica à qual ele próprio pertencia, mas está separado por um abismo profundo e amplo do período do reino de Judá. Cerca de trezentos anos se passaram entre o cronista e a morte do último rei de Judá. Um intervalo semelhante nos separa da Rainha Elizabeth; mas o curso desses três séculos de vida inglesa foi uma continuidade quase ininterrupta em comparação com as mudanças na sorte do povo judeu, desde a queda da monarquia até os primeiros anos do império grego.

Este intervalo incluiu o Cativeiro Babilônico e o Retorno, o estabelecimento da Lei, a ascensão do Império Persa e as conquistas de Alexandre. Os primeiros três desses eventos foram revoluções de suprema importância para o desenvolvimento interno do Judaísmo; as duas últimas posições na história do mundo com a queda do Império Romano e a Revolução Francesa. Vamos considerá-los brevemente em detalhes.

O cativeiro, a ascensão do império persa e o retorno estão intimamente ligados e só podem ser tratados como características de uma grande convulsão social, política e religiosa, uma revolta que quebrou a continuidade de todos os estratos da vida oriental e abriu um abismo intransponível entre a velha ordem e a nova. Por um tempo, os homens que viveram essas revoluções ainda foram capazes de carregar através desse abismo os fios vagamente retorcidos da memória, mas quando morreram os fios se romperam; apenas aqui e ali uma tradição persistente suplementou os registros escritos.

O hebraico lentamente deixou de ser a língua vernácula e foi suplantado pelo aramaico; a história antiga só alcançou o povo por meio de uma tradução oral. Sob esta nova dispensação, as idéias do antigo Israel não eram mais inteligíveis; suas circunstâncias não podiam ser percebidas por aqueles que viviam em condições inteiramente diferentes. Diversas causas contribuíram para essa mudança. Primeiro, houve um intervalo de cinquenta anos, durante o qual Jerusalém foi um monte de ruínas.

Após a reconquista de Roma por Totila, o visigodo, em 546 DC, a cidade foi abandonada durante quarenta dias em uma solidão desolada e sombria. Mesmo esse despovoamento temporário da Cidade Eterna é enfatizado pelos historiadores como repleto de dramático interesse, mas a desolação de 50 anos de Jerusalém envolveu importantes resultados práticos. A maioria dos exilados que retornaram deve ter nascido na Babilônia ou então ter passado todos os primeiros anos no exílio.

Muito poucos podem ter idade suficiente para compreender o significado ou se embriagar no espírito da antiga vida nacional. Quando a comunidade restaurada começou a trabalhar para reconstruir sua cidade e seu templo, poucos deles tinham qualquer conhecimento adequado da velha Jerusalém, com seus modos, costumes e tradições. "Os homens antigos, que viram a primeira casa, choraram em alta voz" Esdras 3:12 quando o fundamento do segundo templo foi colocado diante de seus olhos.

Em sua atitude crítica e depreciativa em relação ao novo edifício, podemos ver um traço inicial da tendência de glorificar e idealizar o período monárquico, que culminou em Crônicas. A ruptura com o passado foi ampliada pelo romance e pelos arredores marcantes dos exilados na Babilônia. Pela primeira vez desde o Êxodo, os judeus como nação encontraram-se em contato próximo e relações íntimas com a cultura de uma civilização antiga e a vida de uma grande cidade.

Quase um século e meio se passou entre o primeiro cativeiro sob Joaquim (598 AC) e a missão de Esdras (458 AC); sem dúvida, no período seguinte, os judeus ainda continuaram a retornar da Babilônia para a Judéia, e assim a nova comunidade em Jerusalém, entre a qual o cronista cresceu, contava com os judeus babilônios entre seus ancestrais por duas ou mesmo por muitas gerações. Uma tribo zulu exibida por um ano em Londres não poderia retornar e construir seu curral novamente e retomar a velha vida africana do ponto em que a havia deixado.

Se uma comunidade de judeus russos fosse para sua antiga casa após alguns anos de permanência em Whitechapel, a antiga vida retomada seria muito diferente do que era antes de sua migração. Ora, os judeus babilônios não eram selvagens africanos incivilizados, nem hilotas russos entorpecidos; eles não foram encerrados em uma exposição ou em um gueto; eles se estabeleceram na Babilônia, não por um ou dois anos, mas por meio século ou mesmo um século; e eles não voltaram para uma população de sua própria raça, vivendo a velha vida, mas para casas vazias e uma cidade em ruínas.

Eles haviam experimentado a árvore do conhecimento e não podiam viver e pensar como seus pais tinham feito mais do que Adão e Eva poderiam encontrar o caminho de volta ao paraíso. Uma grande e próspera colônia de judeus ainda permanecia na Babilônia e mantinha relações estreitas e constantes com o assentamento na Judéia. A influência da Babilônia, iniciada durante o Exílio, continuou permanentemente nesta forma indireta. Mais tarde, os judeus sentiram a influência de uma grande cidade grega, por meio de sua colônia em Alexandria.

Além dessas mudanças externas, o Cativeiro foi um período de desenvolvimento importante e multifacetado da literatura e religião judaicas. Os homens tinham tempo para estudar as profecias de Jeremias e a legislação de Deuteronômio; sua atenção foi reivindicada para as sugestões de Ezequiel quanto ao ritual, e para a nova teologia, diversamente exposta por Ezequiel, o posterior Isaías, o livro de Jó e os salmistas. A escola deuteronômica sistematizou e interpretou os registros da história nacional. Em sua riqueza de revelações divinas, o período de Josias a Esdras é apenas inferior à era apostólica.

Assim, a comunidade judaica restaurada era uma nova criação, batizada em um novo espírito; a cidade restaurada era uma nova Jerusalém tanto quanto aquela que São João viu descendo do céu; e, nas palavras do profeta da Restauração, os judeus voltaram a um "novo céu e uma nova terra". Isaías 66:22 A ascensão do império persa mudou todo o sistema internacional da Ásia Ocidental e do Egito.

As monarquias ladrões de Nínive e Babilônia, cujas energias haviam sido principalmente devotadas ao saque sistemático de seus vizinhos, foram substituídas por um grande império, que estendia uma das mãos para a Grécia e a outra para a Índia. A organização deste grande império foi a tentativa mais bem-sucedida de governo em grande escala que o mundo já havia visto. Tanto por meio dos próprios persas quanto por meio de suas relações com os gregos, a filosofia e a religião arianas começaram a fermentar o pensamento asiático; as coisas velhas estavam passando: todas as coisas estavam se tornando novas.

O estabelecimento da Lei por Esdras e Neemias foi o triunfo de uma escola cujo trabalho mais importante e eficaz havia sido feito na Babilônia, embora não necessariamente no meio século especialmente chamado de Cativeiro. Seu triunfo foi retrospectivo: não apenas estabeleceu um sistema rígido e elaborado desconhecido pela monarquia, mas, ao identificar esse sistema com a lei tradicionalmente atribuída a Moisés, levou os homens a se perderem amplamente quanto à antiga história de Israel. Uma geração posterior naturalmente presumiu que os reis bons devem ter guardado esta lei, e que o pecado dos reis maus foi a falha em observar suas ordenanças.

Os acontecimentos do século e meio ou por aí entre Esdras e o cronista têm apenas uma importância menor para nós. A mudança da língua do hebraico para o aramaico, o cisma samaritano, os poucos incidentes políticos dos quais qualquer relato sobreviveu, são todos triviais em comparação com a literatura e a história acumuladas no século após a queda da monarquia. Mesmo os resultados de longo alcance das conquistas de Alexandre não nos interessam materialmente aqui.

Josefo de fato nos diz que os judeus serviram em grande número no exército macedônio e faz um relato muito dramático da visita de Alexandre a Jerusalém; mas o valor histórico dessas histórias é muito duvidoso e, em qualquer caso, é claro que entre 333 aC e 250 aC Jerusalém foi muito pouco afetada pelas influências gregas, e que, especialmente para a comunidade do Templo à qual o cronista pertencia, a mudança de Dario aos Ptolomeus foi meramente uma mudança de um domínio estrangeiro para outro.

Nem é preciso dizer muito sobre a relação do cronista com a literatura judaica posterior dos Apocalipses e Sabedoria. Se o espírito dessa literatura já estava se mexendo em alguns círculos judaicos, o próprio cronista não se comoveu por isso. O Eclesiastes, tanto quanto ele poderia ter entendido, o teria magoado e chocado. Mas seu trabalho estava naquela linha direta de ensino rabínico sutil que, começando com Esdras, atingiu seu clímax no Talmud. Crônicas é na verdade uma antologia recolhida de fontes históricas antigas e complementada pelos primeiros espécimes de Midrash e Hagada.

Para entender o livro de Crônicas, temos que manter dois ou três fatos simples constante e claramente em mente. Em primeiro lugar, o cronista foi separado da monarquia por um agregado de mudanças que envolveu uma ruptura completa da continuidade entre a velha e a nova ordem: em vez de uma nação, havia uma Igreja; em vez de um rei, havia um sumo sacerdote e um governador estrangeiro.

Em segundo lugar, os efeitos dessas mudanças estiveram em ação por duzentos ou trezentos anos, apagando toda lembrança confiável da antiga ordem e dos homens educados para considerar a dispensação levítica como seu único e antigo sistema eclesiástico original. Por último, o próprio cronista pertencia à comunidade do Templo, que era a própria encarnação do espírito da nova ordem. Com tais antecedentes e ambientes, ele começou a trabalhar para revisar a história nacional registrada em Samuel e Reis. Um monge em um mosteiro normando teria trabalhado em desvantagens semelhantes, mas menos graves, se tivesse se comprometido a reescrever a "História Eclesiástica" do Venerável Beda.

FONTES E MODO DE COMPOSIÇÃO

NOSSAS impressões quanto às fontes de Crônicas são derivadas do caráter geral de seu conteúdo, de uma comparação com outros livros do Antigo Testamento e das próprias declarações de Crônicas. Para começar o último: há numerosas referências a autoridades nas Crônicas que, à primeira vista, parecem indicar uma dependência de fontes ricas e variadas. Para começar, há "O Livro dos Reis de Judá e Israel", "O Livro dos Reis de Israel e de Judá" e "Os Atos dos Reis de Israel". Essas, entretanto, são obviamente formas diferentes do título da mesma obra.

Outros títulos nos fornecem uma gama imponente de autoridades proféticas. Existem "As Palavras" de Samuel, o Vidente, de Natã, o Profeta, de Gad, o Vidente, de Shemaiah, o Profeta, e de Iddo, o Vidente, de Jeú, filho de Hanani, e dos Videntes; "A Visão" de Iddo, o Vidente, e de Isaías, o Profeta; "O Midrash" do Livro dos Reis e do Profeta Iddo; "Atos de Uzias", escrito pelo Profeta Isaías; e "A Profecia" de Ahijah, o silonita. Existem também alusões menos formais a outras obras.

Um exame mais aprofundado, no entanto, logo revela o fato de que esses títulos proféticos apenas indicam diferentes seções do "Livro dos Reis de Israel e Judá". Voltando ao nosso livro de Reis, descobrimos que de Roboão em diante cada uma das referências em Crônicas corresponde a uma referência do livro de Reis às "Crônicas dos Reis de Judá". No caso de Acazias, Atalia e Amon, a referência a uma autoridade é omitida nos livros de Reis e Crônicas.

Esta correspondência íntima sugere que ambos os nossos livros canônicos estão se referindo à mesma autoridade ou autoridades. Reis se refere às "Crônicas dos Reis de Judá" para Judá e às "Crônicas dos Reis de Israel" para o reino do norte; Crônicas, embora trate apenas de Judá, combina esses dois títulos em um: "O Livro dos Reis de Israel e de Judá".

Em dois casos, Crônicas afirma claramente que suas autoridades proféticas foram encontradas como seções da obra maior. "As Palavras de Jeú, filho de Hanani" foram "inseridas no Livro dos Reis de Israel", 2 Crônicas 20:34 e "A Visão do Profeta Isaías, filho de Amoz", está no Livro dos Reis de Judá e Israel.

2 Crônicas 32:32 É uma inferência natural que as outras “Palavras” e “Visões” também foram encontradas como seções deste mesmo “Livro dos Reis”.

Essas conclusões podem ser ilustradas e apoiadas pelo que sabemos sobre a organização do conteúdo de livros antigos. Nossas subdivisões modernas convenientes de capítulo e versículo não existiam, mas os judeus tinham alguns meios de indicar a seção particular de um livro ao qual desejavam se referir. Em vez de números, usavam nomes derivados do assunto de uma seção ou da pessoa mais importante nela mencionada.

Para a história da monarquia, os profetas foram os personagens mais importantes, e cada seção da história tem o nome de seu profeta ou profetas principais. Essa nomenclatura naturalmente encorajou a crença de que a história havia sido escrita originalmente por esses profetas. Exemplos do uso de tal nomenclatura são encontrados no Novo Testamento, por exemplo , Romanos 11:2 : "Não sabeis o que a Escritura diz em Elias" - i.

e. , na seção sobre Elias e Marcos 12:26 : "Não lestes no livro de Moisés no lugar a respeito da sarça?"

Embora, no entanto, a maioria das referências a "Palavras", "Visões" etc. sejam para seções da obra maior, não precisamos concluir imediatamente que todas as referências a autoridades em Crônicas são para este mesmo livro. O registro genealógico em 1 Crônicas 5:17 e as "lamentações" de 2 Crônicas 35:25 podem muito bem ser obras independentes.

Tendo reconhecido o fato de que as numerosas autoridades referidas por Crônicas estavam em sua maioria contidas em um abrangente "Livro dos Reis", um novo problema se apresenta: Quais são as respectivas relações de nossos Reis e Crônicas com as "Crônicas" e " Reis "citados por eles? Quais são as relações entre essas autoridades originais? Quais são as relações de nossos reis com nossas crônicas? Nossa nomenclatura atual é tão confusa quanto poderia ser; e somos obrigados a manter claramente em mente, primeiro, que as "Crônicas" mencionadas em Reis não são nossas Crônicas, e então que os "Reis" mencionados por Crônicas não são nossos Reis.

O primeiro fato é óbvio; a segunda é mostrada pelos termos das referências, que afirmam que informações não fornecidas em Crônicas podem ser encontradas no "Livro dos Reis", mas as informações em questão muitas vezes não são fornecidas nos Reis canônicos. No entanto, a conexão entre Reis e Crônicas é muito próxima e extensa. Uma grande quantidade de material ocorre de forma idêntica ou com variações muito pequenas em ambos os livros.

É claro que ou Crônicas usa Reis, ou Crônicas usa uma obra que usa Reis, ou tanto Crônicas quanto Reis usam a mesma fonte ou fontes. Cada um desses três pontos de vista foi sustentado por autoridades importantes, e eles também são capazes de várias combinações e modificações.

Reservando por um momento a visão que especialmente se recomenda a nós, podemos notar duas tendências principais de opinião. Em primeiro lugar, afirma-se que Crônicas ou remonta diretamente às fontes reais de Reis, citando-os, por uma questão de brevidade, sob um título combinado, ou é baseado em uma combinação das principais fontes de Reis feita em uma data muito antiga . Em ambos os casos, Crônicas, em comparação com Reis, seria uma autoridade independente e paralela no conteúdo dessas fontes primitivas e, nessa medida, seria classificado como Reis como história de primeira classe. Esta visão, entretanto, é mostrada como insustentável pelos numerosos traços de uma época posterior que estão quase invariavelmente presentes onde quer que Crônicas complementa ou modifica Reis.

A segunda visão é que ou Crônicas usava Reis, ou que o "Livro dos Reis de Israel e Judá" usado por Crônicas era uma obra pós-exílica, incorporando questões estatísticas e lidando com a história dos dois reinos em um espírito compatível com o temperamento e os interesses da comunidade restaurada. Supõe-se que este predecessor "pós-exílico" de Crônicas foi baseado nos próprios Reis, ou nas fontes dos Reis, ou em ambos: mas em qualquer caso, não foi muito anterior a Crônicas e foi escrito sob as mesmas influências e em um espírito semelhante.

Sendo virtualmente uma edição anterior de Chronicles, não poderia reivindicar nenhuma autoridade superior e dificilmente mereceria reconhecimento ou tratamento como uma obra separada. As crônicas ainda dependeriam substancialmente da autoridade dos reis.

É possível aceitar uma visão um pouco mais simples e dispensar esta primeira edição sombria e ineficaz de Crônicas. Em primeiro lugar, o cronista não recorre às "Palavras" e "Visões" e ao resto de seu "Livro dos Reis" como autoridades para suas próprias declarações; ele meramente remete seu leitor a eles para informações adicionais que ele mesmo não fornece. Este "Livro dos Reis" tão freqüentemente mencionado não é, portanto, nem uma fonte nem uma autoridade de Crônicas.

Nada prova que o próprio cronista conhecesse o livro. Novamente, a estreita correspondência já observada entre essas referências em Crônicas e as notas paralelas em Reis sugere que as primeiras são simplesmente expandidas e modificadas a partir das últimas, e o cronista nunca tinha visto o livro a que ele se referia. Os Livros dos Reis haviam declarado onde informações adicionais poderiam ser encontradas, e Crônicas simplesmente repetiu a referência sem verificá-la.

Como algumas seções de Reis passaram a ser conhecidas pelos nomes de certos profetas, o cronista transferiu esses nomes de volta para as seções correspondentes das fontes usadas pelos Reis. Nesses casos, ele sentia que poderia dar a seus leitores não apenas a referência um tanto vaga à obra original como um todo, mas a citação mais definida e conveniente de um determinado parágrafo. Suas descrições dos assuntos adicionais tratados na autoridade original podem, possivelmente, como outras de suas declarações, ter sido construída de acordo com suas idéias do que essa autoridade deveria conter; ou mais provavelmente eles se referem a essa autoridade, as tradições flutuantes de tempos e escritores posteriores.

Possivelmente, essas referências e notas de Crônicas são copiadas das glosas que algum escriba havia escrito na margem de sua cópia de Reis. Se for assim, podemos entender por que encontramos referências ao Midrash de Iddo e ao Midrash do livro dos Reis.

Em qualquer caso, seja diretamente ou por meio de uma edição preliminar, chamada "O Livro dos Reis de Israel e Judá", nosso livro de Reis foi usado pelo cronista. A suposição de que as fontes originais de Reis foram usadas pelo cronista ou por seu predecessor imediato é razoavelmente apoiada por evidências e autoridade, mas no todo parece uma complicação desnecessária.

Assim, deixamos de encontrar nessas várias referências ao "Livro dos Reis" , etc. , qualquer indicação clara da origem da matéria peculiar às Crônicas; no entanto, não é difícil determinar a natureza das fontes das quais este material foi derivado. Sem dúvida, parte dela ainda era corrente na forma de tradição oral quando o cronista escreveu, e devia a ele seu registro permanente. Alguns ele pegou emprestado de manuscritos, que faziam parte da literatura escassa e fragmentária do período posterior da Restauração.

Suas genealogias e estatísticas sugerem o uso de arquivos públicos e eclesiásticos, bem como de registros familiares, nos quais lendas e anedotas antigas estavam incrustadas em listas de ancestrais esquecidos. Aparentemente, o cronista colheu com bastante liberdade as consequências literárias que surgiram quando o Pentateuco e os primeiros livros históricos tomaram sua forma final.

Mas é a esses livros anteriores que o cronista mais deve. Seu trabalho é em grande parte um mosaico de parágrafos e frases retirados de livros mais antigos. Suas principais fontes são Samuel e Reis; ele também coloca o Pentateuco, Josué e Rute sob contribuição. Muito é assumido sem mesmo alteração verbal, e a maior parte permanece inalterada em substância; no entanto, como é o costume na literatura antiga, nenhum reconhecimento é feito.

A consciência literária ainda não tinha consciência do pecado do plágio. Na verdade, nem um autor nem seus amigos fizeram qualquer esforço para garantir a associação permanente de seu nome com sua obra, e nenhuma grande culpa pode ser atribuída ao plágio de um escritor anônimo de outro. Esta ausência de reconhecimento onde o cronista está claramente tomando emprestado de escribas mais velhos é outra razão pela qual suas referências ao "Livro dos Reis de Israel e Judá" claramente não são declarações de fontes às quais ele tem uma dívida, mas simplesmente "o que eles professam. ser "indicações das possíveis fontes de informações adicionais.

Crônicas, no entanto, ilustra métodos antigos de composição histórica, não apenas por sua livre apropriação da forma e substância reais de obras mais antigas, mas também por sua curiosa combinação de reprodução idêntica com grandes adições de matéria bastante heterogênea, ou com uma série de minutos mas alterações significativas. As idéias primitivas e o estilo clássico dos parágrafos de Samuel e Reis são interrompidos pelo fervor ritualístico e pelo hebraico tardio das adições do cronista.

A narrativa vívida e pitoresca da chegada da Arca a Sião é interpolada com estatísticas desinteressantes dos nomes, números e instrumentos musicais dos Levitas 2 Samuel 6:12 com 1 Crônicas 15:1 ; 1 Crônicas 16:1 .

Muito do relato do cronista sobre a revolução que derrubou Atalia e colocou Joás no trono foi tirado palavra por palavra do livro dos Reis; mas é adaptado à ordem do Templo do Pentateuco por uma série de alterações que substituem os levitas por mercenários estrangeiros e protegem a santidade do Templo da intrusão, não apenas de estrangeiros, mas até mesmo das pessoas comuns.

2 Reis 11:1 , 2 Crônicas 23:1 Uma comparação cuidadosa de Crônicas com Samuel e Reis é uma lição prática notável na composição histórica antiga. É uma introdução quase indispensável à crítica do Pentateuco e dos livros históricos mais antigos.

O "redator" dessas obras não se torna um mero personagem sombrio e hipotético quando vimos seu sucessor, o cronista, juntando coisas novas e velhas e adaptando narrativas antigas às ideias modernas, adicionando uma palavra em um lugar e mudando uma frase em outro.

A IMPORTÂNCIA DAS CRÔNICAS

ANTES de tentar expor em detalhes o significado religioso de Crônicas, podemos concluir nossa introdução com uma breve declaração geral das principais características que tornam o livro interessante e valioso para o estudante cristão.

O material das Crônicas pode ser dividido em três partes: o assunto retirado diretamente dos livros históricos mais antigos; material derivado de tradições e escritos da própria época do cronista; os vários acréscimos e modificações que são obra do próprio cronista. Cada uma dessas divisões tem seu valor especial, e lições importantes podem ser aprendidas da maneira como o autor selecionou e combinou esses materiais.

Os trechos das histórias mais antigas são, é claro, de longe o melhor material do livro sobre o período da monarquia. Se Samuel e os reis tivessem morrido, deveríamos estar sob grandes obrigações para com o cronista por nos preservar grandes porções de seus registros antigos. Da forma como está, o cronista prestou um serviço inestimável à crítica textual do Antigo Testamento, fornecendo-nos um testemunho adicional do texto de grandes porções de Samuel e Reis.

O próprio fato de o caráter e a história de Crônicas serem tão diferentes daqueles dos livros mais antigos aumenta o valor de sua evidência quanto ao texto. Os dois textos, Samuel e Reis de um lado e Crônicas do outro, foram modificados sob diferentes influências; nem sempre foram alterados da mesma maneira, de modo que, onde um foi corrompido, o outro muitas vezes preservou a leitura correta.

Provavelmente porque Crônicas é menos interessante e pitoresco, seu texto foi sujeito a menos alterações do que o de Samuel e Reis. Quanto mais os escribas ou leitores se interessam, mais provável é que façam correções e adicionem glosas à narrativa. Podemos notar, por exemplo, que o nome "Meribaal" dado por Crônicas para um dos filhos de Saul é mais provável de ser correto do que "Mefibosete", a forma dada por Samuel.

O material derivado de tradições e escritos da própria época do cronista é de valor histórico incerto e não pode ser claramente discriminado da composição livre do autor. Muito disso foi o produto natural do pensamento e sentimento do final do período persa e do início do grego, e compartilha a importância que atribui ao próprio trabalho do cronista. Este material, no entanto, inclui uma certa quantidade de matéria neutra: genealogias, histórias familiares e anedotas e notas sobre a vida e os costumes antigos.

Não temos autoridades paralelas para testar este material, não podemos provar a antiguidade das fontes das quais é derivado e, ainda assim, pode conter fragmentos de uma tradição muito antiga. Algumas das notas e narrativas têm um sabor arcaico que dificilmente pode ser artificial; sua própria falta de importância é um argumento para sua autenticidade e ilustra a estranha tenacidade com que a tradição local e doméstica perpetua os episódios mais insignificantes.

Mas, naturalmente, a seção mais característica e, portanto, a mais importante do conteúdo de Crônicas é aquela composta pelos acréscimos e modificações que são obra do cronista ou de seus predecessores imediatos. Não é necessário apontar que estes não acrescentam muito ao nosso conhecimento da história da monarquia; seu significado consiste na luz que lançam sobre o período para cujo fim o cronista viveu: o período entre o estabelecimento final do Judaísmo Pentateuco e a tentativa de Antíoco Epifânio de extingui-lo; o período entre Esdras e Judas Maccabaeus.

O cronista não é um escritor excepcional e que marcou época, tem pouca importância pessoal e, portanto, é ainda mais importante como um representante típico das ideias atuais de sua classe e geração. Ele traduz a história do passado nas idéias e circunstâncias de sua própria época e, assim, nos dá quase tantas informações sobre as instituições civis e religiosas sob as quais viveu como se as tivesse realmente descrito.

Além disso, ao declarar sua estimativa da história passada, cada geração pronuncia um julgamento inconsciente sobre si mesma. A interpretação e a filosofia da história do cronista marcam o nível de suas idéias morais e espirituais. Ele os trai tanto por sua atitude para com as autoridades anteriores quanto pelos parágrafos que são de sua própria composição; vimos como seu uso de materiais ilustra os métodos antigos, e também modernos, orientais de composição histórica, e mostramos a imensa importância de Crônicas para a crítica do Antigo Testamento.

Mas a maneira como o cronista usa suas fontes mais antigas também indica sua relação com a antiga moralidade, ritual e teologia de Israel. Seus métodos de seleção são muito instrutivos quanto às idéias e interesses de sua época. Vemos o que se julgou digno de ser incluído nesta edição final e mais moderna da história religiosa de Israel. Mas, na verdade, as omissões estão entre as características mais significativas de Crônicas; seu silêncio é constantemente mais eloqüente do que sua fala, e medimos o progresso espiritual do Judaísmo pelos parágrafos de Reis que as Crônicas omitem.

Nos capítulos subsequentes, procuraremos ilustrar as várias maneiras pelas quais as Crônicas iluminam o período anterior aos Macabeus. Quaisquer lampejos de luz sobre a monarquia hebraica são muito bem-vindos, mas não podemos ser menos gratos pelas informações sobre aqueles séculos obscuros que promoveram o crescimento silencioso do caráter e da fé de Israel e prepararam o caminho para o esplêndido heroísmo e devoção religiosa da luta dos macabeus.

ESTATISTICAS

AS ESTATÍSTICAS desempenham um papel importante nas Crônicas e no Velho Testamento em geral. Para começar, existem as genealogias e outras listas de nomes, como as listas dos conselheiros de Davi e o rol de honra de seus homens poderosos. O cronista se deleita especialmente com listas de nomes e, acima de tudo, com listas de coristas levíticos. Ele nos dá listas das orquestras e coros que se apresentaram quando a Arca foi trazida a Sião 1 Crônicas 15:1 e na Páscoa de Ezequias (Cf.

2 Crônicas 29:12 ; 2 Crônicas 30:22 ) também uma lista dos levitas que Jeosafá enviou para ensinar em Judá. 2 Crônicas 17:8 Sem dúvida, o orgulho da família ficou satisfeito quando os contemporâneos e amigos do cronista leram os nomes de seus ancestrais em conexão com grandes acontecimentos na história de sua religião.

Possivelmente, eles lhe forneceram informações a partir das quais essas listas foram compiladas. Um resultado incidental do celibato do clero romanista foi tornar as genealogias eclesiásticas antigas impossíveis; os clérigos modernos não podem traçar sua descendência até os monges que desembarcaram com Agostinho. Nossas genealogias podem permitir que um historiador construa listas dos combatentes em Agincourt e Hastings; mas as Cruzadas são as únicas guerras de militantes da Igreja para as quais as linhagens modernas poderiam fornecer uma lista de convocação.

Encontramos também no Antigo Testamento as especificações e listas de assinaturas do Tabernáculo e do templo de Salomão. Estes Êxodo 25:1 ; Êxodo 26:1 ; Êxodo 27:1 ; Êxodo 28:1 ; Êxodo 29:1 ; Êxodo 30:1 ; Êxodo 31:1 ; Êxodo 32:1 ; Êxodo 33:1 ; Êxodo 34:1 ; Êxodo 35:1 ; Êxodo 36:1 ; Êxodo 37:1 ; Êxodo 38:1 ; Êxodo 39:1 , 1 Reis 7:1 , 1 Crônicas 29:1 ,2 Crônicas 3:5 estatísticas 2 Crônicas 3:5 , entretanto, não são fornecidas para o segundo Templo, provavelmente pela mesma razão que nas listas de assinaturas modernas os doadores de xelins e meias-coroas devem ser indicados por iniciais, ou descritos como "amigos" e "simpatizantes" ou agrupados sob o título "somas menores".

O Antigo Testamento também é rico em relatórios de censo e declarações quanto ao número de exércitos e das divisões de que foram compostos. Existem os resultados do censo feito duas vezes no deserto e relatos dos números das diferentes famílias que vieram da Babilônia com Zorobabel e mais tarde com Esdras; há um censo dos levitas no tempo de Davi de acordo com suas várias famílias; 1 Crônicas 15:4 existem os números dos contingentes tribais que vieram a Hebron para fazer Davi rei, 1 Crônicas 7:23 e muitas informações semelhantes.

As estatísticas, portanto, ocupam uma posição conspícua no registro inspirado da revelação divina e, ainda assim, muitas vezes hesitamos em conectar termos como "inspiração" e "revelação" com números, nomes e detalhes da organização civil e eclesiástica. Tememos que qualquer ênfase colocada em detalhes puramente acidentais desvie a atenção dos homens da essência eterna do evangelho, para que qualquer sugestão de que a certeza da verdade cristã dependa da exatidão dessas estatísticas se torne uma pedra de tropeço e destrua a fé de alguns.

Com respeito a tais assuntos, tem havido muitas questões tolas de genealogias, balbucios profanos e vãos, que aumentaram para mais impiedade. Bem à parte disso, mesmo no Antigo Testamento uma santidade atribui ao número sete, mas não há justificativa para qualquer gasto considerável de tempo e pensamento na aritmética mística. Um simbolismo perpassa os detalhes da construção, mobília e ritual do Tabernáculo e do Templo, e esse simbolismo possui um significado religioso legítimo; mas sua exposição não é especialmente sugerida pelo livro de Crônicas.

A exposição de tal simbolismo nem sempre é suficientemente governada por um senso de proporção. A engenhosidade em fornecer interpretações sutis de detalhes minuciosos muitas vezes esconde as grandes verdades que os símbolos pretendem realmente impor. Além disso, os escritores sagrados não forneceram estatísticas apenas para fornecer materiais para a Cabala e a Gematria ou mesmo para servir como tipos e símbolos teológicos. Às vezes, seu propósito era mais simples e prático.

Se soubéssemos toda a história das listas de assinaturas do Tabernáculo e do Templo, sem dúvida descobriríamos que elas foram usadas para estimular presentes generosos para a construção do segundo Templo. Pregadores para construir fundos podem encontrar muitos textos adequados em Êxodo, Reis e Crônicas.

Mas as estatísticas bíblicas também são exemplos de exatidão e exatidão de informações, e reconhecimentos das manifestações mais obscuras e prosaicas da vida superior. Na verdade, dessas e de outras maneiras a Bíblia dá uma sanção antecipatória às ciências exatas.

A menção de exatidão em relação às Crônicas pode ser recebida por alguns leitores com um sorriso de desprezo. Mas somos gratos ao cronista pelas informações exatas e completas sobre os judeus que voltaram da Babilônia; e apesar do julgamento extremamente severo feito a Crônicas por muitos críticos, ainda podemos nos aventurar a acreditar que as estatísticas do cronista são tão precisas quanto seu conhecimento e treinamento crítico tornaram possível.

Ele pode às vezes fornecer números obtidos por cálculos de dados incertos, mas tal prática é bastante consistente com a honestidade e o desejo de fornecer as melhores informações disponíveis. Os estudiosos modernos estão prontos para nos apresentar números quanto aos membros da Igreja Cristã sob Antonino Pio ou Constantino; e alguns desses números não são muito mais prováveis ​​do que os mais duvidosos em Crônicas. Para que as estatísticas do cronista nos sirvam de exemplo, basta que sejam o monumento a uma tentativa zelosa de dizer a verdade, e isso sem dúvida o são.

Este exemplo bíblico é mais útil porque as estatísticas costumam ser mal mencionadas e não têm atrativos externos para protegê-las do preconceito popular. Dizem que "nada é tão falso quanto as estatísticas" e que "os números provam qualquer coisa"; e a polêmica é sustentada por obras como "Hard Times" e o péssimo exemplo do Sr. Gradgrind. Bem entendidos, esses provérbios ilustram a impaciência geral de qualquer demanda por pensamento e expressão exatos. Se as "cifras" vão provar alguma coisa, os textos também o farão.

Embora esse preconceito popular não possa ser totalmente ignorado, não precisa ser levado muito a sério. O princípio oposto, quando declarado, será imediatamente visto como um truísmo. Pois é o seguinte: o conhecimento exato e abrangente é a base para uma compreensão correta da história e é uma condição necessária para a ação correta. Este princípio é freqüentemente negligenciado porque é óbvio. No entanto, para ilustrar com nosso autor, o conhecimento do tamanho e do plano do Templo aumenta muito a vivacidade de nossas pinturas da religião hebraica.

Compreendemos a vida judaica posterior com muito mais clareza com a ajuda das estatísticas quanto ao número, famílias e assentamentos dos exilados que retornaram; e, da mesma forma, os livros contábeis do meirinho de uma propriedade inglesa no século XIV valem várias centenas de páginas de teologia contemporânea. Essas considerações podem encorajar aqueles que realizam a ingrata tarefa de compilar estatísticas, listas de assinaturas e balanços de sociedades missionárias e filantrópicas.

O zeloso e inteligente historiador da vida e do serviço cristão necessitará desses registros áridos para capacitá-lo a compreender seu assunto, e os mais elevados dons literários podem ser empregados na exposição eloqüente desses fatos e figuras aparentemente desinteressantes. Além disso, da exatidão desses registros depende a possibilidade de determinar um verdadeiro rumo para o futuro. Nem as sociedades nem os indivíduos, por exemplo, podem se dar ao luxo de viver além de sua renda sem saber.

As estatísticas também são a única forma pela qual muitos atos de serviço podem ser reconhecidos e registrados. A literatura só pode lidar com exemplos típicos e, naturalmente, seleciona os mais dramáticos. O relatório missionário só pode contar a história de algumas conversões marcantes; pode dar a história da abnegação excepcional envolvida em uma ou duas de suas listas de assinaturas; quanto ao resto, devemos nos contentar com tabelas e listas de assinaturas.

Mas essas estatísticas áridas representam uma infinidade de paciência e abnegação, de trabalho e oração, da graça e bênção divinas. O missionário da cidade pode narrar suas experiências com alguns inquiridores e penitentes, mas a maior parte de seu trabalho só pode ser registrada no relato das visitas pagas e dos serviços realizados. Às vezes somos tentados a menosprezar essas declarações, a perguntar quantas visitas e serviços tiveram algum resultado; às vezes ficamos impacientes porque o trabalho cristão é estimado por qualquer linha e medida numérica. Sem dúvida, o método tem muitos defeitos e não deve ser usado mecanicamente demais; mas não podemos desistir sem ignorar por completo muito trabalho sério e bem-sucedido.

O interesse de nosso cronista por estatísticas dá ênfase saudável ao caráter prático da religião. Existe o perigo de identificar a força espiritual com os dons literários e retóricos; reconhecer o valor religioso das estatísticas é o protesto mais veemente contra tal identificação. A contribuição permanente de qualquer época para o pensamento religioso assumirá naturalmente uma forma literária e, quanto mais elevadas forem as qualidades literárias da escrita religiosa, maior será a probabilidade de sua sobrevivência.

Shakespeare, Milton e Bunyan provavelmente exerceram uma influência religiosa direta mais poderosa nas gerações subsequentes do que todos os teólogos do século XVII. Mas o serviço supremo da Igreja em qualquer época é sua influência sobre sua própria geração, pela qual ela molda a geração imediatamente seguinte. Essa influência só pode ser estimada por um estudo cuidadoso de todas as informações possíveis e, especialmente, das estatísticas.

Não podemos atribuir valores matemáticos a efeitos espirituais e tabulá-los como os retornos da Junta Comercial; mas os verdadeiros movimentos espirituais logo terão problemas práticos, que podem ser ouvidos, vistos e sentidos, e até mesmo admitir serem colocados nas mesas. “O vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem e para onde vai”; João 3:8 e, no entanto, os ramos e o milho se curvam com o vento, e os navios são carregados pelo mar ao seu porto desejado.

Podem ser estabelecidas tabelas de tonelagem e de velocidade de navegação. Assim é todo aquele que é nascido do Espírito. Você não pode dizer quando e como Deus sopra sobre a alma; mas se o Espírito Divino estiver de fato agindo em qualquer sociedade, haverá menos crimes e brigas, menos escândalos e mais atos de caridade. Podemos, com justiça, suspeitar de um avivamento que não tem efeito sobre os registros estatísticos da vida nacional. As listas de assinaturas são testes muito imperfeitos de entusiasmo, mas qualquer fervor cristão difundido valeria pouco se não aumentasse as listas de assinaturas.

Crônicas não é a testemunha mais importante de uma relação simpática entre a Bíblia e a ciência exata. O primeiro capítulo do Gênesis é o exemplo clássico da apropriação por um escritor inspirado do espírito e método científicos. Alguns capítulos de Jó mostram um interesse nitidamente científico pelos fenômenos naturais. Além disso, a preocupação direta de Crônicas está nos aspectos religiosos das ciências sociais.

E ainda há um acúmulo paciente de dados sem nenhum valor dramático óbvio: nomes, datas, números, especificações e rituais que não melhoram o caráter literário da narrativa. Esse registro cuidadoso de fatos secos, esse registro de tudo e qualquer coisa que se relacione com o assunto, é intimamente semelhante aos processos iniciais das ciências indutivas. É verdade que os interesses do cronista são, em algumas direções, estreitados pelo sentimento pessoal e profissional; mas dentro desses limites ele está ansioso para fazer um registro completo, o que, como vimos, às vezes leva à repetição.

Agora, a ciência indutiva é baseada em estatísticas ilimitadas. O astrônomo e o biólogo compartilham o apetite do cronista por esse tipo de alimento mental. As listas em Crônicas são poucas e parcas comparadas aos registros do Observatório de Greenwich ou aos volumes que contêm dados de biologia ou sociologia; mas o cronista torna-se, em certo sentido, o precursor de Darwin, Spencer e Galton. As diferenças são realmente imensas.

O intervalo de dois mil anos ímpares entre o analista antigo e os cientistas modernos não foi jogado fora. Ao estimar o valor das evidências e interpretar seu significado, o cronista era uma mera criança em comparação com seus sucessores modernos. Seus objetivos e interesses eram totalmente diferentes dos deles. Mesmo assim, ele foi movido por um espírito que pode-se dizer que eles herdaram. Sua cuidadosa coleção de fatos, até mesmo sua tendência de ler as idéias e instituições de seu próprio tempo na história antiga, são indicações de uma reverência pelo passado e de uma ansiedade em basear idéias e ações no conhecimento desse passado.

Isso prenuncia a reverência da ciência moderna pela experiência, sua ansiedade em basear suas leis e teorias na observação do que realmente ocorreu. O princípio de que o passado determina e interpreta o presente e o futuro está na raiz da atitude teológica das mentes mais conservadoras e do trabalho científico dos pensadores mais avançados. O espírito conservador, como o cronista, tende a permitir que suas posses herdadas e interesses pessoais dificultem uma verdadeira observação e compreensão do passado.

Mas as oportunidades e a experiência do cronista eram realmente estreitas em comparação com as dos estudantes de teologia de hoje; e temos todo o direito de enfatizar o progresso que ele alcançou e o caminho adiante que ele indicou, e não nos estágios ainda mais avançados que ainda se encontram além de seu horizonte.

A COMUNIDADE JUDAICA NO TEMPO DO CRÔNICO

Já nos referimos à luz lançada por Crônicas sobre este assunto. Além da informação direta dada em Esdras e Neemias, e às vezes nas próprias Crônicas, o cronista, ao descrever o passado em termos do presente, muitas vezes inconscientemente nos ajuda a reconstruir a imagem de sua própria época. Teremos que fazer referência ocasional aos livros de Esdras e Neemias, mas a idade do cronista é posterior aos eventos que eles descrevem, e estaremos percorrendo terreno diferente daquele coberto pelo volume da "Bíblia do Expositor", que lida com eles.

Crônicas está repleto de evidências de que o sistema civil e eclesiástico do Pentateuco se tornou totalmente estabelecido muito antes de o cronista escrever. Sua origem gradual foi esquecida e presumia-se que a Lei em sua forma final e completa era conhecida e servida desde o tempo de Davi em diante. Em cada estágio da história, os levitas são introduzidos, ocupando a posição subordinada e cumprindo os deveres servis designados a eles pelos últimos documentos do Pentateuco.

Em outras questões pequenas e grandes, especialmente aquelas relativas ao Templo e sua santidade, o cronista mostra-se tão familiarizado com a Lei que não poderia imaginar Israel sem ela. Imagine a vida de Judá como a encontramos em 2 Reis e nas profecias do século oitavo, coloque esta imagem lado a lado com outra do Judaísmo do Novo Testamento e lembre-se de que Crônicas está cerca de um século mais perto desta última do que de o antigo.

Não é difícil rastrear o efeito dessa absorção no sistema do Pentateuco. A comunidade dentro e ao redor de Jerusalém havia se tornado uma Igreja e possuía uma Bíblia. Mas os processos de endurecimento e despiritualização que criaram o judaísmo posterior já estavam em ação. Um edifício, um sistema de ritual e um conjunto de funcionários passaram a ser considerados os elementos essenciais da Igreja.

A Bíblia era importante em parte porque lidava com esses elementos essenciais, em parte porque fornecia uma série de regulamentos sobre lavagens e carnes e, assim, permitia ao leigo exaltar sua vida cotidiana em uma série de observâncias cerimoniais. O hábito de usar o Pentateuco principalmente como um manual de ritual externo e técnico influenciou seriamente a interpretação atual da Bíblia.

Naturalmente, isso levou a um literalismo rígido e a uma exegese hipócrita. Esse interesse pelas coisas externas é bastante patente no cronista, e as tendências da exegese bíblica são ilustradas por seu uso de Samuel e Reis. Por outro lado, devemos permitir um grande desenvolvimento desse processo no intervalo entre Crônicas e o Novo Testamento. Os males do judaísmo posterior ainda estavam longe de amadurecer, e a vida religiosa e o pensamento na Palestina ainda eram muito mais elásticos do que mais tarde.

Devemos lembrar também que, neste período, os zelosos observadores da Lei só podem ter formado uma parte da comunidade, correspondendo aproximadamente aos frequentadores regulares do culto público em um país cristão. Além e abaixo dos piedosos legalistas estavam "o povo da terra", aqueles que eram muito descuidados ou muito ocupados para comparecer ao cerimonial; mas, para ambas as classes, o ideal popular e proeminente da religião era composto de um edifício magnífico, um clero digno e rico e um ritual elaborado, tanto para grandes funções públicas como para as minúcias da vida diária.

Além de tudo isso, a comunidade judaica tinha suas escrituras sagradas. Como um dos ministros do Templo e, além disso, ao mesmo tempo um estudante da literatura nacional e ele próprio um autor, o cronista representa o melhor conhecimento literário do Judaísmo Palestino contemporâneo; e seus métodos de composição um tanto mecânicos tornam fácil discernirmos sua dívida para com escritores mais antigos. Viramos suas páginas com interesse para saber quais livros eram conhecidos e lidos pelos judeus mais cultos de sua época.

Em primeiro lugar, e ofuscando todo o resto, aparece o Pentateuco. Depois, há toda a gama de livros históricos anteriores: Josué, Rute, Samuel e Reis. O plano de Crônicas exclui o uso direto de Juízes, mas deve ser bem conhecido de nosso autor. Sua apreciação dos Salmos é demonstrada pela inserção em sua história de Davi um cento de passagens de Salmos 96:1 .

Salmos 105:1 e Salmos 106:1 ; por outro lado, Salmos 18:1 , e outras letras dadas nos livros de Samuel são omitidas pelo cronista.

Os salmos exílicos posteriores eram mais de seu gosto do que os hinos antigos, e ele inconscientemente carrega de volta para a história da monarquia a poesia, bem como o ritual dos tempos posteriores. As omissões e inserções indicam que neste período os judeus possuíam e valorizavam uma grande coleção de salmos.

Também existem vestígios dos Profetas. O vidente Hanani em seu discurso a Asa 2 Crônicas 16:9 cita Zacarias 4:10 : “Os olhos do Senhor, que percorrem toda a terra”. A exortação de Jeosafá ao seu povo: "Crê no Senhor vosso Deus; assim sereis 2 Crônicas 20:20 ", 2 Crônicas 20:20 é baseada em Isaías 7:9 : "Se não crerdes, certamente não sereis firmados.

"As palavras de Ezequias aos levitas:" Nossos pais desviaram o rosto da habitação do Senhor, e viraram as costas ", 2 Crônicas 29:6 são uma variação significativa de Jeremias 2:27 :" Eles voltaram as costas para Eu, e não o rosto deles. "O Templo é substituído por Jeová.

É claro que há referências a Isaías e Jeremias e vestígios de outros profetas; mas quando se leva em consideração todos eles, vê-se que o cronista faz pouco uso, em geral, dos livros proféticos. É verdade que a ideia de ilustrar e suplementar informações derivadas de anais por meio da literatura contemporânea não em forma de narrativa ainda não havia surgido para os historiadores; mas se o cronista tivesse tirado o dízimo dos juros dos Profetas que recebeu no Pentateuco e nos Salmos, sua obra mostraria muitas outras marcas distintas de sua influência.

Um apocalipse como Daniel e obras como Jó, Provérbios e os outros livros da Sabedoria estavam tão fora do plano e do assunto das Crônicas que mal podemos considerar a ausência de qualquer traço claro deles uma prova de que o cronista também não os conhecia ou cuidar deles.

Nossa breve revisão sugere que a preocupação literária do cronista e seu círculo estava principalmente nos livros mais intimamente ligados ao Templo; viz. , os Livros históricos, que continham sua história, o Pentateuco, que prescrevia seu ritual, e os Salmos, que serviam de sua liturgia. Os Profetas ocupam um lugar secundário, e Crônicas não fornece nenhuma evidência clara quanto a outros livros do Antigo Testamento.

Também encontramos em Crônicas que a língua hebraica havia degenerado de sua pureza clássica antiga, e que os escritores judeus já haviam ficado muito sob a influência do aramaico.

Podemos a seguir considerar as evidências fornecidas pelo cronista quanto aos elementos e distribuição da comunidade judaica em seu tempo. Em Esdras e Neemias encontramos os exilados divididos nos homens de Judá, os homens de Benjamim, e os sacerdotes, levitas, etc . Em Esdras 2:1 . nos dizem que ao todo retornaram 42.360, com 7.337 escravos e 200 "cantores e cantoras.

"Os sacerdotes eram 4.289; havia 74 levitas, 128 cantores dos filhos de Asafe, 139 porteiros e 392 netinins e filhos dos servos de Salomão. Os cantores, porteiros, netinins e filhos dos servos de Salomão não são contados entre os levitas, e há apenas uma guilda de cantores: "os filhos de Asafe". Os netineus ainda se distinguem dos levitas na lista dos que voltaram com Esdras e em várias listas que ocorrem em Neemias.

Vemos nas genealogias levíticas e nos levitas em 1 Crônicas 6:1 ; 1 Crônicas 9:1 , etc. , que no tempo do cronista esses arranjos haviam sido alterados. Havia agora três guildas de cantores, traçando sua descendência até Heman, Asaph e Ethan ou Jeduthun, e contada pela descendência entre os levitas.

A guilda de Heman parece ter sido também conhecida como "os filhos de Coré". 1 Crônicas 6:33 ; 1 Crônicas 6:37 ; Cf. Salmos 88:1 (título) Os carregadores e provavelmente os netinins também foram contados entre os levitas.

1 Crônicas 16:38 ; 1 Crônicas 16:42

Vemos, portanto, que no intervalo entre Neemias e o cronista, as classes inferiores do ministério do Templo foram reorganizadas, a equipe musical foi ampliada e, sem dúvida, melhorada, e os cantores, porteiros, netinins e outros servos do Templo foram promovidos a a posição dos levitas. Sob a monarquia, muitos dos servos do Templo foram escravos de origem estrangeira; mas agora um caráter sagrado era dado ao mais humilde servo que participava da obra da casa de Deus. Em tempos posteriores, Herodes, o Grande, teve vários sacerdotes treinados como pedreiros, a fim de que nenhuma mão profana pudesse tomar parte na construção de seu templo.

Alguns detalhes da organização dos levitas foram preservados. Vimos como os carregadores foram distribuídos entre os diferentes portões, e dos levitas que cuidavam das câmaras e dos tesouros, e de outros levitas como-

"Eles pernoitaram ao redor da casa de Deus, porque a ordem estava sobre eles, e a eles pertenciam a abertura de manhã em manhã."

"E alguns deles estavam encarregados dos vasos do serviço; porque por meio de contos foram trazidos e por meio de contos foram retirados."

"Alguns deles também foram designados para cuidar dos móveis e de todos os utensílios do santuário, e sobre a flor de farinha, e o vinho, e o azeite, e o incenso e as especiarias."

"E alguns dos filhos dos sacerdotes preparavam a confecção das especiarias."

"E Matitias, um dos levitas que era o primogênito de Salum, o coraíta, tinha a autoridade sobre as coisas que eram assadas em panelas,"

"E alguns de seus irmãos, dos filhos dos coatitas, estavam encarregados dos pães da proposição para prepará-los todos os sábados." 1 Crônicas 9:26 ; Cf. 1 Crônicas 23:24

Este relato é encontrado em um capítulo parcialmente idêntico a Neemias 11:1 , e aparentemente se refere ao período de Neemias; mas a imagem na última parte do capítulo foi provavelmente desenhada pelo cronista a partir de seu próprio conhecimento da rotina do templo. Assim, também, em seus relatos gráficos dos sacrifícios por Ezequias e Josias, 2 Crônicas 29:1 ; 2 Crônicas 30:1 ; 2 Crônicas 31:1 ; 2 Crônicas 34:1 ; 2 Crônicas 35:1 parece que temos uma testemunha ocular descrevendo cenas familiares.

Sem dúvida, o próprio cronista costumava fazer parte do coro do Templo "quando o holocausto começou, e o cântico de Jeová também começou, junto com os instrumentos de Davi, rei de Israel; e toda a congregação adorou, e os cantores cantaram, e os trombeteiros soaram; e tudo isso continuou até que o holocausto foi acabado. " 2 Crônicas 29:27 Ainda assim, a escala desses sacrifícios, as centenas de bois e milhares de ovelhas, pode ter sido fixada de acordo com o esplendor dos antigos reis. Essa profusão de vítimas provavelmente representou mais os sonhos do que as realidades do Templo do cronista.

O forte sentimento de nosso autor por sua própria ordem levítica se mostra em sua narrativa dos grandes sacrifícios de Ezequias. As vítimas eram tão numerosas que não havia padres o suficiente para esfolá-las; para atender à emergência, os levitas tiveram permissão, nesta única ocasião, para desempenhar uma função sacerdotal e tomar uma parte extraordinariamente notável no festival nacional. No zelo eram até superiores aos sacerdotes: “Os levitas eram mais retos de coração para se santificarem do que os sacerdotes.

"Possivelmente aqui o cronista está descrevendo um incidente que ele poderia ter comparado com sua própria experiência. Os padres de seu tempo podem muitas vezes ter cedido à tentação natural de se esquivar das partes trabalhosas e desagradáveis ​​de seu dever; eles pegariam qualquer pretexto plausível para transferir seus fardos para os levitas, que estes estariam ansiosos por aceitar por causa de uma ascensão temporária de dignidade.

Os judeus eruditos sempre foram especialistas na arte de contornar os regulamentos mais rígidos e minuciosos da lei. Por exemplo, o período de serviço designado para os levitas no Pentateuco foi da idade de trinta a cinquenta anos. Números 4:3 ; Números 4:23 ; Números 4:35 Mas Números 4:35 de Esdras e Neemias que relativamente poucos levitas puderam ser induzidos a se juntar aos exilados que voltavam; não eram suficientes para o desempenho das funções necessárias.

Para compensar a escassez de números, esse período de serviço foi aumentado; e eram obrigados a servir a partir dos vinte anos de idade. Como o primeiro arranjo fazia parte da lei atribuída a Moisés, com o tempo, a inovação posterior supostamente se originou com Davi.

Havia, também, outras razões para aumentar a eficiência da ordem levítica, alongando seu tempo de serviço e aumentando seu número. O estabelecimento do Pentateuco como o código sagrado do judaísmo impôs novos deveres aos sacerdotes e levitas. O povo precisava de professores e intérpretes das numerosas regras minuciosas e complicadas pelas quais deviam governar sua vida diária.

Os juízes eram necessários para aplicar as leis em casos civis e criminais. Os ministros do Templo eram as autoridades naturais da Torá; eles tinham um interesse principal em expô-lo e aplicá-lo. Mas também nesses assuntos os sacerdotes parecem ter deixado os novos deveres para os levitas. Aparentemente, os primeiros "escribas", ou estudantes profissionais da Lei, eram principalmente levitas. Havia sacerdotes entre eles, principalmente o grande pai da ordem, "Esdras, o sacerdote, o escriba", mas as famílias sacerdotais pouco participavam desse novo trabalho.

A origem das funções educacionais e judiciais dos levitas também passou a ser atribuída aos grandes reis de Judá. Um escriba levítico é mencionado na época de Davi. 1 Crônicas 24:6 No relato do reinado de Josias, somos expressamente informados de que "dos levitas havia escribas, oficiais e porteiros"; e eles são descritos como "os levitas que ensinaram todo o Israel.

" 2 Crônicas 34:13 ; 2 Crônicas 35:3 No mesmo contexto temos a autoridade tradicional e a justificativa para esta nova partida. Um dos principais deveres impostos aos levitas pela Lei era o cuidado e o transporte do Tabernáculo e de sua móveis durante as andanças no deserto.

Josias, porém, manda os levitas "colocarem a arca sagrada na casa que Salomão, filho de Davi, rei de Israel, construiu; não haverá mais peso sobre vossos ombros; agora sirva ao Senhor vosso Deus e ao seu povo Israel . " 2 Crônicas 35:3 ; Cf. 1 Crônicas 23:26 Em outras palavras: "Você está dispensado de grande parte de seus antigos encargos e, portanto, tem tempo para assumir novos.

"A aplicação imediata deste princípio parece ser que uma seção dos levitas deve fazer todo o trabalho braçal dos sacrifícios, e assim deixar os sacerdotes, cantores e carregadores preocupados com seu próprio serviço especial; mas o mesmo argumento seria considerado conveniente e conclusivo sempre que os sacerdotes desejavam impor quaisquer novas funções aos levitas.

Ainda assim, a tarefa de expor e fazer cumprir a Lei trouxe consigo compensações na forma de dignidade, influência e emolumento; e os levitas logo se reconciliariam com seu trabalho como escribas e descobririam com pesar que não podiam reter a exposição da Lei em suas próprias mãos. As tradições eram nutridas em certas famílias levíticas de que seus ancestrais haviam sido "oficiais e juízes" sob Davi; 1 Crônicas 26:29 e acreditava-se que Josafá havia organizado uma comissão composta em grande parte por levitas para expor e administrar a Lei nos distritos rurais.

2 Crônicas 17:7 ; 2 Crônicas 17:9 Esta comissão consistia em cinco príncipes, nove levitas e dois sacerdotes; "e ensinaram em Judá, tendo consigo o livro da lei do Senhor; e percorreram todas as cidades de Judá, ensinando entre o povo.

"Como o assunto de seu ensino era o Pentateuco, sua missão deve ter sido mais judicial do que religiosa. Com relação a uma passagem posterior, foi sugerido que" provavelmente é a organização da justiça como existindo em seus próprios dias que ele " (o cronista) "aqui remete a Josafá, de modo que aqui muito provavelmente temos o testemunho mais antigo ao sinédrio de Jerusalém como tribunal de mais alta instância sobre a sinedria provincial, como também sobre sua composição e presidência.

"Dificilmente podemos duvidar que a forma que o cronista deu à tradição deriva das instituições de sua própria época, e que seus amigos, os levitas, eram proeminentes entre os doutores da lei, e não apenas ensinavam e julgavam em Jerusalém, mas também visitou os distritos do país.

Irá parecer a partir desta breve pesquisa que os levitas eram completamente organizados. Não havia apenas as grandes classes, os escribas, oficiais, carregadores, cantores e os próprios levitas, por assim dizer, que ajudavam os sacerdotes, mas famílias especiais tinham sido responsabilizadas pelos detalhes do serviço: "Matitias encarregou-se do cargo as coisas que eram assadas em panelas; e alguns de seus irmãos, dos filhos dos coatitas, estavam sobre os pães da proposição, para prepará-los todos os sábados. " 1 Crônicas 9:31

Os padres eram organizados de maneira bem diferente. O pequeno número de levitas necessitava de arranjos cuidadosos para usá-los da melhor forma; de padres havia o suficiente e de sobra. Os quatro mil duzentos e oitenta e nove sacerdotes que voltaram com Zorobabel eram uma concessão extravagante e impossível para um único templo, e somos informados de que o número aumentou muito com o passar do tempo.

O problema era conceber algum meio pelo qual todos os sacerdotes tivessem alguma participação nas honras e emolumentos do Templo, e sua solução foi encontrada nos "cursos". Os sacerdotes que voltaram com Zorobabel estão registrados em quatro famílias: “os filhos de Jedaías, da casa de Jesua, os filhos de Imer, os filhos de Pasur, os filhos de Harim”. Esdras 2:36 ; Esdras 2:39 Mas a organização do tempo do cronista, como sempre, pode ser encontrada entre os arranjos atribuídos a Davi, que dizem ter dividido os sacerdotes em seus vinte e quatro cursos.

1 Crônicas 24:1 Entre os titulares dos cursos encontramos Jedaías, Jesuá, Harim e Imer, mas não Pasur. Autoridades pós-bíblicas mencionam vinte e quatro cursos relacionados com o segundo Templo. Zacarias, o pai de João Batista, pertencia ao curso de Abijab; Lucas 1:5 e Josefo mencionam um curso "Eniakim". Abias era o chefe de um dos cursos de Davi; e Eniakim é quase certamente uma corruptela de Eliakim, cujo nome Jakim em Crônicas é uma contração.

Esses vinte e quatro cursos cumpriam os deveres sacerdotais, cada um por sua vez. Um estava ocupado no Templo enquanto os outros vinte e três estavam em casa, alguns talvez vivendo dos lucros de seu escritório, outros trabalhando em suas fazendas. O sumo sacerdote, é claro, estava sempre no Templo; e a continuidade do ritual exigiria a nomeação de outros sacerdotes como equipe permanente. O sumo sacerdote e a equipe, estando sempre presentes, teriam grandes oportunidades de melhorar sua própria posição às custas dos outros membros dos cursos, que estavam lá apenas ocasionalmente por um curto período. Conseqüentemente, somos informados mais tarde que algumas famílias se apropriaram de quase todos os emolumentos sacerdotais.

Os cursos dos levitas às vezes são mencionados em conexão com os dos sacerdotes, como se os levitas tivessem uma organização exatamente semelhante. 1 Crônicas 24:20 , 2 Crônicas 31:2 Na verdade, vinte e quatro turmas de cantores são expressamente nomeadas.

1 Crônicas 25:1 Mas, ao examinarmos, descobrimos que "curso" para os levitas em todos os casos em que a informação exata é dada 1 Crônicas 24:1 , Esdras 6:18 , Neemias 11:36 não significa um de um número de divisões que deram trabalho por vez, mas uma divisão para a qual uma parte definida do trabalho foi atribuída, e.

g . o cuidado dos pães da proposição ou de uma das portas. A ideia de que nos tempos antigos havia vinte e quatro cursos alternados de levitas não foi derivada dos arranjos da época do cronista, mas foi uma inferência da existência de cursos sacerdotais. De acordo com a interpretação atual da história mais antiga, deve ter havido sob a monarquia muito mais levitas do que sacerdotes, e quaisquer razões que existissem para organizar vinte e quatro cursos sacerdotais se aplicariam com igual força aos levitas.

É verdade que os nomes de vinte e quatro cursos de cantores são dados, mas nesta lista ocorre o notável e impossível grupo de nomes já discutido: - "Eu-ampliei, Eu-exaltei-ajuda; -distress, I-speak In-abundance Visions ", que são por si só prova suficiente de que esses vinte e quatro cursos de cantores não existiam na época do cronista.

Assim, o cronista fornece material para um relato bastante completo do serviço e dos ministros do Templo; mas seu interesse por outros assuntos era menos próximo e pessoal, de modo que ele nos dá comparativamente poucas informações sobre pessoas e assuntos civis. A comunidade judaica restaurada era, é claro, composta de descendentes dos membros do antigo reino de Judá. O novo estado judeu, como o antigo, é freqüentemente chamado de "Judá"; mas sua pretensão de representar plenamente o povo escolhido de Jeová é expressa pelo uso frequente do nome "Israel.

"No entanto, dentro deste novo Judá, as antigas tribos de Judá e Benjamim ainda são reconhecidas. É verdade que no registro da primeira companhia de exilados que retornaram as tribos são ignoradas e não somos informados quais famílias pertenciam a Judá ou quais eram de Benjamim ; mas somos informados anteriormente que os chefes de Judá e Benjamim se levantaram para retornar a Jerusalém. Parte deste registro organiza as companhias de acordo com as cidades em que seus ancestrais viveram antes do cativeiro, e destas algumas pertencem a Judá e outras para Benjamin.

Também aprendemos que a comunidade judaica incluía alguns dos filhos de Efraim e Manassés. 1 Crônicas 9:3 Pode ter havido também famílias de outras tribos; São Lucas, por exemplo, descreve Ana como da tribo de Aser Lucas 2:36 .

Mas a massa de assuntos genealógicos relativos a Judá e Benjamin excede em muito o que é dado às outras tribos, e prova que Judá e Benjamim eram membros coordenados da comunidade restaurada, e que nenhuma outra tribo contribuiu com qualquer contingente apreciável, exceto um poucas famílias de Efraim e Manassés. Foi sugerido que o cronista mostra um interesse especial nas tribos que ocuparam a Galiléia - Asher, Naftali, Zebulun e Issacar - e que esse interesse especial indica que o assentamento de judeus na Galiléia atingiu dimensões consideráveis ​​na época em que ele escreveu .

Mas este interesse especial não é muito manifesto: e mais tarde, no tempo dos Macabeus, os judeus na Galiléia eram tão poucos que Simão os levou todos consigo, junto com suas esposas e seus filhos e tudo o que eles tinham, e trouxe-os para a Judéia.

As genealogias parecem sugerir que nenhum descendente das tribos transjordanianas ou de Simeão foi encontrado em Judá na época do cronista.

Com relação à tribo de Judá, já observamos que ela incluía duas famílias que remontavam aos ancestrais egípcios, e que os clãs quenizeus de Caleb e Jerahmeel haviam sido inteiramente incorporados a Judá e formavam a parte mais importante da tribo. Uma comparação das genealogias paralelas da casa de Calebe nos dá informações importantes quanto ao território ocupado pelos judeus.

Em 1 Crônicas 2:42 42-49 encontramos os calebitas em Hebron e outras cidades do sul do país, de acordo com a história mais antiga; mas em 1 Crônicas 2:50 eles ocupam Belém e Quiriate-Jearim e outras cidades nos arredores de Jerusalém.

Os dois parágrafos estão realmente dando seu território antes e depois do Exílio; durante o cativeiro, o sul de Judá fora ocupado pelos edomitas. De fato, é declarado em Neemias 11:25 que os filhos de Judá moravam em várias cidades espalhadas por todo o território da antiga tribo; mas a lista termina com a sentença significativa: "Então, eles acamparam desde Berseba até o vale de Hinom." Somos, portanto, levados a entender que a ocupação não era permanente.

Já observamos que muito do espaço alocado para as genealogias de Judá é dedicado à casa de Davi. 1 Crônicas 3:1 A forma dessa linhagem para as gerações após o cativeiro indica que o chefe da casa de Davi não era mais o chefe do estado. Durante a monarquia apenas os reis são dadas como chefes de família em cada geração: "Filho de Salomão foi Roboão, Abias, seu filho, Asa, seu filho", etc. , etc. ; mas depois do cativeiro, o primogênito não ocupava mais uma posição tão singular. Temos todos os filhos de cada sucessivo chefe de família.

As genealogias de Judá incluem uma ou duas referências que lançam um pouco de luz sobre a organização social da época. Havia "famílias de escribas que habitavam em Jabez", 1 Crônicas 2:55 assim como os escribas levíticos. No apêndice 1 Crônicas 4:21 às genealogias do capítulo 4, lemos sobre uma casa cujas famílias trabalhavam com linho fino e sobre outras famílias que eram porteiros do rei e viviam nas propriedades reais.

A referência imediata dessas declarações é claramente à monarquia, e somos informados de que "os registros são antigos"; mas esses registros antigos provavelmente foram obtidos pelo cronista de membros contemporâneos das famílias, que ainda perseguiam sua vocação hereditária.

Quanto à tribo de Benjamim, vimos que havia uma família que afirmava ser descendente de Saul.

As poucas e escassas informações fornecidas sobre Judá e Benjamim não podem representar com precisão sua importância em comparação com os sacerdotes e levitas, mas a impressão geral transmitida pelo cronista é confirmada por nossas outras autoridades. Em sua época, os interesses supremos dos judeus eram religiosos. A única grande instituição era o Templo; a ordem mais elevada era o sacerdócio. Todos os judeus eram em certa medida servos do Templo; Éfeso realmente se orgulhava de ser chamado de guardador do templo da grande Diana, mas Jerusalém era muito mais verdadeiramente o guardião do templo de Jeová.

A devoção ao Templo deu aos judeus uma unidade que nenhum dos antigos estados hebreus jamais possuiu. O núcleo desse posterior território judaico parece ter sido um distrito comparativamente pequeno, do qual Jerusalém era o centro. Os habitantes desse distrito preservaram cuidadosamente os registros da história de sua família e adoraram traçar sua descendência até os antigos clãs de Judá e Benjamim; mas, para fins práticos, eram todos judeus, sem distinção de tribo.

Até mesmo o ministério do Templo havia se tornado mais homogêneo; a descendência não-levítica de algumas classes de servos do Templo foi primeiro ignorada e depois esquecida, de modo que assistentes nos sacrifícios, cantores, músicos, escribas e carregadores foram todos incluídos na tribo de Levi. O Templo conferiu sua própria santidade a todos os seus ministros.

Em um capítulo anterior, o Templo e seu ministério foram comparados a um mosteiro medieval ou ao estabelecimento de uma catedral moderna. Da mesma forma que Jerusalém pode ser comparada a cidades, como Ely ou Canterbury, que existem principalmente por causa de suas catedrais, apenas o santuário e a cidade dos judeus passaram a ter uma escala maior. Ou, ainda, se o Templo for representado pela grande abadia de St.

Edmundsbury, o próprio Bury St. Edmunds pode significar Jerusalém, e as vastas terras da abadia para os distritos circundantes, de onde os sacerdotes judeus obtinham suas ofertas voluntárias, primícias e dízimos. Ainda assim, em ambos os casos ingleses, havia uma vida secular vigorosa e independente, muito além de qualquer que existia na Judéia.

Um paralelo mais próximo com o templo de Sião pode ser encontrado nos imensos estabelecimentos dos templos egípcios. É verdade que eles eram numerosos no Egito, e a autoridade e influência do sacerdócio eram verificadas e controladas pelo poder dos reis; ainda assim, na queda da vigésima dinastia, o sumo sacerdote do grande templo de Amém em Tebas conseguiu fazer-se rei, e o Egito, como Judá, teve sua dinastia de reis-sacerdotes.

O que se segue é um relato das posses do templo Tebano de Amen, supostamente dado por um egípcio que vivia por volta de 1350 AC: -

"Desde a ascensão da décima oitava dinastia, Amen lucrou mais do que qualquer outro deus, talvez até mais do que o próprio Faraó, com as vitórias egípcias sobre os povos da Síria e da Etiópia. Cada sucesso trouxe a ele uma parte considerável do despojo coletado os campos de batalha, indenizações cobradas do inimigo, prisioneiros levados para a escravidão. Ele possui terras e jardins às centenas em Tebas e no resto do Egito, campos e prados, bosques, áreas de caça e pesca; ele tem colônias na Etiópia ou nos oásis do deserto da Líbia, e na extremidade da terra de Canaã há cidades sob sua vassalagem, pois Faraó permite que ele receba o tributo delas.

A administração dessas vastas propriedades requer tantos funcionários e departamentos quanto o de um reino. Inclui inúmeros oficiais de justiça para a agricultura; superintendentes para o gado e as aves; tesoureiros de vinte tipos para o ouro, prata e cobre, vasos e coisas valiosas; encarregados das oficinas e manufaturas; engenheiros; arquitetos; barqueiros; uma frota e um exército que freqüentemente lutam ao lado da frota e do exército de Faraó. É realmente um estado dentro do estado. "

Muitos dos detalhes dessa gravura não seriam verdadeiros para o templo de Sião; mas os judeus eram ainda mais devotados a Jeová do que os tebanos ao Amen, e a administração do templo judaico era mais do que "um estado dentro do estado": era o próprio estado.