1 Reis 11:1-43
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
HOLLOW PROSPERITY
“Vaidade das vaidades, diz o Pregador, vaidade das vaidades; tudo é vaidade”.
"A cada rascunho, eles crescem cada vez mais, Uma massa inchada de infortúnio grosseiro, Till, exauria sua força, e todas as partes doentias, Abaixo, eles afundam e espalham uma ruína em volta."
- GOLDSMITH.
EXISTEU um verrongeur na raiz de toda a prosperidade de Salomão. Sua casa foi afligida pela maldição de sua poligamia, seu reino pela maldição de seu despotismo. O fracasso está estampado nas questões de sua vida.
1. Seu templo era uma maravilha do mundo; no entanto, seu próprio reinado mal havia terminado antes de ser saqueado pelo rei egípcio que havia derrubado a débil dinastia com a aliança na qual ele havia confiado. Sob reis posteriores, suas câmaras secretas foram às vezes profanadas, às vezes desertas. Deixou de exercer a influência ímpar em apoio à adoração de Jeová para a qual havia sido designada. Alguns dos sucessores de Salomão o confrontaram com um templo rival, e um sumo sacerdote rival, de Baal, e sofreram emblemas atrozes de adoração pagã da natureza para profanar suas cortes. Ele mesmo se tornou um apóstata do alto ideal teocrático que inspirou sua origem.
2. Sua longa aliança e amizade com Hiram terminaram, ao que tudo indicava, com frieza e desgosto, mesmo sendo verdade que uma filha de Hiram era uma das princesas de seu harém. Pois seus imensos edifícios embaraçaram tanto seus recursos que, quando chegou o dia do pagamento, a única maneira de cumprir suas obrigações foi alienando uma parte de seus domínios. Ele deu a Hirão "vinte cidades na terra da Galiléia.
"Os reis de Judá, até os dias de Ezequias, e até mesmo de Josias, mostram poucos traços de qualquer consciência de que existia um livro como o Pentateuco e um código como a lei levítica. Salomão pode ter ignorado que a própria Fenícia fazia parte da terra que Deus havia prometido ao seu povo. Se esse dom tivesse caducado por sua inércia. Levítico 25:23 Ver Juízes 1:31 , a lei ainda permanecia, que dizia: A terra não se venderá para sempre, porque a terra é minha, porque sois estrangeiros e peregrinos comigo.
Foi uma medida forte renunciar a qualquer parte do solo da Judéia, até mesmo para quitar dívidas de construção, muito mais para pagar por mercenários e ostentação cortesã. A transação, duvidosa em todos os detalhes, foi a causa evidente de uma insatisfação profunda. Hiram se considerava mal pago e tratado indignamente. Ele descobriu, por uma visita pessoal, que essas cidades do interior da Galileia, que provavelmente eram habitadas em grande parte por um miserável e cada vez menor remanescente de cananeus, eram inúteis para ele, enquanto ele provavelmente esperava receber parte, pelo menos, dos Baía de Aeco (Ptolemais).
Eles adicionaram tão pouco aos seus recursos, que ele reclamou com Salomão. Ele chamou as cidades pelo nome obscuro, mas evidentemente desdenhoso, de " Cabul " , e as devolveu a Salomão, desgostoso, como se não valessem a pena possuí- las. Que significado está na adição estranha e lacônica, "E Hiram enviou ao rei talentos de seis vintenas de ouro", é impossível para nós entendermos se o rei de Tiro deu como um presente a Salomão uma soma tão grande como em pelo menos igual a £ 720.000 - "aparentemente", como pensa o Cônego Rawlinson, "para mostrar que, embora desapontado, ele não se ofendeu!" - ele deve ter sido um anjo em forma humana.
3. Os edifícios palacianos de Salomão, enquanto lisonjeavam seu orgulho e ministravam ao seu luxo, tendiam diretamente, como veremos, a minar seu poder. Eles representavam o trabalho mal pago de escravos desesperados e libertos oprimidos, cujos suspiros chegaram, não em vão, aos ouvidos do Senhor Deus de Sabaoth.
4. Seu comércio, por mais vistoso que fosse, revelou-se transitório e inútil. Se por um tempo enriqueceu o rei, não enriqueceu seu povo. Com a morte de Salomão, se não antes, não apenas definhou, mas expirou. Cavalos e carruagens podem dar um aspecto pomposo a espetáculos majestosos, mas eram praticamente inúteis nas colinas intermináveis de que a Palestina é composta principalmente. Macacos, pavões e madeira de sândalo eram curiosos e interessantes, mas certamente não pagaram as despesas incorridas em sua importação.
Nenhum soberano subsequente se deu ao trabalho de adquirir essas maravilhas, nem elas são mencionadas uma vez nas Escrituras posteriores. Pedras preciosas podiam brilhar no pescoço da concubina ou adornar os alojamentos do corcel, mas nada se ganhava com seu esplendor estéril. Certa vez, a receita anual do rei foi declarada como seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro; mas a história de Hirão e o empobrecimento a que Roboão conseguiu, mostram que até mesmo esse tesouro havia sido exaurido pelas prodigalidades suntuosas de uma corte excessivamente luxuosa.
E, de fato, o comércio de Salomão deu um viés novo e não teocrático ao desenvolvimento hebraico. O ideal da antiga vida semítica era o ideal pastoral e agrícola. Nenhum outro é contemplado em Êxodo 21:1 ; Êxodo 22:1 ; Êxodo 23:1 ; Êxodo 24:1 ; Êxodo 25:1 ; Êxodo 26:1 ; Êxodo 27:1 ; Êxodo 28:1 ; Êxodo 29:1 .
O comércio foi deixado para os fenícios e outras raças, de modo que a palavra para "comerciante" era "cananeu". Mas depois dos dias de Salomão em Judá e Acabe em Israel, os hebreus seguiram avidamente os passos de Canaã, e o comércio agindo sobre as mentes materializadas no mundanismo trouxe suas consequências naturais. “Ele é um comerciante”, diz Oséias; Oséias 12:7 “as balanças fraudulentas estão na sua mão; ele ama defraudar.
"Aqui as palavras" ele é um comerciante "podem ser igualmente traduzidas" como para Canaã "; e por Canaã aqui se quer dizer cananizado ou Efraim comercial. E o profeta continua:" E Efraim disse: Certamente, tornei-me rico, encontraram-me riqueza: em todo o meu trabalho eles não acharão em mim nenhuma iniqüidade que fosse pecado. "Em outras palavras, essas influências do comércio exterior destruíram o senso moral de Israel por completo:" Uivai, habitantes de Maktesh "- i.
e ., "The Mortar", um bazar com esse nome em Jerusalém - "para todo o povo de Canaã" ( isto é , os mercadores) "são levados ao silêncio". Mas a influência hipnotizante da riqueza tornou-se cada vez mais um fator potente no desenvolvimento do povo. Por uma inversão absoluta de suas características antigas, eles aprenderam, nos dias dos rabinos, a desprezar totalmente a agricultura e a elogiar extravagantemente os ganhos do comércio. De muitos deles, tornou-se verdade que eles
"Com mudo desespero, vejam os erros de seu país, E mortos para a glória, apenas queimam por ouro."
Foi a mão poderosa de Salomão que primeiro deu a eles um impulso nessa direção, embora ele pareça ter administrado todo o seu comércio exclusivamente com referência às suas próprias receitas.
Na esteira do comércio e das inevitáveis relações com nações estrangeiras que isso envolve, surgiu naturalmente o gosto pelo luxo; o gosto pela magnificência; a confraternização com os reis vizinhos; o uso da cavalaria; o desenvolvimento de uma casta militar; as tentativas de navegação distante; o desaparecimento total da simplicidade antiga. Na esteira dessas inovações, seguiram-se as alterações desastrosas das velhas condições da sociedade, das quais os profetas tão gravemente se queixam - extorsões do mercado de milho; a formação de grandes propriedades; a frequência ou hipotecas; a miséria da propriedade camponesa, incapaz de resistir à acumulação de riquezas, o aumento da classe assalariada; e as flutuações do mercado de trabalho.
Essas mudanças causaram, por conseqüência, tanta angústia e fome que até mesmo hebreus nascidos livres eram às vezes obrigados a se vender como escravos como a única maneira de se manterem vivos.
De modo que a era de Salomão não pode, de forma alguma, ser considerada uma era de ouro. Em vez disso, parecia aquele colosso sombrio da visão de Dante, que não apenas repousava sobre um pé direito de argila quebradiça, mas estava rachado e fissurado por completo, enquanto a miséria e o tormento que jaziam por trás do esplendor externo gotejavam e escorriam até seu riachos amargos encheram os rios do inferno: -
"Abominado Styx, a inundação de ódio mortal,
Triste Acheron de tristeza negra e profunda,
Corytus nomeado de lamentação alto Ouvido em seu riacho pesaroso, feroz Phlegethon,
Cujas ondas de torrente de fogo inflamam de raiva. "
Mas havia algo ainda pior do que isso. O livro de Provérbios nos mostra que, assim como em Roma, também em Jerusalém, as imoralidades estrangeiras se tornaram fatais para a juventude em crescimento. A mitra picta lupa barbara , com seus fascínios fatais, e seus banquetes dos quais os convidados estavam nas profundezas do Hades, tornou-se tão comum em Jerusalém que nenhuma admoestação dos sábios era mais necessária do que aquelas que advertiam os "simples" que deveriam ceder às suas armadilhas sedutoras era ir como o boi para o matadouro, como o tolo para a correção do gado.
5. Mesmo que não houvesse nenhuma sequência desastrosa para a história de Salomão - se o víssemos apenas no auge de sua promessa inicial e no meio-dia de sua maior prosperidade - ainda poderíamos prontamente acreditar que ele passou por algumas das experiências dos amargos e voluptuário saciado que toma emprestado seu nome no Livro do Eclesiastes. O pathos humano, o interesse novo e variado, que nos encontramos em cada página dos anais de Davi, carecem inteiramente da magnífica monotonia dos anais de Salomão.
Os esplendores do materialismo, que são principalmente discutidos, nunca poderiam satisfazer as mais pobres das almas humanas. Existem apenas dois grandes raios de interesse religioso em toda a sua história - a narrativa de sua oração por sabedoria e a oração, em sua forma atual de origem posterior, atribuída a ele no Festival da Dedicação. Todo o resto é uma história de despotismo deslumbrante, que gradualmente empalideceu em
"A vida turva e cinzenta e o fim apático."
"Não houve rei como Salomão: ele excedeu todos os reis da terra", nos dizem, "em riquezas e sabedoria". Mas tudo o que sabemos sobre esses reis fornece uma nova prova da experiência universal de que "os reinos do mundo e a glória deles" são absolutamente inúteis por todas as contribuições que podem dar à felicidade humana. Os autocratas que mais se destacaram por seu poder irrestrito e recursos ilimitados também foram os que mais se destacaram na miséria.
Temos apenas que lembrar de Tibério " tristissimus ut constat hominum ", que, da ilha encantada que ele havia degradado no chiqueiro de suas infâmias, escreveu a seu senado servil que todos os deuses e deusas o estavam destruindo diariamente; ou Septímio Severo, que se elevou passo a passo de camponês dálmata e soldado comum para ser imperador do mundo, comentou com uma convicção patética: " Omnia fui e nihil expedit"; ou Abderrahman, o Magnífico que, em todos os seus dias de sucesso e prosperidade, só podia contar quatorze dias felizes; ou Carlos V, comendo demais em seu retiro monástico em San Yuste, na Estremadura; ou Alexandre, morrendo" como um tolo dieth "; ou Luís XIV, cercado por um horizonte sombrio e desiludido com tédio e pesar infinitos; ou Napoleão I, dizendo:" Eu considero a vida com horror "e contrastando sua" miséria abjeta "com o adorado e amado domínio de Cristo , que era manso e humilde de coração.
Napoleão confessou que, mesmo no apogeu de seu império, e no mais pleno esplendor de suas infindáveis vitórias, seus dias foram consumidos pela vaidade e seus anos em dificuldades. O clamor de todos, descobrindo que a alma, que é infinita, não pode ser satisfeita com as bênçãos transitórias e vazias da terra, é, e sempre deve ser, "Vaidade das vaidades, diz o Pregador, vaidade das vaidades; tudo é vaidade." E esta é uma das principais lições da vida de Salomão.
Nada é mais certo do que isso, se a felicidade terrena pode ser encontrada, ela só pode ser encontrada na retidão e na verdade; e se mesmo estes não trazem felicidade terrena, eles seguramente nos dão uma bem-aventurança que é mais profunda e eterna.
Se o Livro do Eclesiastes, mesmo tradicionalmente, é o reflexo e o eco do desencanto de Salomão, vemos que nos últimos anos sua alma ficou manchada, sua fé se turvou, seu fervor esfriou. Tudo era vazio. Ele ficou terrivelmente sozinho. Seu único filho não era um homem sábio, mas um tolo. Gewgaws não conseguia mais satisfazê-lo. Sua riqueza se exauriu, sua fama manchada, seus domínios reduzidos à insignificância, ele mesmo insultado por adversários desprezíveis que não podia controlar nem punir, ele entrou no longo curso de anos " plus pales et moins couronnees .
"O pacífico é atormentado por pequenos ataques; o magnífico está carregado de dívidas; o construtor do Templo sancionou o politeísmo; o favorito da nação tornou-se um tirano, açoitando com chicotes um povo impaciente; o" querido do Senhor " construiu santuários para Moloch e Astarte. O glamour da juventude, do império, da magnífica tirania foi dissipado, e o esplêndido menino-rei é o velho cansado e solitário.
Hiram de Tiro rejeitou com repulsa uma recompensa mesquinha. Um novo Faraó desapossou seu sogro egípcio e abriga seu servo rebelde. Seu vergonhoso harém não lhe deu um lar verdadeiro nem um amor verdadeiro; seu comércio provou ser um fracasso caro; suas alianças políticas uma farsa vazia. Em outro sentido e mais terrível do que após sua visão juvenil, "Salomão acordou e eis que era um sonho." ( 1 Reis 3:15 . Ver Sir 47: 12-21)
Os talmudistas mostram algumas percepções em meio a suas fantasias quando escrevem: "No início, antes de se casar com mulheres estranhas, Salomão reinava sobre os anjos"; 1 Crônicas 29:23 então somente sobre todos os reinos; 1 Reis 4:21 então apenas sobre Israel; Eclesiastes 1:12 então apenas sobre Jerusalém.
Eclesiastes 1:1 Por fim, ele reinou apenas sobre o seu cajado - como se diz: 'E esta foi a parte do meu trabalho'; pois pela palavra 'isto', diz Ray, ele queria dizer que a única posse que lhe restava era o cajado que segurava nas mãos. O cajado não era "a vara e o cajado" do Bom Pastor, mas o cajado terreno do orgulho e da pompa e (como na lenda árabe) o verme do egoísmo e da sensualidade roía sua base.