1 Reis 11:1-13
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
I. AS TRANSGRESSÃO DE SALOMÃO 11:1-13
TRADUÇÃO
(1) E o rei Salomão amou muitas mulheres estranhas, até mesmo a filha de Faraó, mulheres moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e heteias (2) das nações das quais o Senhor disse aos filhos de Israel: Não andeis entre eles, e eles não virão entre vós; certamente desviarão o teu coração para seguir os seus deuses. Mesmo a estes Salomão se apegou com amor. (3) E teve ele setecentas mulheres que eram princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres desviaram seu coração.
(4) E aconteceu na velhice de Salomão que suas mulheres lhe perverteram o coração após outros deuses, e seu coração não estava com o Senhor seu Deus como foi o coração de Davi, seu pai. (5) E Salomão foi atrás da deusa Ashtoreth[292] dos sidônios, e depois de Milcom, a abominação dos amonitas. (6) E Salomão fez o que era mau aos olhos do Senhor e não seguiu fielmente o Senhor, como fizera Davi, seu pai.
(7) Então Salomão edificou um alto a Quemós, a abominação de Moabe, no monte que está defronte de Jerusalém, e a Moloque, a abominação dos filhos de Amom. (8) E assim fez com todas as suas esposas estrangeiras que queimavam incenso e ofereciam sacrifícios aos seus deuses. (9) E o Senhor irou-se contra Salomão porque ele desviou o seu coração do Senhor Deus de Israel, que lhe tinha aparecido duas vezes.
(10) E Ele lhe havia ordenado a respeito disso que não seguisse outros deuses; mas não guardou o que o Senhor lhe ordenara. (11) Disse mais o Senhor a Salomão: Porquanto fizeste isto e não guardaste a minha aliança e os meus estatutos que te mandei, certamente rasgarei de ti este reino e o darei ao teu servo. (12) Mas nos teus dias não o farei por causa de teu pai David; da mão de teu filho a rasgarei. (13) Somente todo o reino não rasgarei; uma tribo darei a teu filho, por amor de Davi, meu servo, e por causa de Jerusalém, que escolhi.
[292] A forma masculina da palavra é realmente usada no hebraico porque a língua não tem palavra para deusa.
COMENTÁRIOS
Em 1 Reis 11:1-13 o autor relata a triste história de como Salomão violou a terceira das três proibições impostas aos reis israelitas pelo Deus Todo-Poderoso em Deuteronômio 17 . Anteriormente, a multiplicação de riquezas de Salomão ( 1 Reis 10:14-25 ) e de cavalos ( 1 Reis 10:27-29 ) foi narrada.
Na seção atual, a ruína desse grande príncipe torna-se inevitável, pois ele multiplica esposas para si mesmo. O relato em Crônicas é totalmente silencioso em relação à queda de Salomão, assim como também em relação ao pecado de Davi. A conjunção com a qual o capítulo 11 começa sugere que o relato é uma continuação direta do capítulo anterior. A poligamia era apenas uma parte do mundanismo deste rei, como as carruagens e o ouro já mencionados.
Além de seu casamento com a filha de Faraó, cuja singularidade já foi indicada, Salomão casou-se com muitas outras mulheres estranhas ou estrangeiras. Na verdade, Salomão deve ter se casado com Naamah, a amonita, alguns anos antes de se tornar rei e, portanto, antes de se casar com a princesa egípcia.[293] A filha de Faraó é separada das outras esposas estrangeiras em 1 Reis 11:1 não porque ela foi sua primeira esposa ou mesmo sua esposa favorita, mas por causa da singularidade daquele casamento (cf. 1 Reis 3:1 ).
[293] Roboão, filho de Naamá, tinha quarenta e um anos quando Salomão morreu no final de um reinado de quarenta anos ( 1 Reis 14:21 ; 2 Crônicas 12:13 ). Assim, a importância de 1 Reis 11:1 não pode ser que a filha de Faraó foi a primeira e, portanto, esposa legítima de Salomão e que todas as esposas subseqüentes eram estranhas no sentido de serem ilegítimas.
Entre as esposas estrangeiras de Salomão estavam mulheres de Moabe e Amon. Amonitas e moabitas não deveriam ser recebidos na congregação do Senhor até a décima geração ( Deuteronômio 23:3 ). Embora o casamento com uma mulher dessas nações não fosse, estritamente falando, proibido, tais casamentos devem ter sido repugnantes.
Os edomitas eram vistos com mais favor, sendo permitido entrar na congregação do Senhor na terceira geração ( Deuteronômio 23:7 ). A menção de sidônios entre as esposas de Salomão deu origem à tradição de que Salomão se casou com uma filha de Hiram.[294] Ninguém esperaria, no entanto, que um casamento com a filha de Hiram fosse ignorado sem uma menção especial.
As mulheres hititas eram daqueles reinos que haviam estado sujeitos ao império hitita antes do colapso desse império por volta de 1200 aC ( 1 Reis 11:1 ). Com exceção de Jeorão, que se casou com Atalia, a filha semi-fenícia de Acabe, nenhum dos sucessores de Salomão no trono de Judá se casou com princesas estrangeiras até onde vai o registro.[295]
[294] Meandro de Tiro afirma que Salomão se casou com a filha de Hiram. Citado por Clemente de Alexandria, Strom. 1, 114.2.
[295] Honor, JCBR, p. 151.
Deus desejava que Seu povo fosse separado das nações pagãs ao redor. A proibição da associação com idólatras servia como salvaguarda contra casamentos mistos com eles. Em várias ocasiões, Deus havia advertido Seu povo sobre casamentos mistos com povos estrangeiros. Das nações enumeradas em 1 Reis 11:1 , a lei proibia expressamente o casamento apenas com os hititas ( Êxodo 34:11-16 ; Deuteronômio 7:1-4 ), embora os sidônios provavelmente devam ser incluídos na proibição como sendo cananeus (cf.
Gênesis 10:15 ). Mas o princípio que se aplicava ao casamento com as sete nações de Canaã aplicava-se igualmente a todos os outros idólatras, a saber, eles afastariam seus filhos de seguirem-me ( Deuteronômio 7:4 ).
Assim, ao se casar com qualquer uma dessas mulheres estrangeiras, Salomão certamente estava violando o espírito da lei. Apesar das proibições da lei e das advertências quanto a tais casamentos, Salomão apegou-se a essas mulheres com amor ( 1 Reis 11:2 ). Ao colocar o objeto da preposição antes do verbo, o hebraico sugere uma ênfase que pode passar despercebida no inglês: até eles Salomão se apegou.
Em vez de se apegar a Deus como ordenado na Lei ( Deuteronômio 4:4 ; Deuteronômio 10:20 ; Deuteronômio 30:20 ), Salomão escolheu se apegar a suas mulheres!
Setecentas das esposas de Salomão eram princesas, ou seja, membros das casas reais das nações vizinhas. Suas esposas concubinas de nível secundário somavam trezentas. Keil sugere que esses números representam o número total no harém em diferentes períodos do reinado de Salomão, em vez do número presente em qualquer momento. Com todo o respeito ao gênio interpretativo de Keil, essa não parece ser a interpretação natural das palavras. Esses números, quando comparados com a prática de outros monarcas do Oriente Próximo, não são nada incríveis.[296]
[296] Hammond, PC, p. 221. Dario Codomano levou consigo em sua expedição contra Alexandre trezentos e sessenta atendentes do sexo feminino.
O grande número do harém sugere que Salomão não foi motivado pela sensualidade ao reunir essas mulheres. É difícil acreditar que mil mulheres foram mantidas por meros propósitos de paixão! A menção de que setecentas dessas mulheres eram princesas sugere que o objetivo desse conjunto de amantes era aumentar o estado e a fama de Salomão. Como ele excedeu outros reis em glória, sabedoria e poder, ele também deve superá-los, não apenas em exércitos, carruagens e cavalos, mas também no número de suas esposas.
Foi o orgulho , e não a paixão, que levou Salomão a violar o mandamento de Deus contra a multiplicação de esposas. Salomão pagou o preço por seu orgulho, pois essas mulheres desviaram seu coração de Deus ( 1 Reis 11:3 ). Como Sansão, ele se tornou fraco demais para suportar a pressão constante da importunação feminina.[297]
[297] Farrar, SHLT, p. 143.
O tempo, a maneira e a extensão da deserção de Salomão são descritos em 1 Reis 11:4 . As esposas de Salomão o pegaram quando ele era velho. Como ele tinha apenas sessenta anos na época de sua morte, velho é usado aqui em um sentido relativo e deve significar o fim de sua vida. As esposas do rei conseguiram desviar o coração de Salomão de seu Deus para as divindades pagãs.
Isso não significa que o próprio Salomão participou de práticas idólatras, mas apenas que ele sancionou tais práticas nas proximidades de Jerusalém.[298] No início de seu reinado, ele ficara inquieto com a mera presença da filha de Faraó na cidade de Davi; mas agora ele coroava as colinas que dominavam os arredores do Templo com monumentos à idolatria.
[298] Diz-se que um rei que realmente se envolveu em idolatria serviu a outros deuses (cf. 1 Reis 16:31 ; 1 Reis 22:53 ; 2 Reis 16:3 etc.). A frase foi atrás de outros deuses ( 1 Reis 11:5 ) às vezes é usada para idolatria real ( Deuteronômio 11:28 ; Deuteronômio 13:2 ; Deuteronômio 28:14 ); mas na maioria das passagens, mesmo esta frase é unida a alguma frase mais precisa (por exemplo, e os serviu ou e os adorou) quando a idolatria participativa é pretendida.
Duas das divindades a quem Salomão mostrou favor são mencionadas em 1 Reis 11:5 . A primeira é Ashtoreth [299] que não deve ser confundida com Asherah, a consorte de Baal. Ashtoreth é o nome hebraico de Astarte, uma das principais deusas fenícias. Ela tinha muitas funções; em geral, porém, ela era a deusa da fertilidade.
Como tal, ela era adorada por meio de relações sexuais em seus templos. Em Canaã, ela é encontrada pela primeira vez entre as listas de oferendas e mitos dos textos ugaríticos que datam de cerca de 1400 aC Seu papel preciso na mitologia cananéia é incerto. Pequenas estatuetas de argila dela com seus seios e partes pudendas acentuadas foram encontradas em grande abundância em escavações palestinas.[300]
[299] A forma singular do nome é encontrada apenas aqui e em 2 Reis 23:13 . Mais comumente, o plural Ashtaroth é usado em declarações gerais sobre o paganismo cananeu.
[300] Burrows, WMTS, p. 230f.
Milcom, a segunda divindade mencionada em 1 Reis 11:5 , era o deus dos amonitas. Ele é chamado de abominação por causa da adoração oferecida a ele, que incluía o sacrifício de criancinhas. As crianças não eram apenas passadas pelo fogo em algum rito de dedicação, mas eram realmente oferecidas como holocaustos inteiros a essa divindade.
Esta é a primeira alusão histórica direta à adoração de Milcom no Antigo Testamento, embora uma advertência contra esse tipo de adoração seja encontrada em Levítico 20:2-5 . O nome é escrito Milcam em Jeremias 49:13 e Amós 1:15 , e Molech em 1 Reis 11:9 do presente capítulo.
Também parece que o deus amonita Milcom é a mesma divindade chamada pelos moabitas Chemosh [301] ( 1 Reis 11:7 ). Se Salomão permitiu ou não que os rituais de sacrifício de crianças fossem realizados em Jerusalém, não pode ser determinado. O sacrifício humano em Israel é primeiro explicitamente atestado sob Acaz em Judá ( 2 Reis 16:3 ), e em Israel sob Oséias ( 2 Reis 17:17 ).
Sem dúvida, o historiador sagrado teria protestado ruidosamente se Salomão tivesse permitido o sacrifício de crianças inocentes em Jerusalém. No entanto, por causa de sua inclinação para permitir a idolatria nos arredores de Jerusalém, Salomão fez mal aos olhos do Senhor e foi apenas indiferente em sua devoção a Ele ( 1 Reis 11:6 ).
[301] Gray, OTL, pp. 258-59. A resposta de Jefté aos amonitas ( Juízes 11:24 ) parece apoiar essa conclusão.
Até que ponto Salomão foi atrás de deuses pagãos é explicado em 1 Reis 11:7-8 . Diz-se que ele construiu um lugar alto - um santuário para Chemosh, o deus de Moab, em uma colina ao lado de Jerusalém. A colina sobre a qual este santuário foi erguido era o Monte das Oliveiras, no lado leste de Jerusalém, chamado em 2 Reis 23:13 de monte da corrupção.
Na mesma vizinhança, Salomão ergueu um santuário para Moloque, o deus nacional de Amon ( 1 Reis 11:7 ). O rei também construiu locais de adoração para todos os outros deuses adorados por suas esposas estrangeiras. As mulheres faziam uso desses santuários oferecendo incenso e sacrifícios de animais às suas respectivas divindades ( 1 Reis 11:8 ).
Com relação à questão da apostasia de Salomão, 1 Reis 11:8 é novamente sugestivo. Enquanto Salomão construía os altares, suas esposas sacrificavam e adoravam neles. Esses santuários erguidos por Salomão permaneceram invioláveis e intocados por trezentos anos, mesmo durante os reinados de reformadores como Asa, Jeosafá e Ezequias.
Por fim, eles foram removidos durante o movimento de reforma completa de Josias no século VII antes de Cristo ( 2 Reis 23:13 ). A avaliação divina da loucura de Salomão não é mais apropriadamente declarada do que nas palavras de Neemias:
Salomão, rei de Israel, não pecou com essas coisas? Contudo, entre muitas nações não havia rei semelhante a ele, o qual era amado de seu Deus, e Deus o constituiu rei sobre todo o Israel; no entanto, até mesmo ele fez mulheres estranhas pecarem ( Neemias 13:26 ).
O Senhor ficou extremamente zangado com Salomão porque sua lealdade a Ele havia esfriado. Favores excepcionais foram concedidos a este homem. Duas vezes ele teve permissão para receber revelações diretas de Deus ( 1 Reis 11:9 ), uma vez em Gibeom ( 1 Reis 3:5 ) e uma segunda vez em Jerusalém ( 1 Reis 9:2 ).
Ele havia sido solenemente advertido sobre perseguir outros deuses; mas ele não deu atenção ao que o Senhor havia ordenado ( 1 Reis 11:10 ). Portanto, o Senhor em Sua ira pronunciou um julgamento solene sobre Salomão. Sem dúvida, o pronunciamento veio da boca de um dos profetas de Deus, talvez Aías ou Ido, pois é pouco provável que Deus condescendesse em conceder a esse príncipe apóstata mais uma revelação direta.
A mensagem é terrível. Como Salomão não cumpriu suas obrigações perante Deus, o Senhor rasgaria dele o reino e o daria a um de seus servos ( 1 Reis 11:11 ).
Quão amargo é este decreto! Um mero servo seria o herdeiro de toda a glória e tesouro de Salomão. No entanto, Deus moderou a ameaça com duas limitações graciosas e misericordiosas: (1) o golpe não cairia até depois da morte de Salomão ( 1 Reis 11:12 ); e (2) a interrupção seria apenas parcial. Uma tribo, Judá,[302] permaneceria sob o controle da dinastia davídica.
Duas razões são dadas para essas limitações misericordiosas: (1) por causa de Davi, meu servo, isto é, por causa da piedade de Davi e por causa das promessas feitas a Davi (cf. 2 Samuel 7:13 ); e (2) longe de Jerusalém que escolhi ( 1 Reis 11:13 ). Deus havia escolhido Jerusalém como o local de Seu Templo e como a capital apropriada de Seu reino terreno.
[302] As tribos de Benjamim e Simeão também faziam parte do reino deixado para os descendentes de Salomão, mas eram muito pequenas em número e importância para serem especificadas neste ponto.
COMUNICAÇÃO DIVINA A SALOMÃO
TEMPO
REFERÊNCIA
SIGNIFICA
RESUMO
No início de seu reinado
Em um sonho
Salomão prometeu riquezas e honra, bem como sabedoria
Durante a Construção do Templo
por um profeta
Se ele for fiel. Deus habitará no Templo
No auge de sua prosperidade
Em um sonho
Advertindo que a apostasia levaria à destruição nacional
Na época de sua apostasia
por um profeta
Anúncio de que o reino seria tirado do filho de Salomão