1 Reis 8:62-66
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
OS SACRIFÍCIOS DO TEMPLO
"Eu escolhi esta casa para Mim como uma casa de sacrifício."
“Dons e sacrifícios, que não podem, como tocar a consciência, tornar o adorador perfeito, sendo apenas ordenanças carnais, impostas até um tempo de reforma”.
TODO o sistema sacrificial com o qual nossos pensamentos sobre o judaísmo são talvez erroneamente, e exclusivamente identificados, nos fornece muitos problemas.
Se foi originalmente de origem divina, ou se foi apenas uma expressão instintiva, agora da gratidão, e agora da culpa e do medo do coração humano, não nos é dito. Tampouco nos foi explicada a ideia básica em que foi fundada. As idéias de "expiação" ou propiciação ( Kippurim ) estavam realmente conectadas com aquelas de substituição e punição vicária? Ou a concepção principal era a de auto-sacrifício, que certamente era mais proeminente nos holocaustos? Sem dúvida, as opiniões semelhantes dos sacerdotes e adoradores eram em grande parte indefinidas.
Não nos é dito o que levou Caim e Abel a apresentar seus sacrifícios a Deus; nem Moisés - se ele foi seu fundador - forneceu quaisquer teorias para explicar o elaborado sistema estabelecido no livro de Levítico. A grande maioria dos judeus provavelmente sacrificava simplesmente porque fazer isso havia se tornado parte de suas observâncias religiosas e porque, ao fazê-lo, acreditavam estar obedecendo a uma ordem divina.
Outros, sem dúvida, tinham tantas teorias divergentes quanto os cristãos quando tentam explicar a Expiação. A teoria da "substituição" da "oferta pelo pecado" encontra pouco ou nenhum apoio no Antigo Testamento; não apenas nunca é declarado, mas não há uma única alusão clara a ele. É enfaticamente afirmado por autoridades judaicas posteriores, como Rashi, Aben Ezra, Moses ben-Nachman e Maimonides, e está consagrado na liturgia judaica.
No entanto, o Dr. Edersheim escreve: "A ideia comum de que a queima, seja de parte ou de todo o sacrifício, apontava para sua destruição e simbolizava a ira de Deus e a punição devido ao pecado, não parece estar de acordo com as declarações da escritura. " Os sacrifícios eram de dois tipos, sangrentos ( Zebach ) ou incruentos ( minchah, korban ). As últimas eram oblações. Tais eram os bolos da proposição, as refeições e as ofertas de bebida, o primeiro molho na Páscoa, os dois pães no Pentecostes. Em quase todos os casos, a minchah acompanhava a oferta de uma vítima sacrificial. As duas regras gerais sobre todas as vítimas para sacrifício eram,
(1) que devem ser sem mancha e sem mancha, como tipos de perfeição; e
(2) que todo sacrifício deve ser salgado com sal, como um anti-séptico e, portanto, um tipo de incorrupção. Marcos 9:49
Vítimas de sacrifício só podiam ser escolhidas entre bois, ovelhas, cabras, rolas; e pombos jovens - este último sendo a oferta dos pobres que não podiam pagar as vítimas mais caras. Os sacrifícios também foram divididos em geral
(1) em gratuito ou obrigatório;
(2) público ou privado; e
(3) santíssimo ou menos sagrado,
dos quais o último foi morto no norte e o primeiro no lado leste do altar. O ofertante, de acordo com os rabinos, tinha que fazer cinco coisas - impor as mãos, matar, esfolar, dissecar e lavar o interior. O sacerdote também tinha que fazer cinco coisas no próprio altar - pegar o sangue, aspergir, acender o fogo, trazer os pedaços para cima e completar os sacrifícios. Os sacrifícios são principalmente tratados no Código Sacerdotal; mas em nenhum lugar do Antigo Testamento seu significado é explicado formalmente, nem por muitos séculos o ritual levítico foi muito considerado.
Ver Juízes 6:19 1 Samuel 2:13 , 1 Reis 19:21 2 Reis 5:17
Os sacrifícios ordenados no Pentateuco se enquadram em quatro categorias.
(1) O holocausto ( Olah, Kalil ), que tipificava a auto-dedicação completa, e que até mesmo os pagãos poderiam oferecer;
(2) a oferta pelo pecado ( Chattath ), que fazia expiação pelo ofensor;
(3) a oferta pela culpa ( Asham ), que expia alguma ofensa especial, seja duvidosa ou certa, cometida por ignorância; e
(4) a oferta de gratidão, oferta de paz eucarística ( Shelem ), ou "oferta de complemento", que se seguia aos outros sacrifícios, e da qual a carne era comida pelo sacerdote e pelos adoradores.
A prática mais antiga parece ter conhecido apenas ofertas queimadas e ofertas de agradecimento, e a primeira parece ter sido oferecida apenas em grandes festas de sacrifício. Mesmo em Deuteronômio, uma frase comum para sacrifícios é "comer perante o Senhor", que é quase ignorada no Código Sacerdotal. Da oferta pelo pecado, que naquele código adquiriu tamanha importância, quase não há vestígio - a menos que Oséias 4:8 seja um, o que é duvidoso - antes de Ezequiel, em quem Asham e Chattath ocorrem no lugar das antigas multas pecuniárias. .
2 Reis 12:16 Originalmente o sacrifício era uma refeição alegre, e mesmo na parte mais antiga do código Levítico 18:1 ; Levítico 19:1 ; Levítico 20:1 ; Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 ; Levítico 23:1 ; Levítico 24:1 ; Levítico 25:1 ; Levítico 26:1 sacrifícios são incluídos sob o Olam e Zebach . O ponto de inflexão da história do sistema Sacrificial é a reforma de Josias, da qual o Código Sacerdotal é o resultado amadurecido.
É fácil ver que os sacrifícios em geral eram eucarísticos, dedicatórios e expiatórios.
Os sacrifícios eucarísticos (as refeições e as ofertas pacíficas) e os holocaustos, que indicavam todo o sacrifício de si mesmo, eram as ofertas daqueles que estavam em comunhão com Deus. Eles foram o reconhecimento de Sua supremacia absoluta. As ofertas pelo pecado e pela transgressão destinavam-se a recuperar uma comunhão perdida com Deus e, portanto, os sacrifícios eram, ou vieram a ser, a expressão das grandes idéias de agradecimento, de autodicação e de propiciação.
Mas os israelitas, "embora pareçam sempre ter conservado a ideia de propiciação e de oferta eucarística, ignoraram constantemente a autodicação, que é o elo entre os dois, e que o holocausto regular deveria ter impresso neles como seu dia a dia pensamento e dever. " Se eles tivessem mantido isso em vista, eles teriam sido salvos das superstições e degenerescências que fizeram do seu uso do sistema sacrificial uma maldição e não uma bênção.
A concepção expiatória, que provavelmente foi a última das três, expulsou as outras e foi pervertida na noção de que Deus era um Deus de ira, cuja fúria podia ser evitada por presentes e Seu favor conquistado por subornos. Havia essa verdade na noção de propiciação - que Deus odeia, é alienado por, e punirá o pecado; no entanto, que em Sua misericórdia, Ele providenciou uma Expiação por nós. Mas, ao tentar imaginar como o sacrifício afetou a Deus, os israelitas perderam de vista a verdade de que esse é um mistério inexplicável e que tudo o que podemos saber é o efeito que ele pode produzir nas almas do homem.
Se eles tivessem interpretado os sacrifícios como um todo significando apenas isto - que o homem é culpado e que Deus é misericordioso; e que embora a culpa do homem o separe de Deus, a reunião com ele pode ser obtida pela confissão, penitência e auto-sacrifício, em virtude de uma Expiação que ele revelou e aceitaria - então o efeito delas teria sido espiritualmente saudável e enobrecedor. Mas quando eles passaram a pensar que os sacrifícios eram presentes a Deus, que poderiam ser colocados no lugar da emenda e obediência moral, e que a punição devido às suas ofensas poderia ser assim mecanicamente desviada sobre as cabeças das vítimas inocentes, então o sistema sacrificial foi tornado não apenas nugatório, mas pernicioso.
Nem os cristãos foram isentos de uma corrupção semelhante da doutrina da Expiação. Ao tratá-lo como vicário e expiatório, eles se esqueceram de que é inútil, a menos que também seja representativo. Ao considerá-la a expiação pelo pecado, eles negligenciaram que não pode haver tal expiação a menos que seja acompanhada pela redenção do pecado. Eles agiram tácita e praticamente de acordo com a noção, que nos dias de São
Alguns até mesmo confessaram Paulo, que "podemos continuar no pecado para que a graça abunde". Mas na grande obra da redenção, a vontade do homem não pode ser ociosa. Ele mesmo deve morrer com Cristo. Como Cristo foi sacrificado por ele, ele também deve oferecer seu corpo em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus. “Sem o holocausto da cruz”, disse o bispo Barry, “nosso holocausto (de autodicação) seria impossível; assim também, sem o holocausto, a oferta pelo pecado será, para nós, inútil”.
Muitas das cruezas e mesmo horrores, que, como nos tempos judaicos e cristãos, foram misturados com a ideia de sacrifícios sangrentos, teriam sido removidos se mais atenção tivesse sido dada à proeminência e real significado do sangue em todo o ritual. Conforme ensinada por alguns avivalistas, a doutrina do sangue adiciona os toques mais revoltantes às teorias que assimilam Deus a Moloch; mas o verdadeiro significado da frase e do símbolo eleva toda a doutrina do sacrifício a uma atmosfera mais pura e espiritual.
O significado central de toda a doutrina está na opinião antiga de que "o sangue" do sacrifício era "sua vida". É por isso que um poder expiatório foi atribuído ao sangue. Certamente não houve transferência de culpa para o animal, pois seu sangue permaneceu limpo e purificador. Nem deveria o animal sofrer a punição do transgressor; primeiro, porque isso não está declarado em lugar nenhum, e depois, porque se fosse esse o caso, a farinha de trigo certamente não teria sido permitida (como foi) como oferta pelo pecado.
Levítico 5:11 Além disso, nenhuma ofensa intencional, nenhuma ofensa "com a mão levantada" , isto é , com má premeditação, poderia ser expiada por qualquer pecado ou ofertas de transgressão; -embora certamente uma latitude tão ampla foi dada à noção de pecado como um erro involuntário a ponto de tender a quebrar a noção de responsabilidade moral.
A oferta pelo pecado foi ainda oferecida por algumas ofensas puramente acidentais e cerimoniais, que não podiam envolver qualquer consciência real de culpa. O "sangue da aliança" Êxodo 24:4 não era da oferta pelo pecado, mas da oferta de paz e holocaustos; e embora, como diz o Cônego Cook, leiamos sobre o sangue no paganismo como uma propiciação a um demônio hostil ", parece que procuramos em vão por um exemplo em que o sangue, como um símbolo natural para a alma, foi oferecido como uma expiação sacrifício.
“A virtude expiatória do sangue não está em sua substância material, mas na vida da qual é o veículo”, disse o bispo Westcott. “O sangue sempre inclui o pensamento da vida preservada e ativa além da morte. Não é simplesmente o preço pelo qual os remidos foram comprados, mas o poder pelo qual eles foram vivificados para serem capazes de pertencer a Deus "." Beber o sangue de Cristo ", diz Clemente de Alexandria," é participar da incorrupção do Senhor. "
Além dos pontos aos quais aludimos, existe uma outra dificuldade criada pelo silêncio singular a respeito das ofertas pelo pecado de qualquer tipo, exceto naquela parte do Antigo Testamento que recentemente adquiriu o nome de Código Sacerdotal.
A palavra Chattath , no sentido de oferta pelo pecado, ocorre em Êxodo 29:1 ; Êxodo 30:1 , e muitas vezes em Levítico e Números, e seis vezes em Ezequiel. Caso contrário, no Antigo Testamento quase não é mencionado, exceto nos livros pós-exílicos das Crônicas 2 Crônicas 29:24 e Esdras.
Esdras 8:25 Não é mencionado em nenhum outro livro histórico; nem em qualquer profeta exceto Ezequiel. Novamente, como vimos, o Dia da Expiação não deixa vestígios em nenhum dos registros históricos anteriores das Escrituras, e é encontrado apenas nas autoridades acima mencionadas. Em todo o resto das Escrituras, o bode expiatório não é mencionado e Azazel é ignorado.
O Dr. Kalisch vai mais longe ao dizer que há evidências conclusivas para provar que o Dia da Expiação foi instituído consideravelmente mais de mil anos após a morte de Moisés e Aarão. Pois mesmo em Ezequiel, que escreveu 574 AC, não há Dia da Expiação no décimo dia do sétimo mês, mas no primeiro e sétimo dia do primeiro mês ( Abib, Nisan ). Ele pensa que é totalmente impossível que, se tivesse existido em sua época, Ezequiel pudesse ter apagado o dia mais sagrado do ano e substituído dois de sua escolha arbitrária.
Além disso, os ritos que ele descreve diferem totalmente daqueles estabelecidos no Levítico. Mesmo em Neemias não há aviso do dia da expiação, embora um dia fosse observado no dia 24 do mês. Conseqüentemente, este erudito escritor infere que mesmo em 440 AC o Grande Dia da Expiação ainda não foi reconhecido, e que o elemento pagão de enviar o bode expiatório para Azazel , o demônio do deserto, prova a data tardia da cerimônia.
É interessante observar como o sistema sacerdotal sacrificial, nos abusos que não só se envolveu nele, mas parecia ser quase inseparável dele, é condenado pela intuição espiritual mais elevada que pertence a fases de revelação superiores às externas e o típico.
Assim, no Antigo Testamento, nenhuma série de declarações inspiradas é mais interessante, mais eloqüente, mais apaixonada e enobrecedora do que aquelas que insistem na nulidade absoluta de todos os sacrifícios em si mesmas e em sua insignificância absoluta em comparação com o elemento mais leve da lei moral . Sobre este assunto, os profetas e os salmistas usam uma linguagem tão abrangente e sem exceções que quase repudia a conveniência de sacrifícios por completo.
Eles falam deles com uma depreciação semelhante ao desprezo. Pode-se duvidar se eles tinham o sistema mosaico com todos os seus detalhes, como o conhecemos, antes deles. Eles não entram nas elaborações finais que ele assumiu, e nenhum deles tanto quanto alude a qualquer serviço que se assemelhe ao cerimonial fortemente simbólico do Grande Dia da Expiação. Mas eles falam da lei cerimonial em fragmentos e aspectos dela que são conhecidos por eles.
Eles lidam com isso como os padres o praticavam e como os padres ensinavam - se é que alguma vez ensinaram alguma coisa - respeitando-o. Eles falam sobre isso como se apresentava às mentes das pessoas ao seu redor, para as quais se tornou mais um substituto para os esforços morais e um obstáculo no caminho da retidão, do que um auxílio para a verdadeira religião. E é o que dizem: -
“Tem o Senhor grande prazer no sacrifício”, pergunta o indignado SAMUEL, “como em obedecer à voz do Senhor? 1 Samuel 15:22
“Odeio, desprezo as vossas festas”, diz Jeová por Amós, “e não me agradarei das vossas assembleias solenes. Sim, embora me ofereçais os vossos holocaustos e as ofertas de cereais, não os aceitarei; as ofertas pacíficas dos teus animais gordos. Afasta de Mim o barulho das tuas canções; porque não ouvirei a melodia das tuas violas. Mas deixe o julgamento rolar como as águas, e a justiça como um ribeiro poderoso. " Amós 5:21
"Com que me apresentarei ao Senhor", pergunta MICAH, "e me prostrarei diante do Deus Altíssimo? Devo apresentar-me diante dEle com holocaustos, com bezerros de um ano? O Senhor se agradará de milhares de carneiros, ou com dez milhares de rios de azeite? Devo dar o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma? Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor requer de ti, mas fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o teu Deus? " Miquéias 6:6
HOSEA novamente em uma mensagem de Jeová, duas vezes citada em diferentes ocasiões por nosso Senhor, diz: "Eu desejo misericórdia e não sacrifício, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos." Oséias 6:6 ISAÍAS também, na palavra do Senhor, exprime ardentemente a mesma convicção: “Para que serve a multidão dos vossos sacrifícios para mim? Diz o Senhor: Estou cheio dos holocaustos de cordeiros, árido a gordura de animais alimentados, e não me agrado do sangue de novilhos, ou de cordeiros, ou de bodes.
Quando viestes comparecer perante mim, quem exigiu isto de vossas mãos, para pisar os meus átrios? Não traga mais oblações vãs; o incenso é uma abominação para mim; lua nova e sábado, a convocação de assembléias, - Não posso fugir com a iniqüidade e a reunião solene. As vossas luas novas e as vossas festas designadas A minha alma as odeia; elas são para Mim um peso; Cansei de suportá-los Lavai-vos, purificai-vos! ” Isaías 1:11
A linguagem da mensagem de JEREMIAS é ainda mais surpreendente: "Não falei a vossos pais, nem lhes ordenei, no dia em que os tirei da terra do Egito, acerca de holocaustos ou sacrifícios; mas isto lhes ordenei, dizendo: Obedeça minha voz. " E novamente - na versão da LXX, dada na margem da Versão Revisada para a tradução ininteligível da Versão Autorizada - ele pergunta: "Por que o-amado fez abominação em Minha casa? ti tua maldade, ou tu escaparás por estes? " Jeremias 7:22 , Jeremias 11:15 Jeremias é, de fato, o mais anti-ritualista dos profetas.
Longe de ter escondido e salvo a Arca, ele a considerava totalmente obsoleta. Jeremias 3:16 Ele se preocupa apenas com a aliança espiritual escrita no coração, e muito pouco, se é que importa, com os serviços do templo e as escrupulosidades levíticas. Jeremias 7:4 ; Jeremias 31:31 OS SALMISTAS não são menos claros e enfáticos em não oferecer sacrifícios em comparação com a justiça: - "Não te repreenderei pelos teus sacrifícios; nem pelos teus holocaustos que estão continuamente diante de mim. Não tomarei novilho da tua casa, nem bodes dos teus apriscos. "
"Comerei carne de touros ou beberei sangue de bodes? Ofereça ações de graças a Deus; e pague seus votos ao Altíssimo." Salmos 50:8
E de novo:-
"Pois tu não desejas sacrifício, de outra forma eu o daria: Tu não te deleitas em holocaustos. Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado: Um coração quebrantado e contrito, ó Deus, tu não desprezarás." Salmos 51:16
E de novo:-
“Sacrifício e oferta não te agradas; meus ouvidos abriste: holocausto e oferta pelo pecado não requereste”. Salmos 40:6
E de novo:-
"Fazer justiça e julgar é mais aceitável ao Senhor do que sacrificar." Provérbios 21:3
E de novo:-
"Eu louvarei o nome de Deus com uma canção, E o engrandecerei com ações de graças. Isso também agradará ao Senhor, mais do que um novilho que tem chifres e cascos." Salmos 69:30
Certamente o leitor mais descuidado e convencional não pode deixar de ver que há uma grande diferença entre o ponto de vista dos profetas, que é tão puramente espiritual, e aquele dos escritores e redatores do Código Sacerdotal, cujo interesse todo centrado no sacrifício e observâncias cerimoniais. Nem é a nulidade intrínseca do sistema sacrificial menos distintamente apontada no Novo Testamento.
Os judeus mais instruídos, iluminados pelos ensinamentos de Cristo, podiam dar testemunho enfático da incomensurável superioridade da moral sobre o cerimonial. O escriba sincero, ouvindo dos lábios de Cristo os dois grandes mandamentos, responde: "Em verdade, Mestre, bem disseste que Ele é um; e não há outro senão Ele: e amá-lo de todo o coração e amar seu vizinho, como ele mesmo, é muito mais do que todos os holocaustos e sacrifícios. "
E nosso Senhor citou Oséias com o elogio enfático: "Ide e aprendei o que isso significa, eu desejo misericórdia, e não sacrifício." Mateus 9:13 E em outra ocasião: "Mas, se tivesses conhecido o que isto significa, desejo misericórdia, e não sacrifício, não terias condenado o inocente." Mateus 12:7
A apresentação de nossos corpos, diz São Paulo, como um sacrifício vivo é nosso serviço razoável; e São Pedro chama todos os cristãos a um santo sacerdócio para oferecer sacrifícios espirituais. 1 Pedro 2:5
É impossível, diz o escritor da Epístola aos Hebreus, “que o sangue de touros e bodes tire os pecados; e ele fala dos sacerdotes que diariamente oferecem o mesmo sacrifício, o qual nunca tira os pecados”. Hebreus 10:4 ; Hebreus 10:11 E ainda: - “Não se esqueçam de fazer o bem e distribuir; porque com tais sacrifícios Deus se agrada”. Hebreus 13:16
Os mais sábios pais do pensamento judaico na época pós-exílica tinham as mesmas opiniões. Assim, o filho de Sirach diz: "Quem guarda a lei traz ofertas suficientes." (Sir 35: 1-15) E Filo, ecoando uma opinião comum entre os melhores moralistas pagãos de Sócrates a Marco Aurélio, escreve: "A mente, quando sem mácula, é ela própria o sacrifício santíssimo, sendo inteiramente e em todos os aspectos agradável para Deus."
E o que é muito notável, o judaísmo moderno agora enfatiza sua crença de que "nem o sacrifício nem o sistema levítico pertencem à essência do Antigo Testamento". Tal era a visão dos antigos essênios, não menos do que Maimônides ou Abarbanel. Os rabinos modernos chegam ao ponto de argumentar que todo o sistema de sacrifício levítico era um elemento estranho, introduzido no judaísmo de fora, tolerado de fato por Moisés, mas apenas como uma concessão à imaturidade de seu povo e sua dureza de coração.
Essa também era a opinião dos antigos Padres do autor da Epístola de Barnabé, de Justino, Mártir, Orígenes, Tertuliano, Jerônimo, Crisóstomo, Epifânio, Cirilo e Teodoreto, que são seguidos por teólogos católicos romanos como Petávio e Belarmino.
De qualquer forma, isso é certo - que o sistema judaico não apenas foi revogado, mas tornou-se impossível. Quaisquer que tenham sido suas funções, Deus carimbou com desaprovação absoluta qualquer tentativa de continuá-las. Eles são totalmente anulados e obliterados para sempre.
"Eu vim revogar os sacrifícios." Essas são as palavras gregas que faltam atribuídas a Cristo; "e a menos que desistam de sacrificar, a ira de Deus não desistirá de vocês." O argumento de São Paulo nas Epístolas aos Romanos e Gálatas, e do escritor da Epístola aos Hebreus, mostra-nos por que isso era inevitável; e eles estavam apenas seguindo a iniciativa de Cristo e o ensino de Seu Espírito.
É um erro imaginar que nosso Senhor simplesmente repudiou as mesquinharias fúteis do formalismo farisaico. Ele foi muito mais longe. Não há o menor vestígio de que Ele pessoalmente observou os requisitos da lei cerimonial. É certo que Ele os quebrou ao tocar no leproso e no esquife do jovem morto. A lei insistia na centralização da adoração, mas Jesus disse: "O dia vem, e agora é, quando nem em Jerusalém, nem neste monte, os homens adorarão o Pai.
Deus é Espírito, e aqueles que O adoram devem adorá-Lo em espírito e em verdade. ”A lei insistia, com extrema ênfase, nas difíceis distinções entre carnes puras e impuras. Jesus disse que não é o que vem de fora, mas aquilo que vem de dentro, que contamina o homem, e isso Ele disse: "tornando todas as carnes limpas". Marcos 7:19 St.
Paulo, quando os tipos de Mosaismo foram cumpridos para sempre em Cristo, e o antítipo se tornou obsoleto e pernicioso, foi ainda mais longe. Fazendo a circuncisão, o rito mais antigo e característico da Antiga Dispensação, ele chamou isso de "concisão" ou mera mutilação, e disse três vezes: "A circuncisão não é nada, e a incircuncisão não é nada, mas 'uma nova criatura"'; “mas a fé que opera pelo amor”, “mas a guarda do mandamento de Deus.
"Todo o sistema do Judaísmo era local, era externo, era diminuto, era inferior, era transitório, era uma concessão à enfermidade, era um jugo de escravidão: todo o sistema do Cristianismo é universal, é espiritual, é simples, é não sacrificial, não é sacerdotal, é liberdade perfeita. O judaísmo era uma religião de um templo, de sacrifícios, de um sacerdócio sacrificial: o cristianismo é uma religião em que o Espírito de Deus
"Prefere antes de todos os templos o coração reto e puro."
É uma religião em que não há mais sacrifício pelo pecado, porque o único e perfeito sacrifício, oblação e satisfação, foi consumado para sempre. É uma religião em que não há altar senão a Cruz; no qual não há sacerdote senão Cristo, exceto na medida em que todo cristão é por metáfora um sacerdote para oferecer sacrifícios espirituais que são os únicos aceitáveis a Deus.
O Templo de Salomão durou apenas quatro séculos e foram, em sua maior parte, anos de desonra, desgraça e decadência. Salomão mal estava em seu túmulo antes de ser saqueado por Shishak. Durante seus quatro séculos de existência, foi novamente despojado de seus preciosos bens pelo menos seis vezes, às vezes por opressores estrangeiros, às vezes por reis angustiados. Foi despojado de seu tesouro por Asa, por Jeoás de Judá, por Jeoás de Israel, por Acaz, por Ezequias e, por último, por Nabucodonosor.
Depois de tais saques, deve ter perdido completamente seu esplendor primitivo. Mas a pilhagem de seus tesouros nada representou para as contaminações de sua santidade. Eles começaram já nos reinados de Roboão e Abias. Acaz deu a ele um altar sírio, Manassés o manchou com impurezas e Ezequiel em seus aposentos secretos inspecionou "as sombrias idolatrias do alienado Judá".
E nos dias em que o Judaísmo mais se valorizava na fidelidade ritual, o Senhor do Templo foi insultado no Templo do Senhor, e suas cortes foram transformadas por sacerdotes gananciosos e saduceus em estábulos, e em um pombal, e em uma feira, e um mercado de usurário e um covil de ladrão.
Desde o início, a centralização do culto no Templo deve ter sido acompanhada pelo perigo de dissociar a vida religiosa de seus ambientes sociais cotidianos. As "multidões que viviam em lugares remotos do interior não seriam mais capazes de aderir às formas de adoração que eram realizadas nos santuários locais. O judaísmo, como os profetas tantas vezes se queixam, tendia a se tornar uma questão de oficialismo e função demais, de rubrica e técnica, que sempre tendem a substituir o serviço externo pela verdadeira devoção, e a deixar a casca da religião sem sua alma. "
Mesmo depois de purificado pela reforma de Josias, o Templo provou ser uma fonte de perigo e falsa segurança. Era considerado uma espécie de paládio. Os formalistas começaram a falar e agir como se isso fornecesse uma proteção mecânica e lhes desse licença para transgredir a lei moral. Jeremias teve que advertir severamente seus compatriotas contra essa confiança em um formalismo ocioso. "Corrija seus modos e suas ações", disse ele.
"Eis que vós confiais em palavras mentirosas que não podem ser proveitosas. Roubareis, matareis e cometereis adultério e jurais falsamente e queimareis incenso a Baal, e andareis após outros deuses que não conhecestes, e vireis e estareis perante mim em esta casa, que se chama pelo meu nome, e diz: Fomos libertados; para que pratiqueis todas estas abominações? ”
O Templo de Salomão foi desfigurado, destruído e poluído pelos babilônios, mas não antes de ser poluído pelos próprios judeus com o sangue dos profetas, por idolatrias, por câmaras de imagens impuras. Foi reconstruída por um pobre bando de exilados desanimados para ser novamente poluída por Antíoco Epifânio e, finalmente, para se tornar a sede de um farisaísmo estreito, arrogante e intrigante.
Foi reconstruída mais uma vez por Herodes, o usurpador idumeu brutal, e seu esplendor inspirou um entusiasmo tão apaixonado que, quando foi envolta em chamas por Tito, testemunhou a carnificina de milhares de combatentes enlouquecidos e desesperados.
"Como nos pátios de cedro e portas de ouro
As fileiras pisoteadas em carnificina lamacenta rolaram
Para salvar seu Templo a cada mão ensaiada,
E com dedos frios agarrou a lâmina débil;
Por suas veias dilaceradas, revivendo a fúria corria
E a última raiva da vida aqueceu o homem moribundo. "
No entanto, aquele último Templo foi contaminado por um crime pior do que os outros dois. Ela testemunhou os ídolos sacerdotais e as maquinações sacerdotais que culminaram no assassinato do Filho de Deus. Do Templo pouco ou nada surgiu de importância espiritual. Com o objetivo de ensinar a supremacia da retidão, tornou-se a fortaleza do mero ritual. Para o desenvolvimento da verdadeira santidade, além da escrupulosidade cerimonial, seus protetores oficiais a tornaram sem valor.
Não nos surpreendemos que o Cristianismo não conheça nenhum templo, mas o coração de todos os que amam o Senhor Jesus Cristo em sinceridade e verdade; e que a característica da Nova Jerusalém, que desce do céu como uma noiva adornada para seu marido, é: -
"E eu não vi nenhum templo ali." Apocalipse 21:22
Abundantemente foi cumprida a ameaça em que Jeová advertiu Salomão após a Festa da Dedicação que se Israel se desviasse para a imoralidade e idolatria, aquela casa seria um terrível aviso - que sua bênção deveria ser trocada por uma maldição, e que todos os que por ela passassem deve ficar surpreso e deve sibilar.