1 Reis 8:1-11
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A ADORAÇÃO DO TEMPLO
“Não confieis em palavras mentirosas, dizendo: O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor são estes.
A própria construção do Templo, além de seus pátios espaçosos, não era para adoradores nem para sacerdotes, nem para sacrifícios nem para orações. Existia apenas para simbolismo e, pelo menos: nos dias posteriores, para expiação. Nenhuma oração foi oferecida no santuário. O propiciatório era o símbolo da expiação, mas mesmo após a introdução do Dia da Expiação, o sangue expiatório só era carregado uma vez por ano.
Todo o culto era no pátio externo e consistia principalmente,
(1) de elogio e
(2) das ofertas. Ambos tiveram destaque no Festival de Dedicação.
"Está escrito", disse nosso Senhor, "Minha casa será chamada Casa de Oração, mas vós a tornastes covil de ladrões." A citação é do último Isaías e representa um feliz avanço na religião espiritual. Entre os detalhes do Tabernáculo Levítico, nenhuma menção é feita à oração, embora fosse simbolizada tanto no incenso quanto nos sacrifícios que foram chamados de "orações não faladas". “Que a minha oração seja apresentada como incenso”, diz o salmista, “e o levantar das minhas mãos como o sacrifício da tarde.
"No Novo Testamento, lemos que" toda a multidão do povo orava sem incenso na hora do incenso. "Mas durante toda a história do primeiro Templo, ouvimos apenas - e muito incidentalmente - orações particulares no Templo. A oração de Salomão era pública e combinava a oração com louvores e bênçãos. Mas nenhum fragmento de liturgias judaicas chegou até nós que possamos com qualquer probabilidade referir-se aos dias dos reis. Os Salmos que mais claramente pertencem ao serviço do Templo são principalmente serviços de elogio.
Na mente das pessoas, os sacrifícios eram, sem dúvida, a parte principal do ritual do Templo. Fato que foi especialmente enfatizado pela cena que marcou a Festa da Dedicação.
É difícil imaginar uma cena que aos nossos sentidos não acostumados teria sido mais revoltante do que os holocaustos de um grande festival judaico como o da Dedicação de Salomão. Como regra, os sacrifícios diários, exclusivamente daqueles que podiam ser trazidos por adoradores particulares, eram os cordeiros mortos pela manhã e à noite. No entanto, Maimônides nos dá a sugestão muito material e nada poética de que o incenso usado era para evitar o eflúvio do sacrifício de animais.
A sugestão é indigna da habilidade do grande Rabino e é totalmente incorreta; mas nos lembra do fato quase terrível de que, muitas e muitas vezes, o Templo deve ter sido convertido em um enorme e abominável matadouro, nadando com o sangue das vítimas massacradas e tornado intoleravelmente repulsivo por montes de peles ensanguentadas e massas de vísceras. O cheiro de carne queimada, a putrescência rápida causada pelo calor tropical, os acompanhamentos desagradáveis de enxames de moscas e ministros com mantos encharcados de sangue teriam sido inconcebivelmente desagradáveis para nosso treinamento ocidental - pois ninguém acreditará no milagre contínuo inventado por os rabinos, que declaram que nenhuma mosca jamais foi vista no templo, e nenhuma carne jamais se corrompeu.
Sem dúvida, o mar de bronze e os caldeirões móveis estavam em constante requisição, e havia provisões para grandes estoques de água. Isso poderia ter produzido uma mitigação muito pequena das poluições acompanhantes durante um festival que transformou o grande pátio do Templo em um matadouro fedorento e o cemitério de ovelhas e bois "que não podiam ser contados nem contados para a multidão".
Se tais espetáculos fossem frequentes, certamente teríamos que dizer do povo de Jerusalém como Sir Monier Williams diz dos antigos hindus: "A terra estava saturada de sangue e as pessoas ficaram cansadas e enojadas com sacrifícios abatidos e sacerdotes sacrificados." Que trabalho infinito e revoltante deve ter estado envolvido na queima correta "dos dois rins e da gordura", e na devida disposição do "interior" de todos esses holocaustos! O altar de bronze que gemia, por mais vasto que fosse, não atendia aos requisitos do serviço e, aparentemente, uma infinidade de outros altares foram improvisados para a ocasião.
Quando a festa acabou, Deus apareceu em visão a Salomão, como Ele havia feito em Gibeão. Até agora Salomão não havia se desviado grave ou conscientemente do ideal de um rei teocrático. Qualquer coisa que tivesse sido mundana ou errada em sua política - a opressão à qual ele havia sido conduzido, as alianças pagãs que ele havia formado, seu harém lotado, sua evidente predileção pelo esplendor material que carregava consigo o perigo do orgulho egoísta - eram apenas sinais de conhecimento parcial e fragilidade humana.
Seu coração estava calmo, de modo geral, com Deus. Ele estava mais uma vez seguro na visão noturna de que sua oração e súplica foram aceitas. Foi renovada a promessa de que, se ele andasse em integridade e retidão, seu trono seria estabelecido para sempre; mas que se ele ou seus filhos se desviassem para a apostasia, Israel fosse levado ao exílio, e como uma advertência a todas as terras, "esta casa, que tem sido santificada em meu nome, eu a lançarei fora de minha vista, e Israel se tornará um provérbio e um provérbio entre todas as pessoas.
"Aqui, então, somos colocados frente a frente com problemas que surgem de todo o sistema de culto na Antiga Dispensação. O que quer que tenha sido, até que ponto foi realmente realizado e não foi meramente teórico, em qualquer data que seus elementos separados se originaram e, por mais claro que seja que já passou, deve ter havido certas idéias subjacentes que são dignas de nosso estudo.
1. Sobre o elemento de elogio apoiado pela música, pouco precisamos dizer. É um modo natural de expressar a alegria e a gratidão que enchem o coração do homem ao contemplar as múltiplas misericórdias de Deus. Por esta razão, as páginas das Escrituras ressoam com música religiosa desde a mais tenra idade. Lemos nas Crônicas que o louvor triunfante foi amplamente introduzido nos grandes serviços do festival, e que o Templo possuía uma grande organização para a música vocal e orquestral.
David não foi apenas um poeta, mas um inventor de instrumentos musicais. Amós 6:5 , 1 Crônicas 23:5 Quinze instrumentos musicais são mencionados na Bíblia, e cinco deles no Pentateuco. Os mais importantes entre eles são os címbalos, flautas, trombetas de prata, chifres de carneiro, a harpa ( Kinnor ) e o alaúde de dez cordas ( Nevel ).
A observação de Josefo de que Salomão forneceu 40.000 harpas e alaúdes e 200.000 trombetas de prata é marcada por aquela doença do exagero que parece infectar a mente de todos os escritores judeus posteriores quando eles olham para trás com desejo pelas glórias desaparecidas de seu passado . Não pode haver dúvida, porém, de que a orquestra foi amplamente suprida e de que havia um coro muito numeroso e bem formado.
Lemos nos Salmos e em outros lugares canções que eles foram treinados para cantar. Essas melodias eram "O Poço" e "O Arco", "A Gazela da manhã", "Todas as minhas fontes frescas estarão em Ti" e "Morra pelo filho" ( Muth-labben ). No segundo Templo, foram admitidas cantoras; Esdras 2:65 Neemias 7:67 Salmos 87:7 no templo de Herodes, os meninos levitas do coro tomaram seu lugar.
O canto costumava ser antifonal. Algumas das músicas ainda usadas na sinagoga devem datar dessa época, e não há razão para duvidar que nos chamados tons gregorianos preservamos para nós uma grande aproximação com a antiga hinódia do Templo. Este elemento da adoração antiga não exige comentários. É um instinto religioso usar a música a serviço de Deus; e talvez a imaginação de St.
João no Apocalipse, quando descreve o arrebatamento da hoste celestial derramando o canto "Aleluia, porque o Senhor Deus onipotente reina", foi colorido por reminiscências de funções maravilhosas das quais ele havia participado na "Montanha da Casa. "
2. Quando passamos a falar do Sacerdócio , encontramos dificuldades, às quais já aludimos, quanto à data dos diversos regulamentos a respeito dele. "Seria difícil", diz o Dr. Edersheim, "conceber arranjos mais completa ou consistentemente opostos ao que é comumente chamado de 'pretensões sacerdotais' do que as do Antigo Testamento." De acordo com o verdadeiro ideal, Israel deveria ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa"; Êxodo 19:5 mas a instituição de sacerdotes ministradores era, naturalmente, uma necessidade, e o sacerdócio judaico, que agora foi totalmente revogado, era ou gradualmente se tornou representativo.
Representativamente, eles tinham que mediar entre Deus e Israel e, normalmente, para simbolizar a "santidade" , isto é , a consagração do Povo Eleito. Conseqüentemente, eles deveriam estar livres de qualquer mancha corporal. Era considerado uma ofensa mortal para qualquer um deles oficiar sem salvaguarda escrupulosa contra toda contaminação cerimonial, e eles eram especialmente adornados e ungidos para seu ofício.
Eles eram um corpo extremamente numeroso, e desde os dias de Davi, dizem que foram divididos em vinte e quatro cursos. Eles foram auxiliados por um exército de levitas atendentes, também divididos em vinte e quatro turmas, que atuavam como purificadores e guardiães do Templo. Mas a distinção de sacerdotes e levitas não parece ser mais antiga do que "o Código Sacerdotal", e as críticas têm demonstrado que as seções do Pentateuco conhecidas por esse nome pertencem, em sua forma atual, não à era de Moisés, mas até a idade dos sucessores de Ezequiel. Os elaborados arranjos sacerdotais e levíticos atribuídos aos dias de Aarão pelo cronista, que escreveu seiscentos anos depois dos dias de Davi, são desconhecidos dos escritores do Livro dos Reis.
Na vida diária, eles não usavam roupas distintas. No serviço do Templo, durante todo o ano, suas vestes eram das mais simples. Eles eram de byssus branco para tipificar a inocência, Apocalipse 15:6 e quatro em número para indicar integridade. Eles consistiam em um turbante, calça e casaco sem costura de linho branco, juntamente com um cinto, símbolo de zelo e atividade, que era assumido durante as ministrações reais.
Comp. Apocalipse 1:13 ; Apocalipse 15:6 As únicas vestes magníficas eram aquelas usadas por algumas horas pelo sumo sacerdote uma vez por ano no Grande Dia da Expiação. Essas "vestes douradas" eram em número de oito. Às vestes comuns foram acrescentadas as vestes do éfode ( Meil ) de azul escuro, com setenta e dois sinos dourados e romãs de azul, púrpura e escarlate; um peitoral com joias contendo o Urim e Tumim; a mitra; e a fachada dourada ( Ziz ), com a inscrição "Santidade ao Senhor". O tipo ideal foi cumprido, e as pobres sombras abolidas para sempre, por Aquele de quem é dito: "Tal sumo sacerdote tornou-se nós, que é santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores."
Os padres eram pobres; muitas vezes eram totalmente iletrados; parecem ter exercido por muitos séculos, mas pouca influência na vida moral e espiritual das pessoas. Quase nenhum bem é registrado deles como um corpo ao longo dos quatrocentos e dez anos durante os quais o primeiro Templo existiu, visto que muito pouco foi registrado deles nas eras anteriores, e não muito nas eras que se seguiriam.
Quase não lemos sobre um único protesto moral ou despertar espiritual que tenha sua origem no corpo sacerdotal. A tentação deles era ser absorvido em seus cerimoniais elaborados. Como estes diferiam, mas pouco das funções rituais do paganismo circundante, eles parecem ter recaído na apostasia com vergonhosa prontidão, e se submeteram sem oposição às aberrações idólatras de rei após rei, até o ponto de admitir os mais monstruosos ídolos e os as mais abomináveis poluições para os recintos sagrados do Templo, que deviam guardar.
Quando um profeta se levantava de suas próprias fileiras supinas e entorpecidas, ele invariavelmente contava seus irmãos entre seus antagonistas mais mortais. Eles o ridicularizaram como ridicularizaram Isaías; eles o feriram na bochecha enquanto feriam Jeremias. A única coisa que os despertou foi o espírito de revolta contra seu cerimonialismo enfadonho e sua obediência abjeta aos reis. O presbiterato não poderia ter um ideal pior e não poderia seguir um exemplo mais pernicioso do que o do sacerdócio judaico.
Os dias de seu ritualismo mais rígido foram também os dias de sua cegueira moral mais desesperada. Os crimes de sua ordem culminaram quando eles se combinaram, como um só homem: sob seu sumo sacerdote Caifás e seu sagan Anás, para rejeitar Cristo por Barrabás e entregar aos gentios para a crucificação o Messias de sua nação, o Senhor da Vida.