1 Reis 7:13-51
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O SIGNIFICADO IDEAL DO TEMPLO
"A hora chegará em que nem nesta montanha, nem ainda em Jerusalém, adorareis o Pai. Mas chega a hora, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade."
CINCO longos capítulos do Primeiro Livro dos Reis são dedicados à descrição do Templo de Salomão, que ocupa um espaço ainda maior nos Livros das Crônicas. O Templo era considerado a forma permanente do antigo Tabernáculo, que é descrito com detalhes longos e minuciosos no Êxodo. Pode parecer, portanto, que deve haver alguma explicação clara da idéia que este edifício sagrado foi concebido para incorporar. No entanto, não é de forma alguma fácil determinar qual era essa ideia, e aqueles que estudaram profundamente a questão, era após era, foram levados a pontos de vista amplamente diferentes.
1. Filo e Josefo, com certas variações de detalhes, consideram-no um símbolo do universo - o mundo da ideia e o mundo dos sentidos. Assim, o candelabro de sete braços representa os sete planetas; os doze bolos da proposição são os doze signos do Zodíaco; o tribunal é a terra; o santuário o mar; e o oráculo os céus. A teoria não deriva importância de sua autoria. Nem Filo nem Josefo, nem os Rabinos, nem os Padres que adotaram seus pontos de vista, têm a menor autoridade em tais assuntos; e Philo, que liderou o caminho na interpretação mística, está repleto de fantasias que são ridiculamente impossíveis e agora são rejeitadas universalmente.
2. Os talmudistas sustentavam que o Tabernáculo era a cópia exata de um no céu, e que seus serviços refletiam os da hierarquia celestial. Essa visão foi ao extremo do literalismo, como a outra chegou ao extremo da espiritualização. Foi baseado no texto: "Olha que tu os fazes conforme o seu modelo, que te foi mostrado no monte." Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 Atos 7:44 Hebreus 8:5 O Livro das Crônicas vai tão longe nesta direção que diz que Davi recebeu de Jeová o padrão exato do Templo nos mínimos detalhes, junto com toda a organização sacerdotal e levítica dos seus serviços.
“Tudo isso”, diz Davi a Salomão, “o Senhor me fez entender por escrito, por Sua mão sobre mim, até mesmo todas as obras do modelo”.
3. Os escritores cristãos viram no Templo um emblema da Igreja visível, invisível e triunfante. Essa interpretação simbólica depende das combinações mais arbitrárias e não sobe mais do que um exercício de fantasia. Não tem a menor importância exegética.
4. Lutero pensava que o Tabernáculo e o Templo eram emblemas da natureza humana: o pátio, o santuário e o oráculo correspondendo ao corpo, a alma e o espírito. Escritores posteriores levaram essa opinião, já suficientemente infundada, aos detalhes mais absurdos.
5. A visão muito mais simples de Maimônides, que é seguido por nosso erudito Spencer, é que o Templo era simplesmente o palácio de Jeová, com seu vestíbulo, sua sala de audiências, sua Câmara de Presença, seus cortesãos atendentes, seu trono e suas ofertas de comida e vinho e sacrifício. A simplicidade dessa concepção parece estar de acordo com o que conhecemos das antigas formas de adoração, e é certo que em muitos templos pagãos as ofertas de comida e vinho eram supostamente consumidas pelo deus.
O nome "palácio" é, entretanto, dado ao Templo apenas em um capítulo; 1 Crônicas 29:1 ; 1 Crônicas 29:19 e o hebraico, ou melhor, o persa, palavra assim traduzida ( birah ) também pode ser traduzida como "fortaleza".
6. Na verdade, não podemos ter certeza de que a idéia do Templo permaneceu única e definida por tantos séculos. Provavelmente era um emblema composto e variado, cujo significado original havia se misturado a muitos elementos posteriores. É, entretanto, certo que muitos números e detalhes eram simbólicos, e houve um profundo discernimento e magnífica perfeição na maneira como certas verdades foram obscurecidas por sua construção e seu serviço central.
O livro em que seu simbolismo é mais bem elaborado é o Symbolik de Bahr . Ele elabora, de uma forma mais simples, a opinião de Filo, de que o Templo representava "a estrutura que Deus ergueu, a casa em que Deus mora". Até agora o fato não pode ser contestado, pois em Êxodo 29:45 somos informados de que o Tabernáculo é chamado de "Casa de Deus" porque "Eu habitarei no meio dos filhos de Israel, e serei o seu Deus.
"Mas Bahr dá um grande salto quando passa a explicar a casa de Deus como" a criação do céu e da terra ". Se suas opiniões fossem verdadeiras como um todo, seria de fato estranho que elas também não fossem indicadas em uma única passagem do Antigo ou Novo Testamento.
O Tabernáculo era chamado de "Tabernáculo do Testemunho" porque suas duas tábuas de pedra eram uma testemunha da aliança entre Deus e o homem. Também era chamado de "Tabernáculo da Reunião", pelo que não significa o lugar onde Israel se reunia, mas o lugar onde Deus encontrou Moisés e os filhos de Israel. “Porque ali me encontrarei contigo e falarei contigo de cima do propiciatório”, diz Jeová a Moisés; Êxodo 25:22 e “à entrada da tenda de reunião encontrarei contigo para te falar ali, e ali me encontrarei com os filhos de Israel.
" Êxodo 29:42 Assim, em sua idéia mais ampla, o Templo trouxe diante da alma de cada israelita atencioso as três grandes crenças,
(1) que Deus se dignou habitar no meio de Seu povo;
(2) que, em Sua infinita misericórdia e condescendência, Ele admitiu uma reciprocidade entre Ele e Seus filhos humanos; e
(3) que a expressão mais absoluta de Sua vontade era a lei moral, a obediência à qual era a condição de favor e felicidade celestiais.
"No Pórtico", diz o Bispo Hall, "podemos ver a alma regenerada entrando na abençoada sociedade da Igreja; no Santo Lugar, podemos ver uma figura da Comunhão da verdadeira Igreja visível na terra; no Santo de Santos, as glórias do Céu nos foram abertas por nosso verdadeiro Sumo Sacerdote, Cristo Jesus, que entrou de uma vez por todas para fazer uma Expiação entre Deus e o homem. "