1 Reis 7:1-51

1 Reis 6:1 ; 1 Reis 7:1

O TEMPLO

1 Reis 5:1 ; 1 Reis 6:1 ; 1 Reis 7:1

"E seu próximo filho, para riqueza e sabedoria famosa, A nebulosa Arca de Deus, até então em tendas errantes, será em um glorioso templo consagrado."

-Paradise Lost, 12: 340.

APÓS a batalha destrutiva de Afeque, na qual os filisteus derrotaram Israel, mataram os dois filhos de Eli e levaram a arca de Deus como prisioneira, eles infligiram uma terrível vingança ao antigo santuário de Siló. Eles queimaram os jovens no fogo e mataram os sacerdotes à espada, e nenhuma viúva ficou para fazer lamentações. Salmos 78:58 É verdade que, aterrorizados por presságios e doenças, os filisteus depois de algum tempo restauraram a Arca, e o Tabernáculo do deserto com seu altar de bronze ainda dava santidade ao grande lugar alto de Gibeão, ao qual aparentemente tinha sido removido.

Não obstante, o antigo culto parece ter definhado até receber um novo e poderoso impulso da seriedade religiosa de Davi. Ele tinha a mente de um estadista patriota, bem como de um soldado, e sentia que uma nação não é nada sem suas memórias sagradas. Essas memórias agruparam-se em torno da agora desacreditada Arca. Sua captura e seu desfile como um troféu de vitória no santuário de Dagom roubaram-lhe todo o seu prestígio supersticioso como fetiche; mas, degradado como tinha estado, ainda continuou a ser a relíquia histórica inestimavelmente preciosa que consagrou as memórias da libertação de Israel do Egito e o alvorecer de sua era heróica.

Assim que Davi deu ao seu povo a bênção de uma capital única, nada poderia ser mais natural do que o desejo de adicionar sacralidade à glória da capital, tornando-a o centro do culto nacional. De acordo com as Crônicas, Davi - sentindo uma censura por ele mesmo morar em palácios com celas de cedro e pintadas de vermelhão enquanto a Arca de Deus habitava entre as cortinas - havia feito preparativos inéditos para construir uma casa para Deus.

Mas foi decretado impróprio que o santuário fosse construído por um homem cujas mãos estavam vermelhas com o sangue de muitas guerras, e ele recebeu a promessa de que a grande obra seria realizada por seu filho.

Nessa obra, Salomão se lançou com zelo fervoroso no mês de Zif do quarto ano de seu reinado, quando seu reino foi consolidado. Conquistou todas as suas simpatias como artista, amante da magnificência e governante empenhado no trabalho de centralização. Era uma tarefa à qual estava obrigado a exortação solene de seu pai, e ele sentia, sem dúvida, sua importância política, bem como sua religião.

Com seu desejo sincero de construir para a glória de Deus, foi misturada uma convicção profética de que sua tarefa seria repleta de imensas questões para o futuro de seu povo e de todo o mundo. A presença do Templo deixou sua marca no próprio nome de Jerusalém. Embora não tenha nada a ver com o Templo ou com Salomão, tornou-se conhecido do mundo pagão como Hierosolyma , que, como vemos em Eupolemos (Euseb., Praep. Evang. , 9:34), o mundo gentio supostamente significa "o Templo ( Hieron ) de Salomão."

Os materiais já fornecidos eram de valor inestimável. Davi consagrou a Deus os despojos que ganhou dos reis conquistados. Devemos rejeitar, como exageros da vaidade nacional, os números monstruosos que agora figuram no texto do cronista; mas um rei cuja corte era simples e barata era perfeitamente capaz de acumular tesouros de ouro e prata, latão e ferro, mármores preciosos e pedras de ônix. Salomão tinha apenas que aumentar esses depósitos sagrados.

Ele herdou a amizade de que gozara Davi, com Hiram, rei de Tiro, que, segundo a estranha frase da Septuaginta do Vaticano, enviou seus servos "para ungir" Salomão. As aberturas mais amigáveis ​​foram feitas entre os dois reis em cartas, às quais Josefo apela como ainda existentes. Um tratado comercial foi feito pelo qual Salomão se comprometeu a fornecer ao rei tírio receitas anuais de trigo, cevada e óleo; Comp.

Ezequiel 27:17 Atos 12:20 e Hiram colocaram à disposição de Salomão o trabalho qualificado de um exército de lenhadores e artesãos sidônios. Os enormes troncos de cedro e cipreste foram enviados às pressas pelas alturas do Líbano por schlittage e laboriosamente arrastados por estrada ou rio até a costa.

Lá eles foram construídos em imensas jangadas, que flutuaram por cem milhas ao longo da costa até Jope, onde foram novamente arrastados com enorme trabalho por trinta e cinco milhas pelas estradas íngremes e rochosas de Jerusalém. Por mais de vinte anos, enquanto Salomão estava construindo o Templo e suas várias construções reais, Jerusalém tornou-se uma colméia de incessante e variada indústria. Seus habitantes comuns devem ter sido inchados por um exército de servos cananeus e artesãos fenícios a quem foram designadas residências em Ofel.

Lá viviam os cortadores e chanfradores de pedra; os cortadores de cedro de Gebal ou Biblos; os habilidosos operários em ouro ou latão; os fundidores de bronze que fizeram seus moldes no solo argiloso do vale do Jordão; os entalhadores e gravadores; os tintureiros que mancharam a lã com a púrpura do murex e a tintura escarlate do peixe-trombeta; as tecelãs e bordadeiras de linho fino. Todas as classes de trabalhadores foram requisitadas, desde os descendentes dos gibeonitas netinins , que eram rudes cortadores de lenha e desenhadores de água, até os artesãos treinados cujas belas produções somos as maravilhas do mundo. O "pai", ou mestre-operário, de toda a comunidade era uma mestiça, que também levava o nome de Hiram, e era filho de uma mulher de Naftali com um pai tírio.

Alguns escritores tentaram minimizar o trabalho de Salomão como construtor e falaram do Templo como uma estrutura extremamente insignificante que não resistiria nem por um momento à comparação com a menor e mais humilde de nossas próprias catedrais. Certamente era insignificante em tamanho, mas não devemos esquecer seu esplendor caro, a época remota em que a obra foi realizada e as construções verdadeiramente estupendas que o projeto exigia.

O monte Moriá foi escolhido como local consagrado pela tradição do sacrifício de Abraão e, mais recentemente, pela visão de Davi do anjo da peste com sua espada desembainhada na eira do príncipe jebuseu Araúna. Mas utilizar essa área duplamente consagrada envolveu dificuldades quase sobre-humanas, que teriam sido evitadas se a altura do Monte das Oliveiras, mais elevada, mas menos adequada, pudesse ter sido escolhida.

O cume acidentado teve de ser ampliado para um espaço de quinhentos metros quadrados, e esse nível era sustentado por paredes ciclópicas, que há muito são a maravilha do mundo. A magnífica parede do lado leste, conhecida como "o lugar das lamentações dos judeus", é sem dúvida obra de Salomão, e depois de sobreviver "aos tambores e pisadas de uma centena de triunfos", ela permanece até hoje em massa incólume.

Uma das pedras finamente chanfradas Isaías 38:1 1/2 pés de comprimento e 7 pés de altura e pesa mais de 100 toneladas. Essas enormes pedras foram escavadas em uma pedreira acima do nível da parede e baixadas por rolos em um plano inclinado. Parte da velha parede se eleva 30 pés acima do nível atual do solo, mas uma parte muito maior da altura está escondida a 25 metros sob os escombros acumulados da cidade frequentemente capturada.

No ângulo sudoeste, junto ao arco de Robinson, foram descobertos três pavimentos, um embaixo do outro, mostrando o enchimento gradual do vale; e no mais baixo deles foram encontradas as aduelas quebradas do arco. Nos dias de Salomão, toda essa parede poderosa era visível. Em uma das pedras mais baixas foram descobertas as marcas de pintura fenícia que indicavam onde cada uma das enormes massas, tão cuidadosamente vestidas, talhadas nas bordas e chanfradas, deveriam ser colocadas na estrutura.

As cavernas, pedreiras de armazenamento de água e condutos subterrâneos escavados na rocha sólida, sobre a qual Jerusalém foi construída, só poderiam ter sido construídos à custa de um trabalho incomensurável. Eles seriam maravilhosos mesmo com nossos métodos infinitamente mais rápidos e agências mais poderosas; mas quando nos lembramos de que eles foram feitos três mil anos atrás, não nos admiramos que sua grandiosidade tenha assombrado a imaginação de tantas miríades de visitantes de todas as nações.

Foi talvez de seu sogro egípcio que Salomão, às suas próprias custas, aprendeu o segredo do trabalho forçado, o único que tornava possíveis tais empreendimentos. Em sua escravidão egípcia, os antepassados ​​de Israel estavam fatalmente familiarizados com a horrível palavra Mas , o trabalho que lhes foi extraído por árduos chefes de tarefas. Êxodo 1:2 No reinado de Salomão, tornou-se mais uma vez muito comum nos lábios do povo oprimido.

1 Reis 4:6 ; 1 Reis 5:13 ; 1 Reis 5:17 ; 1 Reis 9:15 ; 1 Reis 21:12 .

Quatro aulas foram submetidas a ele.

1. O trabalho mais leve era exigido dos israelitas nativos de origem livre ( ezrach ). Eles não eram considerados cativos, embora 30.000 deles fossem obrigados em revezamentos de 10.000 para trabalhar, um mês a cada três, na floresta do Líbano.

2. Havia estranhos, ou estrangeiros residentes ( Gerim ), como os fenícios e giblitas, que eram súditos de Hiram e trabalhavam por pagamento.

3. Havia três classes de escravos - aqueles tomados na guerra, ou vendidos por dívidas, ou nascidos em casa.

4. Os mais baixos e miseráveis ​​de todos, estavam os vassalos cananeus ( Toshabim ), de quem foram retirados aqueles 70.000 carregadores e 80.000 pedreiros, os hilotas da Palestina, que foram colocados sob o comando de 3600 oficiais israelitas. As manchas de fumaça ainda são visíveis nas paredes e tetos das pedreiras subterrâneas onde pobres servos, sob a luz fraca das tochas e o ar sufocante "labutavam sem recompensa, pereciam sem piedade e sofriam sem reparação.

"A triste narrativa nos revela, e pesquisas modernas confirmam, que a púrpura de Salomão tinha um lado muito desagradável e que um abismo de miséria se erguia e gemia sob a superfície cintilante de seu esplendor. 1 Reis 5:13 ; 1 Reis 9:22 2 Crônicas 8:9 (Omitido na LXX) Jerusalém durante os vinte anos ocupados por seu edifício deve ter apresentado o espetáculo desastroso de feitores, armados de varas e açoites, forçando o trabalho de gangues de escravos, como vemos eles representados nas tumbas do Egito e nos palácios da Assíria.

A sequência mostra os ciúmes e descontentamentos até mesmo dos israelitas nativos, que se sentiam "açoitados com chicotes e carregados de fardos pesados". Eles eram escravos em tudo, exceto no nome, para propósitos que pouco importavam em seu próprio bem-estar. Mas as maldições dos miseráveis ​​aborígenes devem ter sido mais profundas, senão tão ruidosas. Foram arrancados de lares que ainda lhes restavam o despotismo da conquista, e foram forçados a uma labuta desesperada e sem recompensa pelo culto estrangeiro e pelos odiosos palácios de seus senhores.

Cinco séculos depois, encontramos um traço lamentável de sua existência no 392 Hierodouloi , servos inferiores até mesmo aos escravos Netinim , que são chamados de "filhos dos escravos de Salomão" - o minguado e miserável remanescente daquele vasto grupo de servos palestinos.

Além do luxo de seus materiais, o Templo real era arquitetonicamente uma estrutura pobre e comum. Era bem pequeno - apenas 27 metros de comprimento, 35 metros de largura e 14 metros de altura. Era para ser a habitação simbólica de Deus, não para a adoração de grandes congregações. Ele apenas representava a arte nascente e os recursos limitados de um reino de décima categoria, e era totalmente desprovido da beleza pura e imponente do Partenon e da imponente grandeza dos grandes templos egípcios com suas avenidas de obeliscos e esfinges e seus estátuas colossais de divindades e reis

"Olhando para a frente com olhos calmos e eternos."

Quando Justiniano, orgulhosamente, exclamou, enquanto olhava para sua igreja, "Eu te venci, ó Salomão", e quando o Khalif Omar, apontando para a Cúpula da Rocha, murmurou: "Eis que um maior do que Salomão está aqui", eles esqueceram as grandes diferenças entre eles e o rei judeu na época em que viviam e os recursos que podiam comandar. O Templo foi construído em "silêncio majestoso".

"Nenhum machado de operário, nenhum degrau de martelo pesado.

Como uma palma alta, o tecido silencioso saltou. "

Isso foi devido à reverência religiosa. Isso poderia ser facilmente realizado, porque cada pedra e viga foram cuidadosamente preparadas para serem colocadas em seus lugares exatos antes de serem carregadas para cima na colina do Templo.

Os detalhes elaborados que nos forneceram as medidas do Templo de Salomão são muito tardios na idade, muito divergentes nos detalhes, muito frouxamente amarrados, muito misturados com reminiscências posteriores e, no geral, insuficientes arquitetonicamente para nos permitir reconstruir o edifício exato, ou até mesmo para formar mais do que uma vaga concepção de sua aparência externa. Tanto em Reis quanto em Crônicas, os avisos, como diz Keil, são "extratos incompletos feitos independentemente um do outro.

"e vago em detalhes essenciais. Críticos e arquitetos tentaram reproduzir o Templo em modelos gregos, egípcios e fenícios, tão completamente diferentes um do outro que mostram que não podemos chegar a nenhuma certeza. É, no entanto, mais provável que, semelhante em ornamentação e concepção, o edifício era predominantemente fenício. Severo nos contornos, deslumbrante nos detalhes, era mais parecido com o Templo de Vênus-Astarte em Pafos do que qualquer outro. Felizmente, os detalhes, além do simbolismo obscuro que podemos detectar em eles, não têm nenhuma importância religiosa, mas apenas um interesse histórico e antiquário.

O templo chamado Baith ou Hekal -foi cercada pelas casas densamente agrupados dos levitas, e por pórticos através do qual os recintos foram inseridos por inúmeras portas de madeira coberta de bronze. Um bosque de oliveiras, palmeiras, cedros e ciprestes, lar de muitos pássaros, provavelmente adornava o pátio externo. Este tribunal estava fechado no "tribunal superior", Jeremias 36:10 posteriormente conhecido como "o Jeremias 36:10 dos sacerdotes", por uma partição de três fileiras de pedras lavradas encimadas por uma cornija de vigas de cedro.

No átrio superior, que era alcançado por um lance de escadas, ficava o vasto altar novo de latão, de 15 pés de altura e 30 pés de comprimento, do qual a cavidade estava cheia de terra e pedras, e dos quais os sacrifícios ardentes eram visíveis em o tribunal abaixo. Aqui também se erguia o imenso mar de fundição, sustentado nas costas de doze bois de bronze, dos quais três voltados para cada quadrante do céu. Tinha a forma de uma flor de lótus, e sua borda estava coberta com trezentas cabaças selvagens de bronze, fundidas em duas fileiras.

Seu reservatório de oitocentos e oitenta galões de água era para as abluções sacerdotais necessárias nos açougues do sacrifício, e sua utilidade era complementada por dez caldeirões de bronze sobre rodas, cinco de cada lado, adornados como "o mar", com guirlandas de pênsil e emblemas angelicais, Se "a serpente de bronze do deserto", com a qual os filhos de Israel queimaram incenso até os dias de Ezequias, estava naquele pátio ou no templo, não sabemos.

No lado oeste deste pátio, de frente para o sol nascente, ficava o próprio Templo, em uma plataforma elevada a cerca de cinco metros do solo. Suas câmaras laterais eram anexos " alpendres " (hebreus, costelas ; Vulg., Tabulata ) em três andares, todos acessíveis por uma entrada central externa. Suas vigas repousavam sobre rebatimentos na espessura da parede, e a mais alta era a mais larga.

Acima delas havia janelas "inclinadas e fechadas", como diz a margem do AV; ou "amplo por dentro e estreito por fora"; ou, como deveria ser traduzido, "com vigas cruzadas fechadas", isto é, com grades imóveis, que não podiam ser abertas e fechadas, mas que permitiam a fuga da fumaça das lâmpadas e dos gases do incenso. Essas câmaras também deviam ter janelas. Eles eram usados ​​para guardar as vestes dos sacerdotes e outras parafernálias necessárias ao serviço do Templo, mas, quanto a todos os detalhes, ficamos completamente no escuro.

Do aspecto externo do edifício nos dias de Salomão, não sabemos nada. Não podemos nem dizer se tinha um telhado nivelado, ou se o Santo dos Santos era como uma capela-mor mais baixa no final dele; nem se o telhado era plano ou, como dizem os rabinos, estriado; nem se a superfície externa das câmaras de três andares que a rodeavam era de pedra, ou tábua de cedro, ou revestida de pedestal de ouro e prata; nem se, em qualquer caso, foi ornamentado com esculturas ou deixado em branco; nem se as cornijas eram decoradas apenas com flores abertas, como as rosetas assírias.

Nem sabemos com certeza se era sustentado por pilares ou não. No estado dos registros, conforme chegaram até nós, todas as descrições precisas ou inteligíveis são arrastadas por compiladores que não tinham nenhum conhecimento técnico e cujo principal desejo era impressionar seus compatriotas com a verdade de que o edifício sagrado era - como de fato para seus dias eram "extremamente magníficos de fama e glória em todos os países."

Em frente ou logo no interior do pórtico havia dois pilares soberbos, considerados milagres da arte de Tyr, feitos de bronze canelado, com 27 pés de altura e 18 pés de espessura. Seus capitéis de 2,10 m de altura assemelhavam-se a uma flor de lótus aberta, cercada por coroas duplas de duzentas romãs de bronze pensativo, sustentando um ábaco, esculpido com lírios convencionais. Tanto as romãs quanto os lírios tinham um significado simbólico.

Os pilares foram, por razões desconhecidas, chamados de Jachin e Boaz. Muito sobre eles é obscuro. Nem mesmo se sabe se eles se destacaram como obeliscos ou formaram Propileus; ou sustentavam as arquitraves do próprio pórtico, ou eram uma espécie de portal, encimado por um melatron com dois epitemas, como um toran japonês ou indiano. O alpendre ( Olam ), que tinha a mesma altura da casa ( i.

e . De 45 pés de altura), foi pendurado com os escudos dourados dos soldados de Hadadezer que Davi havia tomado na batalha, e talvez também com armadura consagrada, como a espada de Golias, 2 Samuel 8:7 , 1 Crônicas 18:7 para mostrar que "até o Senhor pertence ao nosso escudo ", Salmos 89:18 e que" os escudos da terra pertencem a Deus.

" Salmos 47:9 Uma porta de madeira de cipreste, de duas folhas, feita em quatro quadrados, 7 1/2 pés de largura e altura, girando sobre dobradiças douradas revestidas de ouro e esculpida com ramos de palmeira e festões de lírios e romãs, aberta da varanda para o apartamento principal. Este era o Mikdash , Lugar Santo ou Santuário, e às vezes chamado especialmente em Caldeu de "o Palácio" ( Hekal ou Birah ).

Esdras 5:14 , etc. Antes dele, como no Tabernáculo, pendurou uma cortina bordada ( Masak ). Provavelmente era sustentado por quatro pilares de cada lado. Nos interespaços havia cinco mesas de cada lado, revestidas de ouro e cada uma delas circundada por uma coroa de ouro ( zer ). Sobre estes foram colocados os bolos da proposição.

No final da câmara, de cada lado da porta do Santo dos Santos, havia cinco castiçais de ouro com correntes de ouro enroladas entre eles. No centro da sala ficava o altar dourado de incenso, e em algum lugar (devemos supor) o castiçal de ouro do Tabernáculo, com seus sete ramos ornamentados com lírios, romãs e cálices de flores de amêndoa. Nada que estava nas trevas do Santo dos Santos era visível, exceto as hastes douradas salientes com as quais a Arca fora carregada para o seu lugar. O próprio Santo Lugar era iluminado por estreitas fendas.

A entrada para o Santo dos Santos, o Debir , ou oráculo, que correspondia ao adytum grego , era por uma porta de duas folhas de madeira de oliveira, com 1,8 m de altura e largura, revestida de ouro e esculpida com palmas, querubins e flores abertas . A divisória era de cedro. O chão de toda a casa era de cedro com revestimento de ouro. O interior deste "Oráculo", como era chamado - pois o título "Santo dos Santos" é de origem posterior - era, de qualquer modo, nos Templos posteriores, oculto por um véu bordado de azul, roxo e carmesim, enrolado com correntes de ouro. O Oráculo, como a Nova Jerusalém do Apocalipse, era um cubo perfeito, com 30 pés de largura, comprimento e altura, coberto de ouro, mas envolto em escuridão perpétua e contínua.

Nenhuma luz era visível nele, exceto a que era derramada pelo brilho carmesim do turíbulo de incenso que o sumo sacerdote carregava nele uma vez por ano no Grande Dia da Expiação. No centro do chão, aparentemente, deve ter se erguido a massa de rocha que ainda é visível na Mesquita de Omar, da qual é chamada de Al Sakhra , "a Cúpula da Rocha". A tradição apontava para ele como o local em que Abraão havia colocado para o sacrifício o corpo de seu filho Isaque, quando o anjo restringiu a faca que descia.

Foi também o local da eira de Araúna, e tinha sido. portanto, santificado por duas aparições angelicais. Nele foi depositado com cerimônia solene o horrível paládio da Arca, que havia sido preservado durante as peregrinações e guerras do Êxodo e os dias turbulentos dos Juízes. Continha o bem mais sagrado da nação, o tesouro mais precioso que Israel guardava para o mundo.

Esse tesouro eram as Duas Tábuas dos Dez Mandamentos, gravadas (na linguagem antropomórfica do antigo registro) pelo próprio dedo de Deus; as mesas que Moisés quebrou nas rochas do Monte Sinai enquanto descia para o povo apostatado. A Arca estava coberta com seu antigo "Propiciatório" ou "Trono da Misericórdia", ofuscado pelas asas de dois pequenos querubins; mas Salomão preparou para sua recepção uma cobertura nova e muito mais magnífica, na forma de dois querubins colossais, de 15 pés de altura, dos quais cada asa expandida tinha 7 1/2 pés de comprimento. Essas asas tocaram as paredes externas do Oráculo e também tocaram uma a outra no centro da Arca.

Assim era o Templo.

Era o "fórum, fortaleza, universidade e santuário" dos judeus 'e o emblema transitório do reino da Igreja de Cristo. Estava destinada a ocupar grande parte da memória e até do desenvolvimento religioso do mundo, pois se tornou o ponto central que cristalizou toda a história do Povo Eleito. Os reis de Judá são doravante estimados com referência quase exclusiva à relação em que se mantinham com a adoração centralizada de Jeová.

Os reis espanhóis que construíram e decoraram o Escurial captaram o espírito dos anais judaicos quando, na Corte dos Reis, ergueram as seis estátuas colossais do originador Davi, do fundador Salomão, de Josafá, Ezequias, Josias e Manassés ' os restauradores ou purificadores da adoração do Templo.

Foi necessária a labuta de 300.000 homens durante vinte anos para construir uma das pirâmides. Demorou duzentos anos para construir e quatrocentos para embelezar o grande Templo de Artemis dos Efésios. Demorou mais de cinco séculos para dar à Abadia de Westminster sua forma atual. O Templo de Salomão levou apenas sete anos e meio para ser construído; mas, como veremos, seus objetos eram totalmente diferentes daqueles dos grandes santuários que mencionamos.

A riqueza generalizada sobre ele era tal que seus pratos, tigelas, xícaras, até mesmo seus snuffers e bandejas de snuffer, e seus utensílios mais insignificantes, eram de ouro puro. A maciça de suas substruções, o esplendor de seus materiais, a habilidade artística exibida pelos operários tírios em todos os seus detalhes e adornos, somados ao terrível senso de sua Divindade residente, deram-lhe uma fama imperecível. Precisando de poucos reparos, durou mais de quatro séculos.

Sucesso como foi pelos Templos de Zorobabel e de Herodes, ele carregou até setenta anos após a era cristã a memória do Tabernáculo no deserto, do qual preservou o contorno geral, embora exatamente dobrasse todas as proporções e admitisse muitos inovações.

A cerimônia de inauguração foi realizada com a maior pompa. Demorou quase um ano para completar os preparativos necessários, e a cerimônia com suas festas ocupou quatorze dias; que eram parcialmente coincidentes com a Festa dos Tabernáculos de outono.

A dedicação se divide em três grandes atos. O primeiro foi a remoção da Arca para seu novo lar; 1 Reis 8:1 então seguiu o discurso e a oração de Salomão ( 1 Reis 8:12 ); e, finalmente, o grande holocausto foi oferecido ( 1 Reis 8:62 ).

O antigo Tabernáculo, ou o que restou dele, com suas preciosas heranças, foi carregado por sacerdotes e levitas do lugar alto de Gibeão, que daí em diante foi abandonado. Essa procissão foi recebida por outra, muito mais numerosa e esplêndida, consistindo de todos os príncipes, nobres e capitães, que trouxeram a Arca da tenda erguida para ela no Monte Sião por Davi quarenta anos antes.

Os israelitas se aglomeraram em Jerusalém em incontáveis ​​multidões, sob seus xeques e emires, desde a fronteira de Hamath em Orontes, ao norte do Monte Líbano, até Wady el-Areesh. O rei, em seu estado mais régio, acompanhou a procissão, e a Arca passou por miríades de adoradores aglomerados no pátio externo, da tenda no Monte Sião para a escuridão do Oráculo no Monte Moriá, onde continuou, sem ser vista talvez por qualquer olho humano, exceto o do sumo sacerdote, uma vez por ano, até que foi levado por Nabucodonosor para a Babilônia.

Para indicar que este seria o seu descanso para sempre, as aduelas, ao contrário da antiga lei, eram retiradas das argolas de ouro pelas quais corriam, para que nenhuma mão humana pudesse tocar o próprio emblema sagrado quando fosse carregado em os ombros dos sacerdotes levitas. "E lá estão eles até hoje", escreve o compilador de seu antigo registro, muito depois de o Templo e a Arca terem deixado de existir.

O rei é a figura predominante e o sumo sacerdote não é mencionado uma única vez. Nathan é mencionado apenas pelo historiador pagão Eupolemos. Visível para toda a vasta multidão, Salomão estava no pátio interno em um alto andaime de bronze. Então veio uma explosão de música e salmodia dos sacerdotes e músicos, vestidos com túnicas brancas, que lotaram os degraus do grande altar. Eles seguraram em suas mãos suas harpas e címbalos brilhantes e saltérios em suas preciosas molduras de madeira de sândalo vermelho, e doze deles rasgaram o ar com o toque de suas trombetas de prata enquanto Salomão, nesta hora suprema de sua prosperidade, brilhava diante de seu povo em toda sua beleza viril.

À vista daquela figura majestosa em suas vestes deslumbrantes, a canção de louvor foi aumentada por inúmeras vozes e, para coroar tudo, um clarão de glória repentina envolveu o Templo e toda a cena no próprio esplendor do céu. 2 Crônicas 5:13 Primeiro, o rei, de costas para o povo, começou a pronunciar algumas palavras de cânticos proféticos.

Então, voltando-se para a multidão, ele os abençoou - ele, e não o sumo sacerdote - e brevemente lhes contou a história e o significado desta casa de Deus, advertindo-os fielmente de que o Templo, afinal, era apenas o emblema da presença de Deus no entre eles, e que o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos, nem é adorado por mãos de homens como se precisasse de alguma coisa. Depois disso, ele avançou ao altar, e ajoelhou-se 2 Crônicas 6:13 - uma atitude muito incomum entre os judeus, que, até os últimos tempos, geralmente se levantavam para orar - orava com as palmas das mãos voltadas para cima para o céu, como se para receber em profunda humildade seus benefícios derramados.

A oração, como aqui dada, consiste em uma introdução, sete petições e uma conclusão. Foi uma súplica apaixonada que Deus ouviria, tanto individualmente quanto nacionalmente, tanto na prosperidade quanto na adversidade, as súplicas de Seu povo, e mesmo de estranhos, que deveriam orar nos tribunais daquela Sua casa, ou deveriam torná-la a Kibleh de suas devoções.

Após a oração dedicatória, tanto o átrio externo quanto o interno do Templo cheiravam e nadavam com o sangue de inúmeras vítimas - vítimas tão numerosas que o grande altar de bronze se tornou totalmente insuficiente para elas. No final de todo o festival, eles voltaram para suas casas com alegria e alegria.

Mas o que quer que o Templo pudesse ou não ser para o povo, o rei o usava como sua própria capela. Diz-se que três vezes por ano ele oferecia - e, pelo que parece, oferecido por sua própria mão, sem a intervenção de nenhum sacerdote holocaustos e ofertas pacíficas sobre o altar. Não apenas isso, mas ele realmente "queimou incenso com ele sobre o altar que estava diante do Senhor" - a mesma coisa que foi considerada um crime tão mortal no caso do rei Uzias.

Ao longo da história da monarquia, os padres, quase sem exceção, parecem ter sido instrumentos passivos nas mãos dos reis. Mesmo sob Roboão, muito mais sob Acaz e Manassés - os recintos sagrados foram contaminados com abominações sem nome, às quais, pelo que sabemos, os sacerdotes não ofereceram resistência.