1 Reis 7:1-51
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
OS PALÁCIOS DE SALOMÃO E A PREPARAÇÃO DOS NAVIOS DO TEMPLO. - Os primeiros doze versículos deste capítulo constituem uma ruptura no longo relato do Templo, de seus móveis e de sua consagração. O historiador que descreveu os edifícios do templo, antes de passar a falar de seu conteúdo, faz uma pausa por um momento para registrar alguns detalhes sobre a construção do conjunto de palácios que em seguida ocuparam a atenção de Salomão. O LXX; possivelmente seguindo um arranjo mais antigo, mas mais provavelmente (veja a próxima nota) adotando uma ordem aparentemente mais lógica e metódica, relega essa seção ao final do capítulo.
Salomão, porém, estava construindo sua própria casa há treze anos. [Não há contraste implícito entre o tempo gasto no templo e o tempo ocupado na construção do palácio, como a palavra "mas" parece sugerir. A estreita conexão que existe no original é interrompida pela divisão dos capítulos. Em 1 Reis 6:38 lemos: "Ele também trabalhou sete anos na construção". 1 Reis 7:1 então prossegue: "E ele estava construindo sua própria casa treze anos." O período muito mais longo ocupado na construção do palácio real é facilmente explicado. Em primeiro lugar, os prédios eram muito maiores e o empreendimento era muito mais extenso (1 Reis 7:2). Então, embora sete anos tenham sido consumidos apenas na construção real do templo, os preparativos para o trabalho foram feitos, tanto por Davi como por Salomão, por muito tempo antes. Por fim, uma força especial de trabalhadores parece ter sido empregada no templo, enquanto é provável que eles tenham trabalhado nos palácios em números muito reduzidos. Para que o longo período gasto em sua própria casa não discuta egoísmo ou mundanismo por parte de Salomão. Pelo contrário, fala bem por sua piedade que ele tenha construído o templo primeiro e insistido nessa obra sagrada com tanto vigor. Os treze anos datam da conclusão dos sete anos da 1 Reis 6:38. Ou seja, a construção do templo e do palácio ocupou vinte anos juntos, como é expressamente declarado em 1 Reis 9:10. Portanto, é uma das afirmações imprudentes de Stanley que o palácio "foi iniciado ao mesmo tempo que o templo, mas não foi concluído até oito anos depois"], e ele terminou toda a sua casa. [Na "casa" de Salomão, não devemos entender seu palácio particular, ou sua residência propriamente dita, sozinho (veja 1 Reis 9:8), mas uma variedade de palácios, mais ou menos conectados, incluindo a "casa da floresta do Líbano" (1 Reis 9:2), "a varanda dos pilares" (1 Reis 9:6) , sala do trono ou sala de julgamento (1 Reis 9:7), sua própria casa e a casa da filha do Faraó (1 Reis 9:8). Que tudo isso é compreendido sob o termo "casa" é evidente em 1 Reis 9:1, 1 Reis 9:10, 1Rs 9:15 ; 1 Reis 10:12, onde os edifícios de Salomão são sempre mencionados como dois, a saber; "a casa do Senhor" e a "casa do rei".
A situação dessa série de palácios não é de forma alguma certa. Josefo diz que se opôs ao templo (ou oposto), o que é altamente provável; mas isso ainda deixa em aberto a questão do local, pois o palácio seria justamente descrito como ἄντικρυς ἔχων ναὸν, se ficava a oeste ou ao sul do santuário. Ewald coloca-o na cordilheira oposta de Ophel, ou seja; no prolongamento sul do monte do templo; enquanto Fergusson, Bähr, etc; localize-o no lado nordeste de Sião, no lado oposto do vale do Tiropo, e com vista para ele e toda a cidade de Davi. Explorações recentes parecem favorecer a visão de Ewald. Veja "Recuperação de Jerusalém", págs. 319 sqq e "Nosso trabalho na Palestina", p. 159 sqq. Quando lembramos que o próprio site de Sião é disputado, não surpreenderá o leitor que questões desse tipo devam estar envolvidas na incerteza. E quando se considerar ainda que os detritos acumulados de Jerusalém em um ponto atingem uma profundidade de 120 pés, será facilmente compreendido quais obstáculos existem no caminho de seu assentamento.]
Ele construiu também [Heb. e ele construiu. O A.V. renderização quase contradiz a visão que acabamos de avançar, viz; que a casa da floresta do Líbano fazia parte de "toda a casa" (versículo 1)] a casa da floresta do Líbano [assim chamada, não porque era uma residência de verão no Líbano, como alguns supunham, mas ainda meramente porque foi construído com cedro do Líbano, mas porque exibia um matagal ou floresta perfeita (יַעַר) de pilares de cedro]; seu comprimento era de cem côvados [o templo propriamente dito tinha 60] e sua largura, cinquenta côvados [o templo tinha apenas 20. Não se segue que este espaço de 100 x 50 côvados estivesse todo coberto, pois pareceria se a casa foi construída em volta de um pátio. Rawlinson observa que um teto de 75 pés é "muito maior do que jamais foi encontrado na Assíria". Mas não é de forma alguma certo que houvesse um teto assim aqui], e sua altura de trinta côvados [o mesmo que o templo], sobre quatro fileiras de pilares de cedro [como estes foram descartados, ou qual era o número deles]. é impossível dizer. Thenius diz que eram 400, mas isso é pura conjectura. A descrição é tão escassa e parcial que é impossível formar uma idéia correta do edifício. A observação feita acima (Hebreus 6:1. Introd. Nota) quanto ao templo se aplica com ainda mais força aos palácios. "Existem poucas tarefas mais difíceis ou intrigantes do que a tentativa de restaurar um edifício antigo, do qual possuímos apenas duas descrições verbais; e essas dificuldades são muito aprimoradas quando um relato é escrito em um idioma como o hebraico, os termos científicos em que são, por nossa ignorância, capazes da mais ampla latitude de interpretação, e a outra, embora escrita em uma linguagem da qual tenhamos um conhecimento mais definido, foi composta por uma pessoa que nunca poderia ter visto o edifício que estava descrevendo "], com vigas de cedro [כְרֻתוֹת, vigas cortadas ou talhadas] sobre os pilares. [Este palácio, segundo Fergusson, era "o grande salão de estado e público" e o edifício principal da cadeia. Mas se fosse isso, o que é muito duvidoso, pois o trono estava no salão do julgamento (1 Reis 5:7), parece ter servido a outros propósitos além do de um câmara de audiência. Entre outras coisas, certamente era um arsenal (1 Reis 10:17. Cf. Isaías 22:8). O árabe. Versos chama de "a casa dos seus braços". Possivelmente também era a residência do guarda-costas (cf. 1 Reis 14:28 com 1 Reis 10:17). Bähr observa que o arranjo dos palácios está de acordo com as concepções judaicas do ofício real. O primeiro, o arsenal, o representa em seu caráter militante (1 Samuel 8:20), o segundo em sua função judicial (1Sa 8: 5, 1 Samuel 8:6; 2 Samuel 15:4; 1 Reis 3:9), enquanto o terceiro o mostra em sua capacidade privada .]
E foi coberto [ou coberto] com cedro acima [cf. 1 Reis 6:9, 1 Reis 6:15] sobre as vigas [litלָעוֹת acesas; costelas, a palavra usada em 1 Reis 6:5 das câmaras laterais e em 1 Reis 6:34 (no masculino) do folhas das portas], que ficavam em quarenta e cinco pilares, quinze em uma fileira. [Rawlinson, al. são muito exercitados para conciliar essa afirmação com a de 1 Reis 6:2, que fala de quatro linhas, mas a explicação é muito simples, viz; que os "quarenta e cinco, quinze em seguida" não se referem aos pilares, mas às câmaras ou compartimentos laterais (A.V; "vigas"). A descrição é tão ampla e geral que declarações positivas estão fora de lugar, mas o significado certamente parece ser esse: havia um telhado de cedro sobre as câmaras laterais (que repousavam sobre os pilares mencionados em 1 Reis 6:2) quarenta e cinco em número, quinze em uma fileira. É verdade que a pontuação massorética é contra essa visão. Também está claro que o LXX. entendeu os números quarenta e cinco e quinze para se referir aos pilares, pois eles tentaram cortar o nó lendo três linhas em vez de "quatro linhas", em 1 Reis 6:2. Da mesma forma, os árabes. em 1 Reis 6:3 lê sessenta em vez de quarenta e cinco; obviamente outra tentativa desesperada de resolver a dificuldade com uma corrupção do texto. Mas a solução sugerida acima é tão simples e natural que dificilmente podemos estar errados ao adotá-la. Bähr diz positivamente que quarenta e cinco pilares não poderiam suportar uma estrutura de 100 côvados por 50 côvados, "nem o edifício poderia ter sido chamado de 'floresta do Líbano' a partir de quarenta e cinco pilares dispersos". Consequentemente, havia câmaras laterais apenas em três lados do edifício, como foi o caso no templo. E se (como foi inferido em 1 Reis 6:4, 1 Reis 6:5) uma estrutura de três andares é descrita aqui; se, quer dizer, as quarenta e cinco câmaras foram divididas quinze em uma camada ou história, é altamente provável que elas fossem distribuídas seis para cada lado comprido e três para a retaguarda (Bähr). Esse arranjo - um tribunal cercado por uma colunata e galerias - ainda é encontrado no leste; como todos os viajantes sabem. E a seu favor, pode-se dizer que é tal que foi sugerido pelo plano do templo. A planta baixa é a mesma, com essa diferença, que um pátio ocupa o lugar do templo propriamente dito.]
E havia janelas [mesma palavra que em 1 Reis 6:4, ou seja; vigas ou treliças. Keil entende, camadas de vigas; e Bähr, ubergelegte Balken. O LXX. possui πλευρῶν] em três linhas [ou camadas. Tudo o que podemos dizer é que existe uma possível referência a três histórias formadas pelas três fileiras de vigas] e luz [acesa; perspectiva. Provavelmente significa uma perspectiva ampla. LXX. χῶρα, aspectus, prospecto] era contra a luz em três fileiras [Heb. três vezes. O significado é que as câmaras laterais eram tão construídas e arranjadas que os quartos tinham suas janelas exatamente em frente a cada um dos três andares. Josephus explica, θυρώμασι τριγλύφοις, janelas em três divisões, mas essa não é uma explicação das palavras "luz contra luz", etc. Ant; 7.5. 2), que descreve este palácio como "à maneira de Corinto", que não pode significar, ele diz, "a ordem de Corinto, que não foi inventada na época, mas à moda de um oecus de Corinto, que era um salão" com um clerestório ");
(2) uma gama de aberturas sob a cornija das paredes; e
(3) uma variedade de portas abertas. Mas tudo isso é conjectura.
E todas as portas e postes [Para postagens do RoF [em inglês, Thenius leria as perspectivas do post, depois de 1 Reis 7:4), o que parece uma emenda natural, especialmente como o LXX. tem χῶραι. Deveríamos então ter a sensação de que "portas e janelas"] eram quadradas de vigas. [A palavra traduzida como "janelas" em 1 Reis 7:4; a renderização adequada é a viga, e o significado aparentemente é que todas essas aberturas eram quadradas. Nada é dito sobre a altura das salas e, como os comentaristas não concordam se houve uma ou três histórias, isso obviamente pode ser apenas uma questão de conjectura. Rawlinson, que pensa em apenas um corredor, com três fileiras de janelas, supõe, depois de Houbigant, que uma fileira foi colocada em uma parede que corria no meio do apartamento. Esse arranjo, ele observa, foi encontrado por Layard em Nimrud.]
E ele fez uma varanda de pilares [Heb. a varanda dos pilares. Esta foi sem dúvida uma colunata coberta, isto é; tinha um teto, mas sem lados. Os pilares eram suas únicas paredes. Mas aqui a pergunta se apresenta: Essa varanda era o vestíbulo da casa da floresta do Líbano, que acabamos de descrever? Pela correspondência entre sua largura e a do palácio, Rawlinson deduz que era (cf. 1 Reis 6:2, 1 Reis 6:3). Bähr acredita que tenha sido o alpendre ou a entrada do salão de julgamento mencionado no próximo verso, enquanto Fergusson novamente atribui a ele uma posição independente, separada de qualquer um. O termo varanda (אוּלָם), cujo significado é certamente determinado pelo seu uso em Hebreus 6:1; quase implica que deve ter servido como entrada ou vestíbulo para algum edifício. Mas o tamanho e o fato de ela possuir um alpendre (veja abaixo) favorecem a idéia de que era uma estrutura independente, embora Rawlinson mostre que "a maioria dos alpendres persepolitanos tinha pequenas câmaras com pilares a uma pequena distância à sua frente. , "e refere-se às propileias egípcias. Keil argumenta que esse salão de pilar, como ele o chama, ficava entre a casa da floresta do Líbano e o salão de julgamento. Bähr, como observado acima, vê nela a parte anterior da sala de julgamento, que, acrescenta, trazia a mesma relação que o oráculo fazia com a casa do templo. Ele observa que, como a arca estava no oráculo, o trono (1 Reis 10:18) encontrou um lugar na sala de julgamento. Essa estrutura, portanto, com sua varanda, mencionada atualmente, reproduziria as principais características do arranjo do templo. Vemos, conseqüentemente, que tanto a casa da floresta do Líbano quanto a varanda dos pilares seguiam em seu esboço o plano do terreno do templo. Isso também não é surpreendente, considerando que todos esses edifícios provavelmente tinham o mesmo arquiteto ou designer]; o seu comprimento era de cinquenta côvados [o comprimento, isto é; de acordo com a última visão avançada das duas divisões do edifício, viz; a varanda dos pilares e a varanda do julgamento. Mas a correspondência do comprimento (ou largura - a mesma palavra é usada para a largura da varanda do templo 1 Reis 6:3) dessa varanda com a largura da casa da floresta do Líbano é, para dizer o mínimo, notável, e sugere que, afinal, pode ter sido a varanda daquele prédio. Em caso afirmativo, a semelhança com o templo seria ainda mais impressionante], e sua largura [profundidade?] Trinta côvados; e a varanda [Heb. uma varanda] estava diante deles [isto é; os pilares. As palavras só podem significar que um pórtico menor estava diante do pórtico dos pilares, ou colunata]: e os outros [omitir] pilares [isto é; os pilares do vestíbulo menor ou da varanda da frente] e a viga grossa [Heb. limiar] estavam diante deles. [O amplo limiar, aproximado por degraus, e os pilares que sustentava, juntamente com o teto que os cobria, formavam a parte da frente e se aproximavam do alpendre ou colunata maior.]
Então ele fez um alpendre [ou o alpendre] para o trono onde ele poderia julgar [isto é; era ao mesmo tempo câmara de audiência (sala do trono, 1 Reis 10:18) e tribunal de justiça], até o pórtico do julgamento [Stanley observa que esse "pórtico, ou portão da justiça, ainda mantinha viva a semelhança do velho costume patriarcal de julgar no portão ". Ele então se refere ao "portão da justiça" em Granada e ao "Sublime Porte" em Constantinopla. Talvez não seja tão certo que "essa varanda era a jóia e o centro de todo o império" ou isso porque se pensava tanto que uma varanda semelhante, mas menor, foi erguida para a rainha (1 Reis 7:8)]: e estava coberto de cedro de um lado ao outro do chão. [Heb. do chão ao chão, como marg. Gesenius entende essas palavras como "de um andar para o outro", ou seja; ao cieling (o andar da outra história); em outras palavras, as paredes de baixo para cima. Então os Vulg; um pavimento usque ad summitatem e Syr; a base ad coelum ejus usque, que levou Thenius a sugerir a leitura עַד קּוֹרוֹת (até as vigas) em vez de עַדהַקַּרְקַע. Keil acha que o teto serviu como o piso de um andar superior, construído sobre o pórtico do julgamento, mas, como Bähr observa, nenhum andar superior é sugerido em outro lugar. Parece-me que, no geral, o A.V. a renderização deve ser mantida, o significado é que todo o espaço, tanto da parede quanto do teto, de um lado do piso ao lado oposto, foi coberto com cedro.]
E sua casa onde ele morava [isto é; sua residência particular. Não deve ser identificado com a "casa" de 1 Reis 7:1. O termo aqui é expressamente restrito à sua casa de habitação. Lá, como claramente inclui todos os vários palácios] teve [ou existiu. Aparentemente, o "tribunal" está em oposição a "sua casa". As palavras em itálico, aqui e em outros lugares, apenas obscurecem o sentido] outro [Heb. o impedimento] quadra dentro [Para o uso de בֵּית לְ = dentro, compare 1 Reis 6:16; Números 18:7 e veja Gesen; Thesaur. 1: 193] a varanda, que era da mesma obra [isto é; as paredes estavam cobertas com cedro. A referência é claramente a materiais, adornos, etc; não dimensionar]. Salomão também fez uma casa para a filha de Faraó, a quem ele havia levado como esposa [Heb. ele também fez uma casa para ... a quem Salomão havia levado, ou seja; casado], como esta varanda. [Esta parece ter sido a residência particular da rainha, não o harém onde todas as esposas e concubinas (1 Reis 11:3) foram coletadas. Era evidentemente distinto e por trás da residência do rei, um arranjo que ainda prevalece nos palácios orientais.]
Todos esses [edifícios, palácios] eram caros [ou preciosos; cf. 1 Reis 5:1 - 1 Reis 18:31 e 1 Reis 5:10, 1 Reis 5:11] pedras, de acordo com as medidas das pedras talhadas [acesas; de quadratura ou hewing, mesma palavra em 1 Reis 5:1 - 1 Reis 18:31 (Hebreus), 1 Reis 6:36 e Isaías 9:9, etc. Todas as pedras nesses vários edifícios foram moldadas para determinadas dimensões especificadas], serradas com serras [גָּרַר é obviamente uma palavra onomatopoética, como a nossa serra. Gesenius cita σαίρω, serro, etc. Os egípcios, cujas serras aparentemente eram todas de uma mão, não parecem ter aplicado esse instrumento à pedra, mas parte de uma serra de duas mãos foi encontrada em Nimrud. As serras eram de uso comum e eram feitas de ferro, está implícito em 2 Samuel 12:31], dentro e fora [Não está claro se o significado é que as duas superfícies expostas a vista, uma por dentro e a outra por fora, o edifício era moldado com serras, ou que a superfície interna e oculta da pedra era suavizada, assim como as partes expostas], desde a fundação até a copa [ou mísulas]. É geralmente aceito (Gesen; Keil, Bight) que a referência é às "pedras projetadas sobre as quais repousam as vigas", embora Thenius entenda ameias (Deuteronômio 22:8) para ser pretendido. Mas para estes sempre é usada uma palavra diferente, e o LXX γεῖσος significa a projeção do telhado, não uma ereção sobre ele], e assim por fora em direção à grande corte [isto é; o pavimento da quadra era de pedras serradas (veja 2 Samuel 12:12).]
E o fundamento era de pedras caras, até grandes pedras [Bähr diz: "Até as fundações que de fora não foram vistas, eram compostas por essas grandes pedras". Mas o significado evidentemente é que as pedras fundamentais eram maiores do que as criadas sobre elas], pedras de dez côvados [isto é; dez côvados de comprimento e largura proporcional, etc.] e pedras de oito côvados. [As fundações dos palácios, consequentemente, eram muito menores que as da plataforma do templo, algumas das quais mediam 16 côvados. Veja a nota em 1 Reis 5:17.]
E acima [isto é; sobre as pedras de fundação descritas acima] eram pedras caras, depois das medidas das pedras cortadas [Está implícito aqui que as pedras da superestrutura eram menores que as da fundação. Também está implícito que os primeiros foram suavizados e cuidadosamente. enfrentou que o último] e cedros. [Heb. cedro.]
E a grande corte ao redor [O palácio, novamente como o templo, tinha duas cortes. O menor é referido em 1 Reis 7:8 e foi fechado entre os edifícios. A grande corte provavelmente cercou toda a estrutura] era [cercada por uma parede] com três fileiras de pedras talhadas e uma fileira de vigas de cedro [estas últimas formavam a copa. A parede da corte do palácio se assemelhava à do templo. Veja em 1 Reis 6:36. Em todas essas coincidências, temos símbolos da mesma mão projetadora], ambos para o pátio interno da casa do Senhor. [Essa repentina digressão da corte do palácio para o templo é suspeita e sugere uma tradução incorreta ou corrupção do texto. O historiador evidentemente pretendia dizer que o muro da corte, em suas três fileiras de pedras e em sua copa de cedro, lembrava a corte interna do templo; e, de acordo com alguns gramáticos (Gesen; Ewald), esse significado pode muito bem ser transmitido pelo texto em que está, ו em hebraico que às vezes serve para instituir uma comparação (Provérbios 25:3, Provérbios 25:12, Provérbios 25:20; Provérbios 26:14, etc. ) "Como no tribunal", etc. Mas as instâncias citadas, sendo provérbios ou apofemas, não são estritamente paralelas ao nosso texto. Parece melhor, no geral, manter o texto nesse sentido do que substituí-lo. Por, lendo orלחצר ou forר para ולחצר. כהחצר (Horsley) é bastante inadmissível, pois o constr, o caso nunca tem o art.], E para a varanda da casa. [É quase impossível decidir se o alpendre do julgamento (1 Reis 6:7) ou o alpendre do templo é aqui. O contexto imediato favorece o último. Mas isso não parece ter tido nenhum tribunal ou muro que não fosse o tribunal interno. Rawlinson decide pelo pórtico do julgamento ", que", diz ele, "tinha uma tábua de cedro sobre o pavimento de pedra" (1 Reis 6:7). Mas 1 Reis 6:7 (onde ver nota) prefere excluir do que incluir no pavimento. A referência é provavelmente à "quadra dentro da varanda", mencionada em 1 Reis 6:8.]
Após este breve relato dos palácios reais, o autor passa a mencionar os vasos, etc; usado no serviço do templo, precedendo sua descrição por algumas palavras, respeitando o grande artista tirano, por quem eles foram em sua maioria fundidos, e possivelmente projetados também.
E o rei Salomão enviou [antes, enviou (2 Crônicas 2:13)]] e pegou Hiram fora de Tiro. [Esta é a versão resumida da transação do nosso historiador, que é registrada em 2 Crônicas 2:7. Ele não mencionou antes (1 Reis 5:6) o pedido de Salomão para um construtor mestre. Hiram, como seu rei homônimo, está em outro lugar (2 Crônicas 2:18; 2 Crônicas 4:11, 2 Crônicas 4:16) chamado Huram ou Hirom (verso 40). Veja a nota em 1 Reis 5:1. Na primeira dessas passagens, o rei o chama de "Huram, meu pai" (ver nota lá); no último, ele é designado "Huram, seu pai". O título "Ab" (cf. Gênesis 45:8, 41, 43; 2 Reis 2:12; 2Rs 5:13; 2 Reis 6:21; cf. 1 Reis 8:9) mostra a alta estima em que ele era mantido. Dificilmente pode ser, como alguns supõem, um nome próprio. Pode significar "conselheiro" ou mestre, ou seja; mestre de obras. Os tiranos evidentemente o consideravam com algum orgulho.]
Ele era filho de uma viúva da tribo de Naftali [na imm class = "L95" alt = "14.2.14"> ele é descrito como o "filho de uma mulher das filhas de Daniel". A discrepância é apenas aparente. Pois, em primeiro lugar, não é absolutamente necessário entender por Dan a tribo desse nome. Pode muito bem se referir à cidade, anteriormente Leshem (Josué 19:47) ou Laish (Juízes 18:7, Juízes 18:27), colonizada pelos danitas, e daí em diante levando seu nome (versículo 29), que estava situado dentro das fronteiras de Naftali. Se, no entanto, é preferível ver nas "filhas de Dan" uma referência tribal, podemos supor (com Keil, al.) Que a mulher era originalmente uma danita, mas se tornou, através de seu primeiro marido ", da tribo de Naftali. " Mas a primeira explicação é a mais simples e óbvia], e seu pai era um homem de Tiro [isto é; Hiram era o filho (não enteado, ou filho adotivo, como os rabinos) de um casamento misto. Em épocas anteriores, Laish teve pouca relação com os zidonianos (Juízes 18:28). Em nenhum lugar é declarado que os habitantes eram de extração fenícia; nem pode ser inferido com justiça a partir dessa passagem], um trabalhador de latão [ou cobre. O latão é um composto de cobre e zinco; mas originallyת significa original e estritamente um metal puro (Deuteronômio 8:9; Deuteronômio 33:25, etc .; Jó 28:2). Havia minas de cobre na Palestina, e a arte de trabalhar esse metal era conhecida em um período muito remoto. Em tempos posteriores, a palavra às vezes denotava latão (χαλκός), ou mistura de cobre-bronze com cobre e estanho). Cf. Jeremias 6:28. De 2 Crônicas 2:14, aprendemos que Hiram era "hábil em trabalhar em ouro e prata em latão, ferro, pedra e madeira", etc. latão apenas nesta passagem e no versículo 45, concluiu-se um tanto apressadamente que "o trabalho que ele pessoalmente fez para Salomão" foi "limitado a obras em latão" (Rawlinson). Talvez seja mais seguro dizer que apenas o latão é mencionado aqui, porque a seção a seguir trata exclusivamente dos ornamentos de bronze, etc; do santuário (Keil). Parece quase, no entanto (veja nota no versículo 48), como se ele não estivesse empregado para fazer os vasos de ouro. Essa suposição também não contradiz realmente a afirmação feita a seguir; que ele realizou todo o trabalho de Salomão]: e ele estava cheio de sabedoria, e entendimento, e astúcia [ou conhecimento, enquanto a mesma palavra é traduzida Êxodo 31:3, onde linguagem semelhante é usado de Bezaleel. É notável, no entanto, que as palavras "cheias do espírito de Deus", usadas no hebraico, não são aplicadas ao operário tirano] para trabalhar todas as obras em latão. E ele veio ao rei Salomão [provavelmente com um número considerável de assistentes] e realizou todo o seu trabalho.
Pois ele fundiu dois pilares de bronze [o processo de fundição, como praticado pelos antigos, recebe considerável ilustração das pinturas de Tebas], de dezoito côvados de altura cada um [Heb. dezoito côvados era a altura de uma coluna. Essa era a altura do eixo (cf. 2 Reis 25:17; Jeremias 52:21). A isto deve ser adicionada a capital (versículos 16, 19), que mede cinco (ou, segundo alguns, nove) côvados, e provavelmente o pedestal. Os pilares eram ocos, com o metal com a largura de quatro dedos (Jeremias 52:21). Em 2 Crônicas 3:15, a altura é dada em 35 côvados - uma discrepância que foi explicada de várias maneiras. De acordo com alguns escritores (por exemplo, Abravanel, Movers, Wordsworth), isso representa o comprimento total dos dois pilares (cada um tendo, conseqüentemente, 17,5 côvados) - uma idéia que, talvez, encontre algum apoio na palavra empregada comprimento. Aqui está a altura de ֹמָוֹמָה. Por outros, supunha-se que a altura total da base, coluna e capital fosse de 35 côvados, o que, se não incrível, é muito improvável. Outros acham que isso faz parte dessa reduplicação sistemática das alturas dos edifícios pelo cronista, da qual já tivemos um exemplo em 2 Crônicas 6:1. (onde ver nota). Mas a verdadeira explicação parece ser que, por um erro de escritório, trinta e cinco (לה) foram substituídos no texto por dezoito (יח). Então Keil e Bähr]: e uma linha [ou fio] de doze côvados compôs qualquer um deles [Heb. a segunda coluna] sobre. [Não se deve supor, pelo fato de que a altura de uma coluna é dada e a circunferência da outra, que eram diferentes em altura, largura ou circunferência. Provavelmente houve uma abreviação acidental da expressão completa: "Dezoito côvados era a altura de um pilar, e dezoito côvados era a altura de outro pilar; e uma linha de doze côvados contornava o único pilar, e uma linha de doze côvados cercavam o outro pilar ". É apenas possível, no entanto, que a peculiaridade resulte do sistema real de medição empregado neste caso. Como eram peças vazadas, seria desnecessário medir os dois pilares, e assim o comprimento pode ter sido determinado desde o primeiro e a largura do segundo. As colunas teriam assim cerca de sete pés de altura e cerca de seis pés de diâmetro.]
E ele fez dois capitéis [ou maiúsculas] de fundido [Heb. derramado] bronze, para colocar sobre os topos [Heb. cabeças] dos pilares: a altura de um capítulo era de cinco côvados, e a altura do outro capítulo era de cinco côvados. ; mas isso é obviamente um erro administrativo. Veja 2 Crônicas 3:15; Jeremias 52:22. Uma questão muito mais importante é se o capitular (mesma palavra, semelhante a כֶתֶר, coroa) de quatro côvados mencionados em Jeremias 52:19 deve ser entendido como parte deste capitulo , ou algo adicional e sobreposto, o entablature, por exemplo, O primeiro parece o mais provável. Veja a nota em Jeremias 52:19. Mas não é uma objeção fatal a esta última visão que daria ao capitão inteiro, ou a ambos os membros, nove côvados de altura; isto é, menos da metade do comprimento do eixo. Sem dúvida, para as idéias modernas, isso parece totalmente desproporcional; mas um capitulo duplo, com a mesma proporção do poço, é encontrado em alguns dos edifícios de Persépolis. A partir da expressão dos versículos 41, 42, "as tigelas dos capítulos" (cf. 2 Crônicas 4:12, 2 Crônicas 4:13 ; Jeremias 52:23), e a palavra "barriga" (בֶּטֶן) em Jeremias 52:20, concluímos que os capítulos foram em forma de tigela ou destacando algo como o chamado "capital da almofada" na arquitetura normanda.
E redes [Gesen; treliça; Keil, trança. "Parece quase em vão tentar especular sobre qual era a forma exata da decoração desses famosos pilares. As redes de xadrez e as grinaldas de correntes, etc; são todos os recursos aplicáveis à arquitetura metálica; e, embora saibamos que as antigas raças tártaras usavam arquitetura metálica em todos os lugares, e especialmente em bronze, da própria natureza do material, todos os espécimes pereceram e agora não temos representações das quais possamos restaurá-los "(Fergusson, Dict. Bib. lc )] do trabalho de verificador [o hebraico repete a palavra: redes de rede, ou tranças de trabalho de trança], e grinaldas [ou cordas, trabalho retorcido, ie; festões] de trabalhos em cadeia [o festão enrolado ou torcido provavelmente se assemelha a uma corrente], para [ou, para, isto é; estavam nos] capítulos que estavam no topo dos pilares; sete para um capítulo e sete para o outro capítulo [The LXX. tendo herói δίκτυον, é claro que o texto que eles leram "netב netה" uma rede ", e não שבעה" sete ". Alguns, consequentemente, liam "uma rede para um único capítulo e uma rede" etc. etc. Mas não há razão suficiente para a mudança. "Essa decoração consistia em sete voltas organizadas como festões, pendurados nas capitéis dos pilares" (Keil). A comparação com o "trabalho em cadeia" provavelmente foi sugerida pelo fato de que os fios entrelaçados, que se cruzavam e se entrecruzavam, tinham uma semelhança grosseira com os elos de uma corrente.
E ele fez os pilares [Há evidentemente uma confusão do texto aqui. Provavelmente deveríamos ler, com alguns MSS. הרמנים, as romãs (então LXX.), Em vez de העמודים, ou melhor, devemos transpor as duas palavras, lendo romãs onde o texto massorético tem pilares e vice-versa. "A romã era um dos ornamentos mais comuns da Assíria. ... É duvidoso que lhe tenha sido atribuído um significado simbólico ou se foi meramente selecionado como uma bela forma natural" (Rawlinson). Wordsworth vê caracteristicamente em suas muitas sementes maduras "um emblema expressivo de fecundidade em boas obras". Segundo Bähr, é uma imagem da lei ou convênio de Jeová, e as sementes representam os mandamentos separados. No tabernáculo, foi derramado em obras de diversas cores na bainha do manto do éfode (Êxodo 28:33, Êxodo 28:34; Êxodo 39:24). Todos os avisos das Escrituras deste fruto provam sua grande abundância na Palestina (Números 13:23; Josué 15:32; Josué 21:25; - nas duas últimas passagens, aparece como o nome de uma cidade - Cântico dos Cânticos 4:3, Cântico dos Cânticos 4:13; Cântico dos Cânticos 8:2; Joel 1:12; Ageu 2:9, etc.) Também era bem conhecido dos egípcios (Números 20:5)]] e [ou mesmo] duas linhas ao redor da mesma rede ["A relação entre as duas fileiras de romãs e o trabalho entrançado não está claramente definida, mas é geralmente e corretamente assumido que uma linha percorreu os pilares abaixo do trabalho entrançado e a outra acima" (Keil). As romãs, cem em número em cada linha (2 Crônicas 3:16), quatrocentos no total (2 Crônicas 4:13; Jeremias 52:23), portanto, formaria uma borda dupla para o trabalho em cadeia], para cobrir os capítulos que estavam no topo, com romãs [em vez disso, no topo dos pilares, como a transposição mencionada acima e o sentido requerem]; e ele também fez para o outro capitular.
E os capitães que estavam no topo dos pilares [É difícil acreditar que estas palavras, que são idênticas às de 1 Reis 7:16, 1 Reis 7:17, 1 Reis 7:18, pode se referir a um diferente - uma segunda capital superposta (Rawlinson), ou o entablature (Fergusson)] era de trabalho de lírio [ie; bassirelievi na imitação de lírios. Provavelmente, o chapiter em forma de tigela foi tratado como um lírio completo, assim como as capitais dos pilares egípcios assumiam a forma de lótus. O mar derretido foi tratado de forma semelhante (1 Reis 7:26). O lírio (שׁוּשַׁן), de שׁוּשׁ), por ser branco), era sem dúvida um emblema de pureza. Bähr observa que ele pode ser justamente chamado de "a flor da terra prometida" e que, como o lótus era a flor religiosa das religiões indiana e egípcia, o lírio dos judeus era o mesmo] na varanda [Estas palavras, בָּאוּלָם, são muito obscuros. Keil entende "como no corredor" (cf. κατὰ τὸ αὐλὰμ, LXX.) Mas essa idéia teria sido expressa por כָאוּלָם, e nada é dito em outro lugar sobre qualquer trabalho com lírios na varanda (Bähr). Ewald também acha que a decoração da varanda é mencionada e sustenta que uma descrição desse trabalho de lírio deve ter precedido uma vez essa afirmação, embora agora esteja faltando. Thenius, al. suponha que eles se refiram à posição dos pilares dentro da varanda, e os "quatro côvados" mencionados atualmente, eles levam para indicar o diâmetro das capitéis. Wordsworth renderizaria "dentro ou em direção à varanda" e entende que o lírio trabalhava apenas no interior dos pilares. Talvez seja impossível chegar a alguma conclusão], quatro côvados. [Isso pode significar que cinco côvados (que eram a altura de toda a capital), quatro, e os quatro superiores (1 Reis 7:22), foram cobertos com lírios , enquanto um côvado na parte inferior da capital foi ornamentado com trabalhos em corrente ou festivais - mal podemos acreditar que redes, correntes e trabalho com lírios foram todos combinados no mesmo espaço, ou pode se referir à posição dos pilares em o pórtico.]
E os capítulos dos dois pilares tinham romãs. [Em vez de itálico, Keil forneceria Hiram fabricado, mas é duvidoso que isso melhore. Já ouvimos mais de uma vez que ele fez os capítulos. É melhor fornecer suprimentos projetados ou foram, como no verso anterior. Este verso é extremamente obscuro; mas seu design parece ser o de explicar como a tigela do chapiter projetou acima de sua base] também acima [isto é; acima do pescoço, ou côvado mais baixo, no qual estavam as redes e as correntes], contra [withלְּעֻמַּת com dois prefixos é uma forma rara] a barriga [ou "tigela" (1 Reis 7:41)], que foi por [Heb. além, do outro lado de, isto é; como parecia a um espectador em pé abaixo] da rede: e as romãs eram duzentas em filas [Isto concorda com o total de quatrocentas, conforme indicado no versículo 42, e em 2 Crônicas, e com a "centésima volta" ( isto é, o número em cada linha) mencionado em Jeremias 52:23. Concluímos dessa última passagem que noventa e seis das cem estavam de frente para os quatro trimestres, pois esse é aparentemente o significado de רוּחָה, barlavento; veja Ezequiel 42:16, não que as romãs possam ser "acionadas pelo jogo do vento", como Ewald afirma com confiança. As quatro romãs restantes, é claro, ocupavam os quatro cantos. A inferência necessária a partir desta afirmação, viz; que esta parte da capital era quadrangular, parece ter escapado à atenção dos comentaristas] ao redor do outro capitulo. [Algumas palavras evidentemente deixaram o hebraico aqui, como em Ezequiel 42:15. O texto, sem dúvida, originalmente se apresentava "duzentas fileiras em torno do primeiro capítulo, e duzentas em linhas ao redor do outro capítulo". Não houve compressão intencional que não seja o gênio das línguas semíticas - mas uma omissão acidental, ocasionada pela recorrência de palavras quase idênticas.
E ele montou os pilares na varanda.
(1) Qual era a posição e
(2) qual é o objetivo dessas duas colunas?
Eles estavam na varanda ou antes dela? E eles eram arquitetônicos ou monumentais? Eles sustentavam o teto da varanda ou estavam isolados e separados, à maneira dos obeliscos? Eu me inclino à opinião de Bähr, de que eles estavam na varanda, mas que não formavam parte do edifício, ou seja; que não eram para uso estrutural, mas simplesmente para ornamentação. Parece-me que, em geral, resulta das seguintes considerações:
(1) A linguagem utilizada favorece uma posição dentro da varanda. Temos aqui לְאֻלָם (= "na ou na varanda", talvez para a varanda, como Bähr), e em 1 Reis 7:19 (onde ver nota) בָּאוּלָם. E com isso concordamos com a expressão das Crônicas "antes (לִפְגֵי) da casa" e "antes ()ל־פְּנֵי) do templo" (2 Crônicas 3:15, 2 Crônicas 3:17). Os pilares estariam, contudo, "diante do templo", estando eles dentro ou em frente à varanda, e pode ser com segurança permitido que a linguagem do historiador não seja decisiva de uma maneira ou de outra. As preposições do texto, no entanto, parecem dar algum apoio à visão de Bähr.
(2) Sabemos que os fenícios usavam colunas de metal isoladas como ornamentos sagrados, para que Hiram conhecesse esse modo de ornamentação "(Rawlinson)." Sempre que em moedas ou histórias obtemos uma representação de um templo fenício, sempre tem um pilar ou pilares dentro ou antes dele "(Stanley).
(3) É extremamente duvidoso que essas colunas, com nove metros de altura, tenham sido adaptadas para servir de suporte ao teto da varanda. A altura deste último foi estimada de maneira variada em vinte, trinta e sessenta côvados e, qualquer que seja a estimativa preferida, as colunas pareceriam ter uma altitude inadequada. Fergusson diz que eles eram "apropriados para sustentar o teto da varanda", mas então ele concebeu as colunas com todos os 27 côvados de altura (veja 1 Reis 7:19), e permite os três côvados restantes para a inclinação do telhado). Mas, como não podemos ter certeza da altura da varanda ou da coluna, esse é um argumento do qual muito pouco pode ser feito.
(4) Se os pilares fizessem parte do edifício, quase certamente teriam o mesmo material, ou seja; madeira ou pedra. Sua composição metálica é certamente um argumento para seu caráter monumental. Dificilmente se pode alegar a favor dessa visão, no entanto, que elas são mencionadas entre os vasos ou artigos de mobiliário, pois o historiador pode descrever adequadamente os pilares aqui, como sendo o principal das "obras em bronze" que Hiram fez, mesmo se eles formarem os suportes do telhado da varanda. Também não somos justificados, considerando a extrema brevidade e o caráter parcial da descrição do templo, ao afirmar que eles teriam sido mencionados em conexão com o edifício, se fizessem parte do edifício.
(5) A observação de Stieglitz (citado por Bähr) de que "foi apenas sua posição separada que deu a esses pilares o aspecto impressionante que eles foram projetados para vestir", dá um pouco de apoio a essa visão. O mesmo acontece
(6) O fato de essas colunas e somente essas receberem nomes especiais. "Nenhuma parte arquitetônica do edifício recebeu um nome" (Keil). Mas esse argumento, novamente, não é muito indevidamente pressionado, pois para alguns pode parecer que os nomes que eles usavam teriam uma propriedade especial e um significado aprimorado, se as colunas contribuíssem para a força e a estabilidade do edifício. A questão, portanto, é de considerável complexidade, tanto mais quanto é sustentado que seria quase impossível construir um telhado com dez metros de largura sem alguns desses pilares para sustentar a viga (Fergusson); mas o balanço de evidências parece favorecer a visão de que Jachin e Boaz eram monumentos erguidos na varanda, dignificar o santuário e simbolizar o poder e a eternidade do Ser a quem foi dedicado]: e ele estabeleceu o pilar certo , e chamou seu nome Jachin [ie; ele deve estabelecer, como marg. O nome expressava a crença de que Deus preservaria e protegeria a nova pista. É verdade que um Jachin é mencionado (1 Crônicas 9:10; 1 Crônicas 24:17), como chefe do 21º curso de sacerdotes no reinado de Davi, enquanto Boaz era um dos ancestrais de Salomão, mas as colunas dificilmente poderiam ser nomeadas em homenagem a eles, ou a pessoas particulares. Ewald sugere que eles tenham o nome de "alguns favoritos da época, talvez jovens filhos de Sólon". A idéia de Thenius de que esses nomes estavam gravados nos pilares não é totalmente improvável, embora, é claro, não encontre apoio no texto] e ele montou o pilar esquerdo [à esquerda, como se os encarava da casa. A mão direita é identificada com o sul em 1 Reis 7:39] e é chamada como Boaz. [Marg. nele há força. Provavelmente "nele, ou seja, Deus, é a sua força" (cf. Isaías 45:24). O pensamento de Jachin, "Ele estabelecerá", é assim continuado; e os dois pilares apontaram do mesmo modo para o Deus de Israel como o verdadeiro apoio e sustentador de Seu santuário. O LXX. a interpretação desses dois nomes, Κατόρθωσις e Ἰσχός (2 Crônicas 3:17), sucesso e força, embora muito longe do literal, preservam suas idéias fundamentais.
E no topo dos pilares havia um trabalho de lírios [uma repetição, à maneira hebraica, de 1 Reis 7:19. O "trabalho do lírio", que provavelmente envolveu duas coisas,
(1) que a capital tinha uma rude semelhança com um "copo de lírio cheio" (Bähr), e
(2) que representações da folha do lírio antes derramado sobre ela não eram um finial inadequado para a coluna, pois formava uma espécie de coroa ou coroa sobre ela. Os dois pilares se assemelhariam a duas plantas gigantes, a coluna respondendo ao caule, a capital à flor. É sabido que as idéias da arquitetura derivam com muita frequência do reino vegetal.
O escritor passa a descrever os vasos de bronze feitos por Hiram para o uso no templo. E ele fez um [Heb. o] mar derretido [assim chamado por causa de seu tamanho e capacidade sem precedentes. Foi projetado, como a pia de bronze no tabernáculo (Êxodo 30:18), para conter a água necessária para as abluções dos sacerdotes. Por seu tamanho e forma, veja abaixo], dez côvados de uma borda à outra [Heb. do lábio para o lábio] em volta de [isto é; circular], e sua altura era de cinco côvados [esta era a profundidade da embarcação, excluindo o pé ou a base]: e uma linha de trinta côvados a circundava. [O historiador obviamente usa números redondos quando fala do diâmetro em dez e da circunferência em trinta côvados. Se o diâmetro fosse exatamente dez, a circunferência seria de cerca de 31,5 côvados. Mas os escritores sagrados raramente visam a precisão.
E sob a aba redonda [A borda da pia estava curvada para fora (1 Reis 7:26))] havia knops [veja nota em 1 Reis 6:18. O texto de 2 Crônicas 4:3, בקרים ("a semelhança dos bois"), é obviamente um erro administrativo para פקעים (Keil), mas pode ser duvidoso que דמות seja uma interpolação . Keil acha que foi introduzido para explicar a menção aos bois. ao redor, alguma palavra], dez em um côvado [Não resulta daí que cada cabaça ou nó tivesse "um pouco mais de duas polegadas de diâmetro" (Keil), pois talvez não estivessem em contato próximo e, além disso, o côvado provavelmente tinha 18 polegadas], circundando o mar: os esfregões foram lançados em duas fileiras, quando foram lançados. [Aceso; duas linhas; os nós foram lançados em sua fundição. O "bronze" do qual a pia era composta, havia sido tirado por David das cidades de Hadarezer (1 Crônicas 18:8; 1 Samuel 8:8, LXX.)]
Ficou [Heb. de pé] sobre doze bois [A importação do número doze é bem explicada por. Bähr, Symbolik, 1: 201 sqq. Como sete, é composto de três e quatro. Mas a principal referência aqui é às doze tribos], três olhando para o norte, e três olhando para o oeste, e três olhando para o sul, e três olhando para o leste [Então as tribos no acampamento formaram um quadrado em volta do tabernáculo, três de cada lado - leste, sul, oeste e norte (Números 2:1.)]: o mar estava posto sobre eles e todas as suas partes impeditivas eram para dentro. [.A mesma consideração dos pontos cardeais foi notada nas romãs nas maiúsculas das duas colunas. Ver nota no versículo 20. Keil diz que os pés dos bois, sem dúvida, repousavam sobre uma placa de metal, de modo que eram fixos e imóveis; mas isso não tem prova. Os bois seriam imóveis em qualquer caso, devido ao peso do metal e da água. Todas as conjecturas quanto à altura e tamanho dos bois são necessariamente de pouco valor.
E era uma espessura de mão [ou seja; três polegadas], e sua borda foi forjada como a borda de um copo [Heb. e seu lábio como o trabalho do lábio de um copo, isto é; curvado para fora], com flores de lírios [acesas; "uma flor de lírio." Keil entende "ornamentado com flores de lírio", mas a interpretação estrita de que a "flor de lírio" está em oposição ao "cálice" - exige que referamos as palavras à forma e não à ornamentação da pia. O lábio era curvado como um lírio]: continha dois mil [Em Crônicas e por Josefo, o número é dado em 3000. Isso pode ter resultado, como Keil pensa, de confundir ג e ב, mas é suspeito que tantos números do Crônicas são exageros. A explicação comum da discrepância, viz; que ele continha 2000 banhos "quando cheio até sua altura normal, mas quando cheio até a borda 3000" (Wordsworth), me parece dificilmente ingênuo] banhos. ["Os dados para determinar o valor do banho ou efa são escassos e conflitantes". Josefo, a única autoridade no assunto, diz que era igual às metretes do sótão (cerca de 8,5 galões), mas é muito duvidoso que ele estivesse "realmente familiarizado com as medidas gregas" (ib.) De qualquer forma, se essa afirmação está correto, sua outra afirmação sobre a forma da pia deve ser totalmente errada, já que 2000 banhos equivalem a 17.000 galões; e uma pia hemisférica não poderia conter mais de 10.000. Foi feita uma tentativa, assumindo que o mar era um hemisfério, como Josephus afirma, para calcular a partir de sua capacidade o valor do banho, que nesse caso seria de cerca de quatro galões. Mas há boas razões para duvidar se a pia era hemisférica - tal forma seria mal adaptada à sua posição nas costas dos bois - e alguns sustentaram que era cilíndrica, outros que, como a pia do tabernáculo, tinham um pé (Êxodo 30:18) ou bacia. A opinião predominante dos estudiosos, no entanto, parece ser de 30 côvados de circunferência apenas no lábio, e que se destacou consideravelmente abaixo. Embora a forma, no entanto, deva permanecer uma questão de incerteza, não resta dúvida quanto ao seu propósito. Era "para os padres se lavarem" (2 Crônicas 4:6) - não é claro, para imergir toda a sua pessoa, mas suas mãos e pés (Êxodo 30:19, Êxodo 30:21). Os padres (depois de Êxodo 3:5; Josué 5:15 etc.) ministravam com os pés descalços. De acordo com a tradição rabínica, era fornecida com torneiras ou torneiras (Bähr). No entanto, alguns afirmam que a água sai (como no Alhambra) da boca dos leões. É provável que alguma bacia tenha sido anexada a ela. Se a pia foi preenchida pela mão ou por algum artifício especial, é completamente impossível dizer. Sabemos que foi feita uma provisão para armazenar água com dificuldade. O escritor atual teve o privilégio em 1861 de explorar o grande reservatório, o Bähr el Khebir, ainda existente sob a área de Haram, numa época em que poucos europeus o tinham visto. Provavelmente a água foi trazida das piscinas de Salomão em Belém, embora "uma fonte de água exista na cidade e esteja funcionando até hoje, bem abaixo da superfície". Tácito menciona o fens perennis aquae e a piscinae cisternaeque servandis imbribus.
E ele fez dez bases [ou suportes, מְכוֹנוֹת, de כוּן, erectus stetit. A descrição das bases e das camadas que eles suportaram (1 Reis 7:27) é extremamente obscura. Sabemos, no entanto, que as bases (como o nome indica) eram simplesmente suportes ou frontões para as lavadoras] de latão; quatro côvados era o comprimento de uma base e quatro côvados a sua largura; e três côvados de altura [eram retangulares, ou em forma de caixa, seis pés quadrados e quatro pés e meio de altura.
E o trabalho das bases foi assim [Heb. e este é o trabalho da base]: eles tinham bordas [מִסְגְּרֹת (de סָגַר, clausit) significa estritamente anexos, isto é; lados, formando o suporte. Eles eram painéis, por causa das bordas ou bordas [mencionadas atualmente, mas esse foi o acidente de sua construção. A tradução "fronteira" dá uma impressão totalmente errada], e as fronteiras estavam entre as bordas [Heb. os lados estavam entre as bordas, isto é; foram cercados por bordas ou molduras.
E nas bordas [painéis] que estavam entre as bordas havia leões [isto é; figuras ou baixos-relevos de leões], bois e querubins ["O leão e o boi são as duas formas animais que ocorrem com mais freqüência na decoração assíria" (Rawlinson). Eles também encontraram um lugar através dos querubins, no simbolismo do cristianismo]: e nas bordas havia uma base acima [isto é; havia um pedestal ou suporte (כֵן; veja 1 Reis 7:31) de algum tipo para a pia sobre a base quadrada]: e abaixo dos leões e bois havia certas adições [Heb. grinaldas, festões, לִוְיָה. (cf. Provérbios 1:9), coroa] feita de trabalho fino. [Heb. trabalho pensado ou pendurado, ָדוֹרָד de יָרַד descendit; Vulgata, dependência. Parece que no painel, abaixo das figuras de animais, etc; foram esculpidos festões de flores pendurados.
E todas as bases tinham quatro rodas de bronze [Como as lavadoras eram usadas para lavar "coisas que ofereciam para o holocausto" (2 Crônicas 4:6) e, consequentemente, exigiriam ser continuamente esvaziados e reabastecidos, eles devem necessariamente ser móveis, para que possam ser levados, agora para o mar, ou outro reservatório, agora para o altar], e pratos [Heb. eixos] de latão: e os quatro cantos [Heb. pés; פַּעַם significa degrau, daí o pé, e aqui é usado para pés artificiais. Estes estavam, sem dúvida, nos quatro cantos, e serviram para elevar o suporte acima das rodas, de modo que a folhagem etc; não estava oculto], tinha sub-assinantes [Heb. ombros. "Os rolamentos do eixo" (Gesen.) Devem ser entendidos. As bases tinham quatro pés, que aparentemente terminavam em uma espécie de encaixe ou garfo, no qual as árvores de eixos eram inseridas]: sob a pia, sob os levantadores [Heb. os ombros] derretidos [ou fundidos], ao lado de cada adição. [Aceso; oposto a um homem (ou seja, cada) eram coroas de flores. A explicação de Keil é que "dos pés; subiam as omoplatas, que corriam ao longo do lado de fora do tórax e chegavam à parte inferior da bacia, que ficava na tampa do tórax, e, como ombros, eram apoiados ou ajudou a apoiá-lo ". Ele entende, assim, que o "ombro" se estende do pé, ou axletree, até o fundo da pia. Mas parece tão provável que esses ombros estavam dentro do suporte; que eles começaram a partir dos cantos superiores, ou seja; "debaixo da pia" (como no hebraico), passou ao longo de seus ângulos internos e emergiu abaixo - o suporte pode muito bem não ter fundo - em forma de pés ou garfos, que repousavam nos eixos, e apoiavam ambos stand e] aver. Sobre esta omoplata ou suporte interno foi colocada externamente uma coroa de flores. Mas Bähr se desespera em chegar a um entendimento justo e adequado desse arranjo e, na ausência de desenhos, talvez seja impossível que alguma vez interpretemos as palavras com certeza.]
E a boca disso [Heb. a boca dele. Eu me inclino, com Keil, a pensar que a boca da pia que acabei de mencionar (כִיֹר masc.) É mais referida do que o suporte (Thenius), que exigiria uma samambaia. sufixo] no capítulo [Por meio disso, talvez entendamos um ornamento redondo, semelhante à capital de um pilar, que ficava no centro da cobertura em forma de cúpula (ver versículo 35) do estande, e sobre a qual o a pia descansava (então Keil, Bähr). Rawlinson diz: "Nenhum comentarista deu uma explicação satisfatória dessa passagem"]: e acima [Heb. para cima] era um côvado [isto é; o pescoço ou o pé da pia mediam uniformemente um côvado, aparentemente de largura]; mas a boca [Heb. e sua boca, samambaia. Esta última boca mencionada é provavelmente a boca da capital (samambaia.) O pescoço ou a boca da pia pareceriam ter sido encaixados na boca do pedestal em forma de coroa] era redonda após o trabalho da base [Heb. stand work, כֵן aqui fixa o significado da palavra no versículo 29, isto é; decide que é o substantivo (Keil, depois do Caldeirão), não o advérbio (como Thenius, Bähr, al.) de um côvado e meio [para que a primeira boca se encaixe facilmente na segunda], e também sobre o boca dela [Heb. a boca dela, a da capital, que era externa. A boca da pia estava parcialmente escondida] eram gravuras [Keil entende isso da talha do estande já mencionado, versículo 29. Mas uma boca é mencionada, que faltava ao estande quadrado. Além da palavra "também", aponta para esculturas adicionais. Eu entendo o capítulo que formou a boca do estande para ser entendido] com [Heb. e] suas fronteiras, quadrangulares, não redondas. [isto é; a capital tinha painéis como o estande, e os primeiros, como os do segundo, eram quadrados.]
E abaixo das fronteiras [ou seja, painéis] eram quatro [Heb. os quatro, isto é; as mencionadas no versículo 30] rodas ["As rodas não atingiram mais do que a parte dos lados da base que foi ornamentada com guirlandas" (Rawlinson). Seria mais correto dizer que as rodas não cobriam nenhuma parte dos lados; eles estavam debaixo deles]; e os axletrees [Heb. mãos, como segurar o volante na base ou no suporte. Axletrees é completamente enganador. As mãos eram as partes que ligavam as rodas e os eixos] das rodas foram unidas a [Heb. na base da margem; e a altura de uma roda era de um côvado e meio côvado. [isto é; 27 polegadas.]
E o trabalho das rodas era como o trabalho de uma roda de carroça [Heb. a carruagem, isto é; a carruagem comum]: seus eixos de árvore [Heb. mãos] e suas naves [Gesenius entende as jantes. Ele deriva a ,ב, gibbus, de גָּבַב, curvatus est], e seus felloes [ou companheiros, como a palavra está agora escrita. Estes macham as partes que compõem a circunferência da roda; mas Gesen. traduz raios, porque são as junções (חָשַק conjunxit) da nave e da borda] e seus raios [חִשֻּׁרִים Gesen. tornaria naves, porque os raios se acumulavam naquela parte], eram todos derretidos.
E havia quatro sob setters [parece provável que isso não seja uma repetição de 1 Reis 7:30 (Rawlinson), mas que a referência é a parte superior (cf. 1 Reis 7:35) das ombreiras, que, segundo a visão de Keil, sustentavam a pia] até os quatro cantos de uma base: e os subconjuntos eram da própria base. [Heb. da base, seus ombros. Se essas palavras significam que os ombros se projetam a partir da base, que "eles se erguem acima dos cantos com uma ligeira curva" (Keil) ou que foram projetados com a base, ou seja; do mesmo molde, como no próximo versículo, é impossível dizer.]
E no topo [Heb. cabeça] da base havia uma bússola redonda [Provavelmente "a base acima" (versículo 29) ou representa a pia. Aparentemente, este foi arqueado à altura de quinze centímetros acima do topo da base] de meio côvado de altura: e no topo da base as bordas [Heb. mãos Dificilmente podem ser "as mãos das rodas" (versículo 32) ou os "ombros" do versículo 30 ou 34, mas o que eram é difícil dizer. Eles podem ter sido armas ou projeções apoiando a sua pia] e suas bordas eram iguais. [Heb. dele, sc; de uma peça ou fundição.]
Pois nas placas das suas bordas [mãos]; e nas suas bordas [laterais, painéis], ele gravou querubins, leões e palmeiras, de acordo com a proporção [Heb. nudez, daí o espaço nu, vazio. O significado é que ele encheu todos os espaços com esculturas] de cada um, e acréscimos [grinaldas, festões] ao redor.
Dessa maneira, ele fez as dez bases: todas elas tinham um molde, uma medida e um tamanho.
Então ele fez dez camadas de latão: uma pia continha quarenta banhos [isto é; cerca de 340 galões; se aceitarmos o relato de Josefo, Ant 1 Reis 8:2. 1 Reis 8:9. Mas veja em 1 Reis 8:26]: e cada bacia tinha quatro côvados. [Não se sabe se a altura ou o diâmetro se destinam. Keil decide pelo último - e quatro côvados, a largura dos lados do suporte, pode muito bem ter sido também o diâmetro da bacia - no terreno em que "como as bacias foram colocadas (setל) nas bancadas", pode dificilmente se refere à altura. Mas é digno de nota que "a altura de todas as partes do éter foi mencionada" (Rawlinson). Veja 1 Reis 8:27, 1Rs 8:32, 1 Reis 8:35 e, sem esse particular, não poderíamos calcular toda a altura, que, se a pia tivesse quatro côvados, teria cerca de treze pés. Esse tamanho surpreendente é explicado pela lembrança da altura do altar, para o qual a gordura e outras porções de sacrifício tiveram que ser transferidas da pia]: e sobre cada uma das dez bases uma pia. [Dez camadas não seriam demais quando lembramos o número prodigioso de vítimas que eram ocasionalmente oferecidas.]
E ele colocou cinco bases no lado direito [Heb. ombro] da casa e cinco no lado esquerdo da casa [isto é; nos lados sul e norte do átrio dos sacerdotes]: e pôs o mar à direita da casa, a leste, contra o sul. [Esta passagem é decisiva sobre qual era a direita e qual a esquerda. O lado direito era o sul. Provavelmente foi por conveniência que o mar não estava a leste da casa, ou seja; entre a varanda e o altar.]
E Hiram fez as camadas [Então o Rec. Texto. Mas talvez devêssemos ler ,ירוֹת, isto é; panelas, aqui, como em 1 Reis 7:45 e 2 Crônicas 4:11. Esta palavra está associada a pás e bases, não apenas nessas duas passagens, mas também em Êxodo 27:3, 2 Reis 25:14 , Jeremias 52:18; em outras palavras, o termo apropriado nessa conexão seria "panelas", enquanto "camadas", como acabamos de mencionar no versículo 38, envolveria uma repetição ociosa. No total, portanto, há poucas dúvidas de que deveríamos ler aqui הסירות para הכירות. Aparentemente, é a leitura do Chald; LXX; e alguns MSS. Essas "panelas" foram usadas, não para levar as cinzas (Keil), mas, como o nome indica (סִיר, efervescere), para ferver a carne da oferta de paz (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14) e as pás [estas, novamente, como o nome indica, foram usadas para tirar as cinzas do altar (Êxodo 27:3; Números 4:14) e os basons. [As tigelas de sacrifício para receber o sangue das vítimas (Êxodo 38:3; Números 4:14).] Então Hiram fez uma fim de fazer todo o trabalho [o escritor agora recapitula o trabalho de Hiram. A repetição pode ser devido ao fato de que a história foi compilada a partir de várias listas e documentos] pelos quais ele fez o rei Salomão para [Heb. omite a preparação.] a casa do Senhor.
O [Heb. omite o art. e lê pilares, dois] dois pilares e as duas tigelas dos capítulos que estavam no topo dos dois pilares; e as duas redes para cobrir as duas tigelas dos capitães que estavam no topo dos pilares. [Ver nos versículos 16-20.]
E quatrocentos romãs [Heb. as romãs, 400] para as duas redes, até duas fileiras de romãs para uma rede, para cobrir as duas tigelas dos capitães que estavam sobre os pilares [Heb. na face dos pilares]. Um chapiter dificilmente poderia ser descrito corretamente como עַל־פְּנֵי הע. É provável que este seja um erro administrativo e que devemos ler עַל־פְּנֵי הע (Bähr, Keil), "sobre os dois pilares". Então, LXX. ἐπ ἀμφοτέροις κ.τ.λ. Esta é uma emenda mais provável que o עַל ראֹשׁ. É verdade que o último é a leitura de alguns MSS; e é seguido pelo Syr. e Vulg; mas pode ser facilmente explicado, sendo uma repetição das últimas palavras do versículo 41, enquanto falha em explicar, como a primeira emenda mencionada faz, para o עַל־פְנֵי.
E as dez bases e as dez lavadoras [Heb. "as bases, dez e as lavadeiras, dez"] nas bases. [Ver nos versículos 27-37.]
E um [Heb. o único] mar e doze bois [Heb. os bois doze] sob as preocupações do mar. 23-26].
E os potes [veja na 1 Reis 7:40], e as pás, e os basons, e todos esses vasos [de acordo com o Keri] que Hiram fez [Não há menção a o altar, como em 2 Crônicas 4:1, possivelmente porque não foi feito por Hiram (Bähr)] para [sim, para] o rei Salomão para [Heb. omite] a casa do Senhor, eram de bronze brilhante. [Marg. tornado brilhante, isto é; polido após a fundição.]
Na planície [Heb. Ciccar, isto é; círculo ou circuito, a palavra usada apenas no vale de Ghor ou Jordão. Este folheto é chamado "The Ciccar" Gênesis 13:11, Gênesis 19:17 etc. etc. Veja Stanley, "Sinai e Palestina, " Aplicativo; § 12] da Jordânia [no Heb. este rio ("o descendente") sempre leva a arte.] o rei os jogou no chão de barro [Heb. como marg. na espessura do solo. Se o solo foi espesso por estampagem (Keil), é impossível dizer. Parece que este local foi escolhido porque o solo era adequado] entre Sucote [Gênesis 33:17. Parece de Juízes 8:5 que ficava a leste do Jordão (cf. Josué 13:27, onde era atribuído à tribo de Gad); "e, de fato, foi recuperado, sob seu nome posterior Tarala, em Tell Dar'ala, a nordeste do vau Damieh". Como Zarthan estava quase certamente a oeste do Jordão, e como o vazamento - da natureza do país - deve certamente ter sido feito a oeste do rio, é um tanto surpreendente encontrar uma cidade trans-Jordana mencionada como uma das marcos que definem o site. É possível que houvesse um Succoth ocidental - um lugar chamado Sakut foi descoberto por Robinson e Van de velde, a alguns quilômetros ao sul de Bethshean; mas esse nome é radicalmente diferente (Conder). Portanto, é mais provável que, estando próximo ao vau do rio, este lugar seja tão conhecido que serviria melhor do que qualquer uma das cidades ocidentais menos familiares para identificar o local da fundição] e Zarthan. [Veja a nota em 1 Reis 4:12.]
E Salomão deixou todos os navios sem peso [a interpretação do A.V. o itálico é justificado pelas próximas cláusulas] porque eram muito maiores: também não foi descoberto o peso do latão. [Marg. procurou. Então Gesen. al. Isso não significa que "o latão de cada vaso não foi pesado" (Bähr), mas que o peso total do metal não foi, talvez não possa ser, determinado.]
O registro sagrado passa a enumerar os vasos, etc; usado dentro do templo - aqueles até então descritos como tendo sido para uso externo. Estes últimos, como se tornaram os móveis de uma casa que brilhava em ouro, eram todos de ouro, enquanto os primeiros eram de bronze. Parece ser uma inferência justa, pela omissão do nome de Hiram, que ele não estava empregado na fabricação desses últimos navios.
E Salomão fez todos os utensílios que pertenciam à casa do Senhor, nem o hebraico: o altar de ouro [o altar do incenso. Veja em 1 Reis 6:20, 1 Reis 6:22] e a tabela de ouro [The Heb. mostra o significado de ser, Ele fez a mesa de ouro, não "Ele fez a mesa de ouro", como Keil. 2 Crônicas 4:8 (consulte 2 Crônicas 4:19 e 1 Crônicas 28:16) fala de dez mesas] sobre o que estava o pão da proposição.
E os castiçais [Êxodo 25:31; Êxodo 37:17. Segundo a tradição judaica, o castiçal de sete ramificações foi preservado no templo, além dos dez mencionados aqui] de puro [Heb. fechou] ouro, cinco do lado direito e cinco do lado esquerdo, diante do oráculo ["Dizem que eles formaram uma espécie de trilho diante do véu e que foram conectados por correntes douradas sob as quais, no dia da expiação , o sumo sacerdote rastejou "(Dict. Bib. 1: 249). A ideia de que os dez castiçais repousavam nas dez mesas mencionadas nas Crônicas é. totalmente infundado. Nesse caso, onze tabelas seriam necessárias (Bähr). Além disso, somos informados claramente de que as mesas eram para os pães da proposição (2 Crônicas 4:19), não para os castiçais], com as flores [ornamentos do castiçal (Êxodo 25:31)] e as lâmpadas [as sete extremidades do castiçal que continham o óleo e as mechas (versículo 37). É altamente provável que os castiçais do templo tenham sido modelados após o do tabernáculo] e as pinças
significa borrifar, provavelmente eram pela água ou pelo sangue de aspersão. Keil pensa que eles eram pelo vinho das libações] e pelas colheres [כַפוֹת, acesas; palmas (das mãos), portanto usadas em vasos rasos (Êxodo 25:29; Números 7:84, Números 7:86. A última passagem citada (cf. Números 7:14, Números 7:20, Números 7:26) mostra que eles foram usados para o incenso (Le Números 24:7, etc.), LXX. θυίσκαι], e os incensários [ou snuffers, extintores; marg. cinzas. Na Êxodo 25:38 a palavra é traduzida rapé, pratos. Na Números 4:14, Números 16:6, significa censores, que podem muito bem ser o significado aqui] de ouro puro; e as dobradiças [ou soquetes das dobradiças (Gesen; Keil)] de ouro, tanto para as portas da casa interna, o lugar mais sagrado [Heb. Para o santo dos santos], como para as portas da casa, ou seja, do templo. [Estas eram evidentemente de inferior metal (não puro).]
Assim foi terminada toda a obra que o rei Salomão fez para a casa do Senhor. E Salomão trouxe as coisas que Davi, seu pai, havia dedicado [marg. coisas sagradas de Davi (2Sa 8: 8, 2 Samuel 8:10, 2 Samuel 8:11; 1Cr 22: 3, 1 Crônicas 22:14, 1 Crônicas 22:16; 1 Crônicas 28:14). Cf. 26: 26-28]; até o mais seguro, e o ouro e os vasos, pôs entre os tesouros da casa do Senhor. [Para que todo o estoque de metais preciosos e o latão que Davi havia preparado não fossem absorvidos na decoração e nos móveis do templo. Parece haver um excedente considerável, que foi guardado no tesouro do templo.]
HOMILÉTICA
Os pilares de bronze.
Se, como alguns pensam, a importância de qualquer assunto das Escrituras deve ser avaliada pelo espaço que lhe é atribuído na página sagrada, certamente o fato de oito versos longos deste capítulo estarem ocupados com a descrição dessas duas colunas e suas maiúsculas prova, primeiro, sua importância aos olhos dos escritores judeus e, segundo, que eles devem ter um significado para as mentes dos leitores cristãos. Mas a importância desses monumentos (que também é atestada
(1) pela posição deles - na primeira linha do templo - os primeiros objetos que chamariam a atenção do observador - e
(2) por seu isolamento - eles aparentemente estavam desconectados do edifício e serviam a um propósito próprio) não se deve ao que eles eram em si mesmos. Sem dúvida, eles eram considerados naquela época como maravilhosas obras de arte. Provavelmente, eles foram os maiores elencos realizados ou tentados até essa data. E a partir dos mínimos detalhes de suas capitais, o trabalho do verificador, o trabalho em cadeia, o trabalho líquido, o trabalho com lírios - detalhes evidentemente registrados com algum grau de orgulho e admiração por parte do historiador - podemos razoavelmente deduzir que "não havia nada parecido" feito em qualquer reino "(1 Reis 10:20). Mas não é por isso que se lhes dá tanta importância nas Escrituras; é por causa de sua conexão com o templo. Sua glória é refletida sobre eles a partir do santuário. Eles são mencionados "por causa da casa do Senhor, nosso Deus", dos quais eram criadas e ornamentos. Somos levados, portanto, a indagar -
I. O que significavam para o judeu?
II QUE LIÇÕES TÊM PARA NÓS?
I. Mas, para chegar ao seu significado, devemos primeiro considerar o seu propósito. Vimos que eles não eram estruturais, mas monumentais (nota em 1 Reis 7:21); de fato, eles serviram em vez de uma inscrição no prédio. O mundo ocidental, com seu amor pelo concreto, muitas vezes imprime seus grandes edifícios com lendas apropriadas. Mas as crianças do Oriente já preferiram o ensino místico do simbolismo. Para eles, sempre houve um encanto na "visão das coisas pela metade vista". E assim o templo judaico não exibia letras em sua frente, mas seus pilares representativos se destacaram, incorporando em si mesmos as idéias do edifício, e silenciosamente proclamaram seu objeto e caráter. E este é o ensinamento que eles tiveram para os sábios -
1. Que o templo era forte, firme e duradouro. Seus próprios materiais proclamavam isso. Não eram de madeira ou pedra perecíveis, mas de bronze duradouro. Então, eles tinham uma circunferência incomum em proporção à sua altura, pois enquanto o eixo tinha 12 côvados de circunferência, tinha apenas 18 côvados de altura (Jeremias 52:21). A primeira impressão que deram, conseqüentemente, seria a de força, de fixidez, e assim eles falaram, por seu próprio caráter e por seus nomes, da estabilidade da casa. Não era mais uma barraca (cf. Isaías 38:12), era uma casa de cedro (2 Samuel 7:2), era um κτῆμα ἐς ἀεί As duas colunas, isto é, serviram em vez dessas duas inscrições: "Eu certamente construí uma casa para morar, um lugar estabelecido para você ficar para sempre" (1 Reis 8:18) e" Este é o meu descanso para sempre, aqui vou habitar, pois eu o desejei "(Salmos 132:14).
2. Que sua força e estabilidade estavam em Deus. É claro que essa é uma idéia que o simbolismo só pode expressar imperfeitamente. E, no entanto, pode ser (como alguns pensaram) que os pilares de bronze recordariam a algumas mentes o pilar das nuvens, o sinal da presença de Deus. E se pudermos ver no campanário um "dedo silencioso apontando para o céu", certamente essas colunas eretas podem ter levado os pensamentos dos homens para o trono de Deus. Mas, se não, os nomes Jachin, Boaz, de qualquer forma, testemunharam e proclamaram a todos como a esperança e a permanência do novo santuário. Era, portanto, como se no lugar dos pilares essas assinaturas também tivessem sido notáveis no templo: para Jachin - "Deus está no meio dela; ela não será removida"; e para Boaz - "Exceto que o Senhor constrói a casa, eles trabalham em vão que a edificam" (Salmos 127:1.) Nota. Este salmo é atribuído a Salomão. E essas palavras foram inscrito no farol de Eddystone).
3. Que era o santuário de um Deus santo. As duas colunas, sentinelas sobre a casa, confrontaram todos os que entraram em seus tribunais com a idéia de consagração. Vimos que coluna e chapiter juntos tinham uma semelhança grosseira com um lírio - a coluna o caule, o chapiter a flor. Agora o lírio é o emblema da pureza (veja 1 Reis 7:19). O "trabalho dos lírios na varanda" proclamava a casa como pertencente ao Todo-Santo de Israel. As colunas, portanto, em sua linguagem simbólica esotérica, falavam com o mesmo efeito como se essas palavras tivessem sido identificadas na frente do templo (como na mitra do sumo sacerdote): "Santidade ao Senhor" (Êx 28: 1-43: 86; Êxodo 39:30), ou estes, "Eu, o Senhor, seu Deus, sou santo" (Le 1 Reis 19:2; 1 Reis 21:8).
4. Que era para a adoração de um povo santo. Os roteiristas foram formados após uma xícara de lírio. As colunas, isto é; floresceu em pureza sob o abrigo do santuário, e proclamou que a santidade seria o produto dos serviços e rituais do templo. Serviram de acordo como memorandos para padres e fiéis. Dizem que na frente do segundo templo estavam inscritas palavras, viz; estes: "Saiba diante de quem você estará." Neste primeiro templo, as duas colunas falavam o mesmo objetivo. Aos sacerdotes, eles clamaram: "Sede limpos, que levais os vasos do Senhor" (Isaías 52:11); às pessoas com quem falaram, como a "franja com a faixa azul", "Sede santos de vosso Deus" (Números 15:38, Números 15:40).
5. Que era para um povo zeloso de boas obras. Nas colunas havia 400 romãs. Dizem que as romãs são emblemas de fecundidade. Nesse caso, eles ensinaram ao adorador hebraico esta última lição - eles serviram em vez desta inscrição: "Não tardarás em oferecer o primeiro de teus frutos maduros" (Êxodo 22:29) ; ou isso: "Ele olhou para que sua vinha produzisse uvas" (Isaías 5:2).
II Mas que lições Jachin e Boaz têm para nós? Eles não falam conosco?
(1) da Igreja, o "pilar e fundamento da verdade" (1 Timóteo 3:15);
(2) do cristão, quem deve ser "um pilar no templo de Deus?" (Apocalipse 3:12.)
1. Da Igreja. As lições que essas colunas de bronze tiveram para o povo hebreu, as mesmas que elas têm para nós mesmos, com essa diferença, que elas também nos falam quando caem. Eles imaginam a estabilidade da Igreja - que as portas do inferno não prevalecerão contra ela; que sua força está em Deus - suas armas não são carnais, mas espirituais (2 Coríntios 10:4; Mateus 28:20; João 15:4); que seu objeto é santidade (Efésios 5:27; Efésios 1:4; Tito 2:12) e fecundidade (João 15:8; 2 Coríntios 9:10; Filipenses 1:11). Mas eles têm uma lição adicional para nós, derivada de sua destruição. Pois por que essas esplêndidas obras de arte foram removidas de seu lugar, destruídas e transportadas para Babilônia? (Jeremias 52:17, Jeremias 52:21.) Era porque suas lições eram ignoradas, porque as pessoas não eram puras e santas (Jeremias 22:8, Jeremias 22:9; Jeremias 5:31; Atos 7:43). E assim aprendemos - líquido de que a Igreja Católica "igualmente perecerá": isso nunca pode ser (Mateus 16:18); disso, pode-se dizer, com uma propriedade de que o poeta latino estava todo inconsciente, "Exegi monumentum aere perennius" - as colunas duravam 423 anos, a Igreja 1800 já já -, mas essas igrejas, se forem infiéis, terão seus castiçais removidos fora de seus lugares (Apocalipse 2:5). "Se Deus não poupou os ramos naturais", etc. (Romanos 11:21).
2. Do cristão. Ele pode aprender daqui -
(1) Estar enraizado e fundamentado na fé e no amor (Efésios 3:17; Colossenses 1:23).
(2) Não deve ser levado por todo vento de doutrina (Efésios 4:14; Tiago 1:6; nota sobre Tiago 1:20).
(3) Que "Deus é nosso refúgio e força" (Filipenses 4:13>; Colossenses 1:11; 1 Pedro 5:10).
(4) Que devemos "vestir o lírio branco de uma vida sem culpa" (cf. 2 Pedro 3:14).
(5) E "produzir muito fruto" e
(6) que, se vencermos, seremos pilares no templo celestial, para não sermos quebrados, nem lançados ao fogo, nem para participar na destruição de Babilônia (Apocalipse 18:2), mas para" não sair mais para sempre "(Apocalipse 3:12).
O mar derretido e as camadas de bronze.
Se os dois pilares ensinam a lição da pureza, da santidade pessoal, quanto mais o mar e as bases! Para observar—
1. Mar e bases tinham o mesmo fim em vista, viz; purificação. O primeiro foi para a limpeza dos sacerdotes. O segundo para a purificação dos sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes.
2. O fornecimento extraordinário de água para o serviço do templo. Debaixo da área do templo havia um grande reservatório (diz-se que tem cerca de quinze metros de profundidade), sem dúvida o mesmo que existe atualmente, perto da Mesquita el Aksa (nota em 1 Reis 7:26). Isso foi conectado por um aqueduto (que ainda pode ser rastreado) às Piscinas de Salomão em Etham, perto de Belém. Se essas grandes obras foram meramente para uso do templo ou se a cidade também compartilhou seus benefícios, pode ser duvidoso, mas o fato de o templo ter ocupado o primeiro lugar no esquema está além de qualquer dúvida. Desse mar subterrâneo - seja por tubos ou pelos trabalhos dos netinins, não podemos ter certeza - tanto o mar derretido quanto as camadas de bronze estavam preenchidos. Mas aqui uma distinção deve ser feita. Os sacerdotes receberam ordens de lavar, sob pena de morte (Êxodo 30:19 sqq .; Êxodo 29:4; Êxodo 40:30), mas não havia esse comando em relação às vítimas. Não; os sacrifícios pareceriam ter sido lavados porque a mente judaica instintivamente sentiu que isso era certo e apropriado. E que estava certo e adequado é provado pelo fato de o serviço ter sido aceito, e aqui desfruta da sanção Divina. Dificilmente deveríamos ter doze versículos das Escrituras dedicados à descrição das camadas e suas bases, se o próprio Deus não tivesse aprovado a lavagem da "obra do holocausto" (2 Crônicas 4:6, Hebreus)
Por isso, podemos aprender -
I. Que sacerdotes cristãos devem ser lavados.
II Que os sacrifícios cristãos devem ser purificados.
I. OS PADRES CRISTÃOS DEVEM SER LAVADOS. Aqui duas questões surgem.
(1) Quem são os sacerdotes cristãos?
(2) O que é isso LAVANDO?
1. Pelos sacerdotes cristãos, podemos entender aqui todos os cristãos. Para todos os cristãos machados, exatamente como todos os judeus eram sacerdotes (cf. 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9, com Êxodo 19:6). Certamente, existe um sacerdócio entre os cristãos, assim como houve um sacerdócio entre os judeus. Costuma-se dizer e dizer verdadeiramente que a palavra ἱερεύς, sacerdos, não é aplicada em lugar algum aos ministros do Novo Testamento; mas a resposta é que não poderia ter sido tão aplicado, desde que o sacerdócio levítico existisse, sem risco de confusão. Também é verdade que as funções do presbiterado cristão são muito, muito diferentes das do sacerdócio judaico; mas mesmo assim, se o cristianismo está se enchendo, e não a reversão ou negação do judaísmo (Colossenses 2:17; Mateus 5:17), então, certamente, ele não deve apenas ter seu altar (Hebreus 13:10), mas também seu sacerdócio. Mas vamos entender a palavra aqui do corpo dos crentes: pois, claramente, se pudermos provar que todos os cristãos devem ser lavados, quanto mais os que ministram nas coisas sagradas e portam os vasos do Senhor? (Isaías 52:11.)
2. Por lavagem cristã, podemos entender, principalmente, a lavagem (κατ ̓ ἐξοχὴν) do Novo Testamento, "a lavagem da regeneração" (Tito 3:5; cf. (1 Coríntios 6:11; Efésios 5:26; Hebreus 10:22; cf. Hebreus 6:2). Pois para todos os cristãos o mandamento é endereçado: "Levanta-te, e seja batizado, e lava os teus pecados" (Atos 22:16; cf. 1 Reis 2:38). De todos os nossos ouvidos, nosso santo Senhor pode dizer:" Se eu não te lavar, você não terá parte comigo ".
Mas isso é tudo? Devemos apenas encontrar aqui uma lição sobre o batismo cristão? Certamente líquido. Para observar,
(1) pelo batismo, o rito inicial de nossa religião, os homens são feitos sacerdotes (Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6) .
(2) A lavagem dos sacerdotes era uma lavagem das mãos e dos pés (Êxodo 30:19); e
(3) era para ser repetido sempre que eles "entravam no tabernáculo da congregação ou" chegavam perto do altar (versículo 20; 1 Reis 40:32). Claramente, então, o "único batismo" do cristianismo não pode responder a isso exclusivamente. Não; que corresponde à lavagem de toda a pessoa (Levítico 16:4, Levítico 16:24), que os Rabinos dizem ter sido realizado no mar derretido ou em sua bacia; mas que pode ter sido realizado em particular. O fato de haver uma ablução completa por parte dos padres não precisa de prova; é pressuposto nas instruções sobre as mãos e os pés. Seria ridículo lavar as extremidades do corpo, enquanto o próprio corpo permanece impuro. Mas o sacerdote que foi ao templo puro pode, talvez, contrair alguma contaminação no caminho; as partes expostas, as mãos e os pés, podem ficar manchadas e tornar-se impróprias para o serviço do Todo Santo. Foi por isso que o mar derretido foi fornecido, e isso ajuda a ilustrar as palavras de nosso Senhor: "Aquele que é lavado não precisa economizar para lavar os pés" (João 13:10) . Mesmo assim, porém, como diz São Paulo, "fomos lavados" (ἀπελούσασθε, aor.) "Na pia da regeneração", manchamos nossas vestes batismais em nossa passagem e contato com o mundo (Tiago 3:2), e precisam, dia após dia, de limpeza e perdão (Mateus 6:12). O texto ensina, então, que somos impróprios para o serviço do Mais Puro até que lavemos nossas mãos e pés; até, isto é; somos purificados dos suaves e das manchas deste mundo perverso, o esquife só deve "lavar nossos corpos com água pura", nossos "corações" também devem ser "borrifados de uma má consciência", antes que possamos nos aproximar com aceitação de Deus (Hebreus 10:22). "Não posso orar, mas peço; não posso ouvir ou pregar um sermão, mas peço; não posso dar esmolas nem receber o sacramento, mas peço; não, não posso confessar meus pecados, mas meus próprios pecados. as confissões ainda são agravações para eles; meu arrependimento precisa ser arrependido, minhas lágrimas querem ser lavadas, e a própria lavagem das minhas lágrimas ainda precisa ser lavada novamente no sangue do meu Redentor "(Bp. Beveridge).
O que, então, vamos perguntar agora, é o "mar", o que é a "pia" para lavar esses pecados e impurezas diárias? É uma fonte de sangue ("Não apenas pela água, mas pela água e pelo sangue", 1 João 5:6); é o outro sacramento de nossa religião, o "sangue da nova aliança derramado por muitos para remissão dos pecados" (Mateus 26:28). "O único batismo para remissão de pecados" (Nicene Creed) não pode ser aplicado aos pecados da vida adulta. Para isso, é necessária outra provisão e, à mercê de Deus, outra provisão é feita no sacramento do amor e no ministério da reconciliação. (Cf. também Mateus 16:19; Mateus 18:18; João 20:28; Mateus 28:20.)
Mas aqui uma palavra de cautela pode ser necessária. Por um momento, não se deve supor que exista outra fonte ou fundamento de purificação e perdão que não a misericórdia livre e imerecida de Deus em Cristo; que existe alguma esperança para o pecador, exceto no "sacrifício, oblação e satisfação completos, perfeitos e suficientes", uma vez feitos pelo único Salvador "pelos pecados do mundo inteiro"; ou que quaisquer ritos ou ordenanças podem ter qualquer virtude ou eficácia além de Sua morte meritória e Sua vida agora vitoriosa. Os sacramentos não são, não podem ser, as fontes ou os fundamentos do perdão, nem funcionam como um encanto - ex opere operato. Mas, na nomeação onisciente de Deus, eles são os meios da graça, os canais pelos quais Sua infinita misericórdia flui normalmente (gratia non ligatur mediis) para a alma penitente e crente.
Também não se deve supor que a generosa provisão feita por Deus para a purificação de todo pecado obvia a necessidade de lutar contra o pecado (Hebreus 12:4). Devemos "purificar-nos de toda a imundície da carne e do espírito" (2 Coríntios 7:1). Devemos "purificar-nos, assim como Ele é puro" (1Jo 3: 1-24: 37. Os sacerdotes do Santo Deus devem "viver uma vida limpa" (Wyclif).
II SACRIFÍCIOS CRISTÃOS DEVEM SER LIMPADOS. Aqui, novamente, duas questões surgem.
(1) O que são sacrifícios cristãos?
(2) Como eles podem ser limpos?
1. sacrifícios cristãos. Aqueles que todos os homens cristãos são ordenados a oferecer (1Pe 2: 1-25: 87) são estes:
(1) O sacrifício vivo de corpo e alma (Romanos 12:1).
(2) O sacrifício de louvor e ação de graças (Hb 13: 1-25: 157.
(3) O sacrifício de esmolas e oblações (Hebreus 13:16; Filipenses 4:18).
2. A limpeza desses sacrifícios é aquela que ocorre em um "coração puro e boa consciência". É uma questão de motivo, de intenção. A qualidade do sacrifício depende do espírito do sacrificador. É um sacrifício, de qualquer maneira oferecido - existe algo como "o sacrifício de tolos" (Eclesiastes 5:1) - mas pode ser, e geralmente é, um aleijado, ou sacrifício imundo ou indigno. Se nosso louvor, por exemplo, é motivado pelo amor à música, e não pelo amor de Deus; se nossas esmolas forem oferecidas para louvor dos homens - antes que ele entre no serviço divino. Tem sido bem dito que devemos lavar nossas orações e louvores em nossos corações antes de colocá-los em nossos lábios. A costumeira "oração antes do serviço" e o auto-exame antes da comunhão (1 Coríntios 11:28), se tornados mais reais, garantiriam a limpeza do sacrifício. (Compare Tiago 1:27.)
Clay Ground no circuito do Jordão.
Essas coisas são uma alegoria. Essas palavras sugerem algumas reflexões sobre o solo em que o Rei do Céu molda os vasos para Seu serviço (2Ti 2:20, 2 Timóteo 2:21; Atos 9:15; Romanos 9:21, Romanos 9:23). Eles também são preparados na planície: são lançados no chão de barro.
Observar
(1) que ambos os pilares e vasos, isto é; Jachin e Boaz, assim como "as panelas, as pás e as bacias", foram fundidos nesse mesmo solo de argila. Nos dois pilares, podemos ver apropriadamente, para nossos propósitos atuais, emblemas desses dois "pilares e fundamentos da verdade" (1 Timóteo 3:15), as igrejas judaica e cristã; nos vasos, emblemas daqueles "vasos de honra", "mensageiros das igrejas", profetas, apóstolos, mártires etc. (2 Coríntios 8:23; Atos 9:15). Veremos que o grande mestre construtor os preparou todos na planície; que todos foram moldados no barro.
Quanto à planície, a figura é bastante óbvia, e algumas palavras serão suficientes para explicá-la. Dos imigrantes da Mesopotâmia à Palestina, os primeiros pais do povo judeu, até os camponeses e pescadores da Galiléia, sim, e até o pobre monge Lutero e o pobre servo Whitfield, a história ensina constantemente a mesma lição - que não muitos homens sábios ou poderosos ou nobres (1 Coríntios 1:26) são os vasos escolhidos pelo Céu para fazer a obra de Deus no mundo. Os apóstolos não saíram das "casas do rei" (Mateus 11:8). Assim como "a chuva suave do céu" deixa as montanhas e desce para os vales, a graça de Deus sempre condescende com os homens de baixo grau. Não "os príncipes deste mundo" (1 Coríntios 2:8), nem seus homens ricos (Tiago 2:6), mas o Deus "pobre deste mundo" escolheu (ib. 1 Reis 7:5). "Algum dos governantes ou fariseus acreditou nele?" (João 7:48). Não, eram as "pessoas comuns" - os desprezados amhaaretz - "o ouviam com alegria" (Marcos 12:37). Os primeiros adversários do cristianismo zombavam da origem e ocupação humilde de seus campeões, e os apologistas não negavam e não podiam negar a acusação.
Agora, quanto ao "solo argiloso", observe que enquanto o texto fornece essa renderização, a margem tem "espessura do solo". Não é uma distinção sem diferença, pois a última prestação importaria que o solo havia sido denso, para fins de fundição, por estampagem ou poça. E qual dessas traduções é a verdadeira; se, isto é; o solo era naturalmente argiloso - talvez pelo transbordamento do Jordão (hebraico), talvez pelas nascentes que transformam grande parte do vale do Jordão em um pântano - ou se foi artificialmente preparado para fundições, talvez seja impossível dizer. Também não precisamos decidir, pois para o nosso propósito ambos os significados são verdadeiros. Tudo o que Hiram fez, Deus lança Seus vasos, alguns no barro, isto é; no solo mais pouco promissor, com o ambiente menos genial; alguns "na espessura do solo", isto é; em solo pisado pelos pés de ferro do perseguidor; e alguns em ambos.
I. Vamos ver agora como
(1) AS IGREJAS - Nós as consideramos duas para o nosso objetivo atual, embora estritamente a Christianκκλησία cristã seja apenas o desenvolvimento dos judeus - e
(2) Seus mensageiros foram preparados no chão de barro. Mas primeiro, vamos levar nossos pensamentos àquela fundição no vale do Jordão. Agora assumimos que era uma cama de argila na qual as peças vazadas eram feitas. Nesse caso, é provável que este pedaço de terra tenha destruído até agora. O boi não havia puxado o arado através dele; não produziu semente para o semeador, nem pão para o comedor; o fazendeiro não o plantara com azeitona ou videira. E em uma terra tão pequena - a Palestina é do mesmo tamanho que o País de Gales - e tão densamente povoada quanto a Terra Santa; em um país onde todos os terrenos disponíveis eram cultivados e onde até as encostas íngremes eram dispostas em terraços para aumentar a área cultivada; também em uma terra de grande fertilidade (Deuteronômio 8:7) - pois todo o reino era notavelmente prolífico e "a planície do Jordão" era o jardim do todo ( Gênesis 13:10) - este trato estéril não poderia deixar de ser percebido. Por muito tempo, acreditamos que era uma desgraça para os fellahin que cultivavam os campos vizinhos. O viajante que o atravessou a caminho dos vaus do Jordão (Juízes 8:5; Juízes 12:6; Gênesis 33:17) declarou-o inútil e, no total, estava "quase praguejando" (Hebreus 6:8).
E assim estava, século após século, um pântano ou pedaço de mato, uma mancha na paisagem. Os homens pensavam que isso era irrecuperável. Mas agora o templo está sendo construído, os vasos de bronze precisam ser lançados e, por toda a extensão da Palestina, eles não encontram um local tão adequado ao objetivo como o "chão de barro entre Sucote e Zarthan". Aqui será a fundição. E assim, desse trato desprezado e desolado, saiu o bronze polido para adornar o templo do Senhor. Mesmo assim -
1. A igreja judaica foi moldada no barro. Onde foi constituído? No deserto do Sinai, no "grande e terrível deserto". No Mar Vermelho estava o seu batismo (1 Coríntios 10:2); em Horebe (lit; solo seco), entrou em aliança. Da "parte de trás do deserto", da planície de Rahah, onde "a desolação mantém o sábado ininterrupto", "de uma" tempestade congelada de picos de montanhas negras, desgastadas pelo tempo e ásperas ", a Igreja Hebraica foi testemunhar por Deus. Em nenhum lugar, talvez, sob todo o céu, exista uma terra mais árida, acidentada, desolada e inabitável. No entanto, Deus escolheu que fosse a escola e o campo de treinamento de Sua Igreja.
2. A igreja cristã foi lançada no barro. Não na Grécia, entre as escolas de filosofia, não em Roma, entre senados, exércitos e reis súditos, mas na Palestina, um canto desprezado do império, entre judeus, que eram odiados por todos os homens. E em que parte da Palestina? Não em Jerusalém, entre os escribas e médicos, mas nas províncias, na "Galiléia dos Goim". A pergunta era frequente: Alguma coisa boa pode sair de Nazaré? (João 1:46.) A resposta era frequentemente dada: "Fora da Galiléia não surge profeta" (João 7:52). Certamente era chão de barro. No entanto, lá agradou a Deus fundar a Santa Igreja Católica. E isso, o que é verdade para a Igreja, é igualmente verdadeiro para seus vasos. Para --
3. Os legisladores e profetas da Igreja Judaica foram moldados no barro. É verdade que Moisés foi criado na corte, mas ele não estava preparado para o seu trabalho. Não, era necessário que ele deixasse a corte para se tornar um "navio reunido para uso do Mestre". Foi no mesmo deserto do Sinai, entre os beduínos, mantendo um rebanho árabe e levando uma vida nômade, depois de quarenta anos de domínio próprio, que Deus lhe apareceu. O próprio legislador veio do barro. Elias também, o restaurador da lei. Ele era gileadita. Era uma região selvagem, instável, semi-civilizada e transjordaniana, que deu ao mundo o maior dos profetas. E ele também deve ir ao deserto e ser treinado para o seu trabalho em Horeb - o "solo seco" (1 Reis 19:8). E a mesma observação se aplica a quase todos os profetas, juízes, etc. Ocasionalmente, temos um Jeremias, filho de um sumo sacerdote (Jeremias 1:1), ou um Daniel do semente real (Daniel 1:3), mas com mais frequência um pastor, um coletor de frutos de sicômoro (Amós 7:14; 1 Reis 19:19), ou um cativo no rio Chebar (Ezequiel 1:3), se levanta para falar por Deus.
4. Os apóstolos e pregadores do cristianismo foram formados e preparados em terra de barro.
(1) O fundador do cristianismo era bem chamado de "raiz de uma terra seca". (Isaías 53:2). "Este não é o filho do carpinteiro?" (Mateus 13:55). "Jesus de Nazaré, filho de José" (João 1:45). "Como esse homem conhece as letras, nunca tendo aprendido?" (João 7:15.)
(2) Os apóstolos também vieram do barco dos pescadores em Betsaida (João 1:44) e do recebimento de costumes (Mateus 9:9) em Cafarnaum. Apenas um em toda a faculdade estudou nas escolas (Atos 22:8). Eles foram justamente descritos como "homens ignorantes e indoutos" (Atos 4:18).
(3) E o mesmo pode ser dito de quase todos os primeiros cristãos e confessores. Era um solo pouco promissor e improvável no qual a Igreja se enraizou pela primeira vez. "Publicanos e pecadores." M. Renan deu uma descrição gráfica dos primeiros cristãos de Roma - uma "população costeira", dormindo no canudo ", vestida com lençois fétidos e estáveis", "" cheirando a alho "", com hálito fétido como o de mal alimentado. pessoas "etc. Não é improvável que a maior parte dos primeiros cristãos fosse desse tipo, fazedores de tendas como Áquila, escravos como Onésimo, carcereiros como ele de Filipos, soldados como os da casa de César. E [dezoito séculos serviram apenas para estabelecer com mais firmeza a verdade de que "não são muitos poderosos", etc. É curioso e sugestivo que se diz que muitos dos santos do calendário romano tiveram nascimento nobre. Assim, é fácil glorificar os santos mortos, mas se, com Chateaubriand, pedimos para ver os vivos, freqüentemente os encontramos nos lares dos pobres e quase invariavelmente em meio a preocupações, preocupações, tentações, obstáculos, perseguições de todo tipo. Os santos ainda são feitos de barro.
II Mas suponhamos agora que essa fundição do vale do Jordão não era um leito de argila natural, mas que o solo havia sido preparado por estampagem. Veremos que ambos
(1) as igrejas e
(2) os mensageiros das igrejas foram preparados "na espessura do solo", sob o calcanhar da perseguição e opressão. E a primeira das igrejas.
1. A igreja judaica saiu da casa da servidão. "Fora do forno de ferro" (Deuteronômio 4:20; 1 Reis 8:51: cf. Êxodo 5:1.) "Lidamos sutilmente com nossos parentes, e o mal suplicou a nossos pais" (Atos 7:19). Foi entre os campos de tijolos - a grossa lama do Nilo - do Egito, e suas dificuldades e opressões, que Deus disciplinou e preparou Seu povo.
2. A Igreja Cristã saiu de grandes tribulações. Sua história começa com uma crucificação vergonhosa e é uma história escrita em sangue, uma história de "listras" (Atos 16:23; 2 Coríntios 6:5), espancamentos (Atos 5:40), apedrejamentos (Atos 7:59; Atos 14:19), a espada (Atos 12:2)," grande perseguição "(Atos 8:1) e similares. Nero, Décio, Aureliano, Diocleciano - que tragédias estão relacionadas a esses nomes! No entanto, "o sangue dos mártires tem sido a semente da Igreja", e no reinado de Constantino o império despertou para se achar cristão. A perseguição apenas evoluiu o progresso (Filipenses 1:12, Filipenses 1:18). E o que é verdade para os pilares também é verdade para os vasos. Para -
3. Os heróis da igreja judaica passaram pelo fogo e pela espada. Moisés deve fugir de seu país, deve aprender a obedecer pelas coisas que sofreu. Elias - eles procuraram a vida dele (1 Reis 19:10). Jezabel procurou matar os profetas do Senhor. Daniel é lançado na cova dos leões; os filhos hebreus no fogo; Jeremias na lama e no barro (Jeremias 38:6). Isaías é serrado em pedaços (Hb 11: 1-40: 87). Zacarias é morta entre o templo e o altar, etc. Veja Hebreus 11:34. Que evidências de estampagem estão aqui! Certamente o chão traz as marcas de uma luta!
4. Os santos da nova dispensação foram aperfeiçoados pelo sofrimento. Para São Paulo, consulte 2 Coríntios 11:28 e lembre-se de que esta lista só se estende, o mais tardar, a 58 dC. Aquele "navio escolhido" foi primeiro mostrado "que grandes coisas ele deve sofrer "(Atos 9:16). Para os primeiros cristãos, veja Apocalipse 2:10. Apocalipse 2:13; Apocalipse 6:10; Apocalipse 7:14, etc .; 1 Coríntios 4:13; 2 Coríntios 6:5. Policarpo, Agostinho, Cipriano, Crisóstomo - o tempo deixaria de falar daqueles vasos brilhantes da graça, alguns na idade das trevas, outros no nosso tempo, que estavam preparados para o ministério e a herança dos santos na "espessura" do solo "e quem", depois de terem sofrido um pouco ", foram aperfeiçoados.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Jachin e Boaz.
Nenhuma característica do templo de Salomão deu origem a tanta controvérsia quanto esses dois pilares famosos; a beleza de que os escritores judeus nunca se cansam de recontar. Eram maravilhas da habilidade glíptica pela qual os trabalhadores fenícios se distinguiam. Homer fala desse trabalho metálico. Em Il. 23. 741-744, ele descreve o prêmio atribuído por Aquiles à corrida a pé no funeral de Pátroclo.
"Uma tigela de prata sólida, habilmente trabalhada, que continha seis medidas, e em beleza muito mais do que tudo o que o mundo podia vangloriar; uma vez que os homens de Sidon, hábeis em arte glíptica, o haviam feito, e os marinheiros fenícios; mar escuro ".
(Veja também sua descrição do presente de Menelau a Telêmaco, Od. 4: 614-618.) Hiram, o artífice fenício, emprestado pelo rei de Type a Salomão, era especialmente habilidoso em tais trabalhos (2 Crônicas 2:14). "Na planície do Jordão, no chão de barro entre Sucote e Zartã", ele lançou esses dois grandes pilares de bronze, cada um com 17,5 côvados de altura, com capitéis de cinco côvados de altura, adornados com romãs e "redes de damas e grinaldas de ouro". trabalho em cadeia ". Eles foram colocados à direita e à esquerda da varanda do templo, e provavelmente não eram obeliscos, mas eram necessários como "pilares" para sustentar o telhado, que tinha trinta pés de largura. Que estes eram simbólicos é evidente a partir de seus nomes, que podem ser traduzidos como "Estabilidade" e "Força". A referência não é tanto à construção material, mas ao reino de Deus em Israel, que foi incorporado no templo. Eles apontaram então, e agora, para a beleza e força da habitação de Deus.
I. A MODA DOS PILARES. Feito de bronze fundido na terra. Ninguém, a não ser os iniciados, esperaria tal problema de tal processo. Imagine a ansiedade dos responsáveis quando a morea foi construída, quando o metal foi fundido, etc.
1. Eles eram o produto da habilidade humana. Essa habilidade foi devotamente reconhecida como a de Deus. Compare 1 Reis 7:14 com a descrição dos "presentes" artísticos de Bezaleel. Se a sabedoria desse tipo é de Deus, quanto mais é a mais alta sabedoria necessária para a edificação do templo verdadeiro (1 Coríntios 3:12). Volte-se às promessas do Espírito Santo aos apóstolos e de sabedoria a todos os que buscam. Consulte os momentos de dificuldade e ansiedade em que somente essa ajuda celestial poderia beneficiar os professores e governantes da Igreja. Observe expressões como aquela em que Paulo fala de si mesmo como "um sábio construtor". Indique presentes especiais ainda exigidos por quem obtiver sucesso neste trabalho. "Se alguém falta sabedoria, peça a Deus", etc.
2. Eles foram o resultado de uma diligência maravilhosa. Anos e gerações de esforço fizeram desses artífices o que eram, e agora diariamente se dedicavam ao seu trabalho, nem era sem recompensa. Nada de bom pode ser alcançado neste mundo sem trabalho. Deus não tornou as coisas agradáveis ao ordenar que o caminho para elas fosse fácil, mas Ele as tornou preciosas ao ordenar que o caminho deveria ser difícil. As dificuldades suportadas pelos mineiros, mergulhadores de pérolas, trabalhadores agrícolas, etc. A árdua labuta do estudante, do homem de negócios, do explorador, do cientista, etc. É necessário para a edificação de nosso caráter cristão; por exemplo; "Esforce-se para tornar seu chamado ... seguro", etc. "Trabalhe sua própria salvação", etc; "Não como se eu já tivesse alcançado", etc. A Igreja exige diligência semelhante para a evangelização do mundo. Compare a diligência demonstrada em outras atividades com a indolência nisso.
3. Eles eram o produto de um esforço combinado. A riqueza de Salomão foi adicionada à habilidade de Hiram. Observe a diversidade de trabalhadores essencial para o projeto, moldagem, modelagem e montagem desses pilares. Cada um fez seu próprio trabalho, com todo o coração. Nem tudo era igualmente honroso, fácil, remunerativo; no entanto, ninguém negligenciou sua parte no trabalho. Fale dos milhões que estão construindo o templo espiritual de Deus; como as várias raças dos homens, como as diferentes seitas dos cristãos, como os gostos e dons peculiares dos indivíduos, estão criando "a casa não feita por mãos", "a habitação de Deus através do Espírito".
II O SIMBOLISMO DOS PILARES.
1. Estabilidade (Jachin). Nisso, o templo era um contraste com o tabernáculo. No entanto, mesmo o templo e tudo o que era material da antiga adoração passaram para dar lugar às realidades espirituais que permanecem eternamente. Em Hebreus 12:27 lemos sobre "a remoção daquelas coisas que são abaladas, assim como das coisas que são feitas, para que aquelas que não podem ser abaladas possam permanecer". Mostre como, em meio à queda dos impérios, a Igreja viveu, apesar de tudo o que os poderes do mal podiam fazer (Mateus 16:18). Fale da segurança, por tempo e eternidade, daqueles que estão em Cristo (João 10:28), etc.
2. Força. A Igreja precisa mais do que perseverança, quer vigor. A resistência deve ser complementada pela agressão. Muito mais do que a Igreja Judaica, a Igreja Cristã deve ser caracterizada por isso. Os apóstolos não eram apenas para se sustentar, mas para "ir a todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura". Somente a Igreja ativa, somente o cristão ativo, tem uma vida robusta e saudável. Deixe "Boaz" ficar ao lado de "Jachin".
3. beleza. Os lírios e romãs que adornam os pilares não apenas mostraram que deveria haver beleza no culto a Deus, e que a arte mais nobre deveria ser consagrada a Ele, mas simbolizavam a verdade declarada em Salmos 96:6," Força e beleza estão em Seu santuário. " A força precisa de beleza para adorná-la. A beleza precisa de força para apoiá-la. Ilustração: a hera aglomerando-se em volta do carvalho. Que o homem corajoso seja gentil; o homem robusto e terno; a doce menina moralmente forte, etc. Se assim o desejarmos, encontraremos essas graças no lugar santo de Deus, o local sagrado da oração, pública ou secreta, pois a força e a beleza estão em Seu santuário. Emblemas de estabilidade e força, mas requintados em sua beleza, Jachin e Boaz, na varanda do templo, lembram-nos do que Deus veria na Igreja Cristã e em todo caráter cristão.