1 Timóteo 1:2,3

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Capítulo 3

A DOUTRINA CONDENADA NAS EPÍSTOLAS PASTORAIS UMA FORMA JUDAICA DE GNOSTICISMO - O PROBLEMA DO GNÓSTICO. - 1 Timóteo 1:2

ESTA Epístola divide-se em duas divisões principais, das quais a primeira continua até o versículo 13 de 1 Timóteo 3:1 . Trata de três temas diferentes: doutrina cristã; Adoração cristã; e o ministério cristão. O primeiro desses três assuntos é introduzido nas palavras do texto, que no original formam uma frase incompleta.

As últimas quatro palavras, "eu também agora", não são expressas em grego. Mas algo deve ser fornecido para completar o sentido; e é mais natural entender com os revisores "Então, eu agora te exorto", do que com o AV "Então, permaneça em Éfeso." Mas a questão não é de grande importância e não pode ser decidida com certeza absoluta. É mais importante indagar qual era a natureza das diferentes doutrinas que Timóteo deveria se esforçar para neutralizar.

E neste ponto não ficamos com sérias dúvidas. Existem várias expressões usadas a respeito nessas duas cartas a Timóteo que parecem apontar para dois fatores na heterodoxia sobre a qual São Paulo está ansioso. É claro que o erro é de origem judaica; e é quase igualmente claro que também é gnóstico. A evidência da carta a Tito tende materialmente a confirmar essas conclusões.

(1) A heresia é de caráter judaico. Seus promotores "desejam ser mestres da lei" ( 1 Timóteo 1:7 ). Alguns deles são "os da circuncisão". Tito 1:10 Consiste em "fábulas judaicas". Tito 1:14 As questões que levanta são "lutas pela Lei". Tito 3:9

(2) Seu caráter gnóstico também é indicado. Somos informados tanto no texto quanto na Epístola a Tito Tito 1:14 ; Tito 3:9 que trata de “fábulas e genealogias”. É "conversa vazia" ( 1 Timóteo 1:6 ), "disputa de palavras", 1 Timóteo 6:4 e "balbucios profanos".

1 Timóteo 6:20 Ela ensina um ascetismo antibíblico e não natural. 1 Timóteo 4:3 ; 1 Timóteo 4:8 É "Gnose falsamente chamada". 1 Timóteo 6:20

Uma heresia contendo esses dois elementos, Judaísmo e Gnosticismo, nos encontra tanto antes quanto depois do período coberto pelas Epístolas Pastorais: antes na Epístola aos Colossenses; depois, na Epístola de Inácio. A evidência reunida nessas três fontes está inteiramente em harmonia com o que aprendemos em outros lugares - que as primeiras formas de gnosticismo cristão eram de caráter judaico. Será observado que esta é a confirmação indireta da genuinidade das Epístolas Pastorais. O gnosticismo condenado neles é judeu; e qualquer forma de gnosticismo que existisse na época de São Paulo seria quase certamente judaica.

O professor Godet apontou como inteiramente a relação do judaísmo com o cristianismo, que está implícita nessas epístolas, se encaixa com o fato de serem o último grupo de epístolas escritas por São Paulo. No início, o Judaísmo estava totalmente fora da Igreja, se opondo e blasfemando. Então, ele entrou na Igreja e tentou torná-la judaica, impondo a Lei mosaica sobre ela. Por último, torna-se uma heresia fantástica dentro da Igreja e afunda na frivolidade profana.

"As pretensas revelações são dadas quanto aos nomes e genealogias dos anjos; regras ascéticas absurdas são estabelecidas como conselhos de perfeição, enquanto a imoralidade ousada desfigura a vida real." Esta é a fase que se confronta nas Epístolas Pastorais: e São Paulo a enfrenta com um simples apelo à fé e à moral.

É bem possível que as "fábulas" ou "mitos" e "genealogias" devam ser transferidas do lado gnóstico para o lado judaico do relato. E assim Crisóstomo interpreta a passagem. "Por fábulas ele não quer dizer a Lei; longe disso; mas invenções e falsificações e falsas doutrinas. Pois, ao que parece, os judeus desperdiçaram todo o seu discurso sobre esses pontos inúteis. Eles contaram seus pais e avós, para que pudessem têm a reputação de conhecimento histórico e pesquisa.

"As" fábulas ", então, podem ser entendidas como aquelas numerosas lendas que os judeus adicionaram ao Antigo Testamento, espécimes das quais abundam no Talmud. Mas mitos semelhantes abundam nos sistemas gnósticos e, portanto," fábulas "podem representar ambos os elementos de o ensino heterodoxo. O mesmo ocorre com as "genealogias sem fim". Estas não podem se referir bem às genealogias no Gênesis, pois não são infinitas, cada uma delas sendo arranjada em dezenas.

Mas é bem possível que sejam feitas especulações judaicas sobre as genealogias dos anjos. Essas coisas, sendo puramente imaginárias, seriam infinitas. Ou a doutrina gnóstica das emanações, em suas formas mais primitivas e mais rudes, pode ser pretendida. Por genealogias, neste sentido, os primeiros pensadores, especialmente no Oriente, tentaram transpor o abismo entre o Infinito e o Finito, entre Deus e a criação. Em vários sistemas, presume-se que a matéria é inerentemente má.

O universo material desde o início não foi "muito bom", mas muito ruim. Como então se pode acreditar que o Ser Supremo, infinito em bondade, criaria tal coisa? Isso é incrível: o mundo deve ser a criatura de algum ser inferior e talvez mau. Mas quando isso foi concedido, a distância entre esse poder inferior e o Deus supremo ainda precisava ser transposta. Isso, supunha-se, poderia ser feito por um número indefinido de gerações, cada uma com dignidade inferior à anterior, até que, por fim, fosse encontrado um ser capaz de criar o universo.

Do Deus Supremo emanou uma divindade inferior, e deste poder inferior um terço ainda mais inferior; e assim por diante, até que o Criador do mundo fosse alcançado. Essas idéias são encontradas no filósofo judeu Filo; e é a eles que São Paulo provavelmente alude nas "genealogias sem fim que ministram questionamentos ao invés de uma dispensação de Deus". A ideia de que a matéria é má domina toda a filosofia de Filo.

Ele se esforçou para reconciliar isso com o Antigo Testamento, supondo que a matéria é eterna; e que foi com material pré-existente que Deus, agindo por meio de Seus poderes criativos, fez o mundo que declarou ser "muito bom". Esses poderes são às vezes considerados os anjos, às vezes como existências dificilmente pessoais. Mas eles não têm existência separada de sua fonte, mais do que um raio fora do sol. Eles são agora os instrumentos da Providência de Deus, como antes de Seu poder criador.

São Paulo condena tais especulações por quatro motivos.

(1) Eles são fábulas, mitos, meras imaginações do intelecto humano em sua tentativa de explicar a origem do mundo e a origem do mal.

(2) Eles são infinitos e intermináveis. Pela natureza das coisas, não há limite para meras conjecturas desse tipo. Cada novo especulador pode inventar uma nova genealogia de emanações em sua teoria da criação, e pode fazê-la com qualquer comprimento que desejar. Se as hipóteses nunca precisam ser verificadas, - não precisam nem mesmo ser passíveis de verificação, - alguém pode continuar a construí-las ad infinitum.

(3) Como uma conseqüência natural deste (αιτινες) eles ministram questionamentos e nada melhor. É tudo especulação estéril e controvérsia infrutífera. Onde qualquer um pode afirmar sem prova, qualquer outro pode contradizer sem prova; e nada resulta desta gangorra de afirmação e negação.

(4) Por fim, essas imaginações vãs são uma doutrina diferente. Eles não são apenas vazios, mas falsos, e são um obstáculo à verdade. Eles ocupam o terreno que deve ser preenchido com a dispensação de Deus que está na fé. As mentes humanas são limitadas em sua capacidade e, mesmo que essas hipóteses vazias fossem inocentes, as mentes que estivessem repletas delas teriam pouco espaço para a verdade. Mas eles não são inocentes: e aqueles que são atraídos por eles tornam-se insatisfeitos com a verdade.

É impossível amar os dois, pois os dois se opõem. Essas fábulas não têm base; eles não têm fundamento nem na revelação, nem na vida humana. Além disso, são vagos, inconstantes e incoerentes. Eles vagam sem fim. Mas o Evangelho é baseado em uma Revelação Divina, testada pela experiência humana. É uma economia, um sistema, um todo orgânico, uma dispensação de meios para fins. Sua esfera não é imaginação desenfreada ou curiosidade audaciosa, mas fé.

A história dos próximos cento e cinquenta anos justifica amplamente a ansiedade e severidade de São Paulo. Os germes do erro gnóstico, que estavam no ar quando o Cristianismo foi pregado pela primeira vez, frutificaram com espantosa rapidez. Seria difícil encontrar um paralelo na história da filosofia com a velocidade com que os pontos de vista gnósticos se espalharam dentro e ao redor da cristandade entre 70 e 220 dC Eusébio nos diz que, assim que os apóstolos e aqueles que ouviram "com seus próprios ouvidos a sua sabedoria inspirada tinha passado, então a conspiração do erro ímpio teve seu surgimento através do engano de falsos mestres, que (agora que nenhum dos apóstolos havia mais sobrado) doravante se esforçaram com face de bronze para pregar seu conhecimento falsamente chamado em oposição à pregação da verdade.

"Em todo o mundo cristão, e especialmente em centros intelectuais como Éfeso, Alexandria e Roma, talvez não houvesse uma única congregação educada que não contivesse pessoas infectadas com alguma forma de gnosticismo. A famosa hipérbole de Jerônimo a respeito do arianismo pode ser transferida a esta forma de erro anterior, talvez o mais perigoso que a Igreja já conheceu: "O mundo inteiro gemeu e ficou pasmo ao se achar gnóstico."

Por mais severamente que possamos condenar essas especulações, não podemos deixar de simpatizar com as perplexidades que as produziram. A origem do universo, e ainda mais a origem do mal, ainda permanecem problemas sem solução. É provável que ninguém nesta vida chegue a uma solução completa para nenhum dos dois. Qual é a origem do universo material? Supor que não é uma criatura, mas que a matéria é eterna, é fazer dois primeiros princípios, um espiritual e outro material; e isso está perigosamente perto de fazer dois deuses.

Mas a crença de que Deus fez o mundo não está isenta de dificuldades. Qual foi seu motivo para fazer o mundo? Sua perfeição foi aumentada por isso? Então, Deus antes não era totalmente perfeito. Sua perfeição foi diminuída pelo ato da criação? Então Deus agora não é totalmente perfeito; e como podemos supor que Ele entregaria voluntariamente qualquer coisa de Sua perfeição absoluta? Deus não foi o melhor nem o pior para a criação do universo? Então, a pergunta original retorna com toda a força: O que O induziu a criá-lo? Não podemos supor que a criação foi um ato de capricho.

Nenhuma resposta completa para este enigma é possível para nós. Uma coisa nós sabemos - que Deus é luz e que Deus é amor. E podemos ter certeza de que, ao exercer Seu poder criativo, Ele estava manifestando Sua sabedoria perfeita e Sua afeição incansável.

Mas será que o conhecimento de que Deus é luz e de que Deus é amor nos ajudará até mesmo a uma solução parcial daquele problema que tem torcido as almas de incontáveis ​​santos e pensadores - o problema da origem do mal? Como poderia um Deus que é perfeitamente sábio e perfeitamente bom tornar possível o surgimento do mal e permitir que continue depois de ter surgido? Mais uma vez, a sugestão de que existem dois Primeiros Princípios se apresenta, mas de uma forma mais terrível.

Antes, pensava-se que existem duas Existências coeternas, Deus e a Matéria. Agora, é a sugestão de que existem dois poderes co-eternos, e talvez co-iguais, o Bem e o Mal. Essa hipótese, impossível para um cristão e rejeitada por John Stuart Mill, cria mais dificuldades do que resolve. Mas, se esta for a resposta errada, qual é a certa? O cardeal Newman, em uma das passagens mais marcantes mesmo em suas Obras, nos contou como o problema se apresenta a ele.

Começando então com o ser de Deus (que, como já disse, é tão certo para mim quanto a certeza da minha própria existência, embora quando tento colocar os fundamentos dessa certeza em forma lógica, encontro dificuldade em fazê-lo em humor e figura para minha satisfação), eu olho para fora de mim mesmo para o mundo dos homens, e lá vejo uma visão que me enche de angústia indescritível. O mundo parece simplesmente desmentir aquela grande verdade, da qual todo o meu ser está tão repleto; e o efeito sobre mim é, em conseqüência, por uma questão de necessidade, tão confuso como se negasse que eu mesmo existo.

Se eu me olhasse em um espelho e não visse meu rosto, deveria ter o tipo de sensação que realmente se apodera de mim, quando olho para este mundo agitado e vivo e não vejo nenhum reflexo de seu Criador. Esta é, para mim, uma das grandes dificuldades desta verdade primária absoluta, a que me referi há pouco. Não fosse por essa voz, falando tão claramente em minha consciência e meu coração, eu seria um ateu, ou panteísta, ou politeísta, quando olhasse para o mundo.

Estou falando apenas por mim; e estou longe de negar a real força dos argumentos em prova de um Deus, extraídos dos fatos gerais da sociedade humana, mas estes não me avisam ou iluminam; eles não tiram o inverno de minha desolação, nem fazem os botões se desabrocharem e as folhas crescerem dentro de mim, e meu ser moral se regozijar. A visão do mundo nada mais é do que o pergaminho do profeta cheio de 'lamentações, pranto e desgraça'. O que se dirá a esse fato penoso e desconcertante? Só posso responder que ou não há Criador, ou esta sociedade viva de homens é, em um verdadeiro sentido, descartada de Sua presença.

Se eu tivesse visto um menino de boa vontade, com os símbolos de uma natureza refinada sobre ele, lançados sobre o mundo sem provisões, incapaz de dizer de onde ele veio, seu local de nascimento ou suas ligações familiares, eu deveria concluir que havia algum mistério ligado à sua história, e que ele era um, de quem, por uma causa ou outra, seus pais se envergonhavam. Assim, somente eu deveria ser capaz de explicar o contraste entre a promessa e a condição de seu ser.

E então eu argumento sobre o mundo; - se existe um Deus, uma vez que existe um Deus, a raça humana está envolvida em alguma terrível calamidade aborígene. Está em desacordo com os propósitos de seu Criador. Este é um fato, um fato tão verdadeiro quanto o fato de sua existência; e assim a doutrina do que é teologicamente chamado de pecado original torna-se para mim quase tão certa quanto a existência do mundo e a existência de Deus.

Mas isso nos leva apenas a um curto caminho em direção a uma solução. Por que Deus permitiu que a "calamidade aborígene" do pecado fosse possível? Essa era a dificuldade do gnóstico, e ainda é a nossa dificuldade. Podemos dizer mais do que isso como uma resposta? Deus desejou que os anjos e os homens O honrassem com um serviço voluntário, e não mecânico. Se eles O obedecessem, deveria ser por sua própria vontade, e não por necessidade.

Deve ser possível para eles recusar serviço e obediência. Resumindo, Deus desejou ser reverenciado e adorado, e não meramente servido e obedecido. Uma máquina pode prestar serviço; e uma pessoa sob a influência do mesmerismo pode ser forçada a obedecer. Mas não achamos todos que o serviço voluntário de um agente consciente e disposto, que prefere prestar a negar seu serviço, é uma coisa mais nobre, tanto para quem dá como para quem o recebe? O trabalho obrigatório pode transformar o servo em escravo e o senhor em tirano.

Vemos, portanto, uma razão pela qual o Criador, ao criar seres conscientes, os tornou também morais; os tornou capazes de obedecê-lo por sua própria vontade e, portanto, também capazes de desobedecê-lo. Em outras palavras, Ele tornou o pecado, com todas as suas consequências, possível. Então, tornou-se apenas uma questão de fato histórico se algum ser humano ou angelical abusaria de sua liberdade escolhendo desobedecer. Essa "calamidade aborígine", sabemos, aconteceu; e todo o mal moral e físico que agora existe no mundo é a conseqüência natural dele.

Esta é, talvez, a melhor solução que a mente humana pode descobrir, respeitando este mistério primitivo e terrível. Mas é apenas uma solução parcial; e o conhecimento de que ainda não alcançamos uma resposta completa à pergunta que deixou perplexos os primeiros gnósticos deve banir de nossas mentes qualquer coisa como arrogância ou desprezo, quando condenamos sua resposta como anticristã e inadequada. "O fim do encargo" que nos foi confiado não é a condenação dos outros, mas "amor com um coração puro e uma boa consciência e fé não fingida".

Veja mais explicações de 1 Timóteo 1:2,3

Destaque

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord. MINHA PRÓPRIA [ gneesioo (G1103 )] FILHO -` um filho genuíno '(cf. Atos 16:1;...

Destaque

Comentário Bíblico de Matthew Henry

1-4 Jesus Cristo é a esperança de um cristão; todas as nossas esperanças de vida eterna são construídas sobre ele; e Cristo está em nós a esperança da glória. O apóstolo parece ter sido o meio de conv...

Destaque

Comentário Bíblico de Adam Clarke

Verso 1 Timóteo 1:2. _ MEU PRÓPRIO FILHO NA FÉ _] Trazido à salvação por meio de Cristo somente pelo meu ministério. Provavelmente o apóstolo fala aqui de acordo com esta máxima judaica: כל המלמר בן ת...

Através da Série C2000 da Bíblia por Chuck Smith

Primeiro Timóteo. Paulo, apóstolo de Jesus Cristo por ordem de Deus nosso Salvador ( 1 Timóteo 1:1 ), E a palavra grega é "o mandamento real" de Deus; é uma palavra que é usada quando um rei fez um d...

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

ANÁLISE E ANOTAÇÕES I. SOBRE A DOUTRINA CAPÍTULO 1 _1. A saudação ( 1 Timóteo 1:1 )_ 2. A acusação de falsa doutrina ( 1 Timóteo 1:3 ) 3. A lei, seu uso e em contraste com a graça ( 1 Timóteo 1:

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

meu _próprio filho na fé_ Melhor, MEU VERDADEIRO FILHO NA FÉ com RV; CRIANÇA , porque a palavra é usada, como o grego _teknon_ é, (1) de afeição especialmente terna, (2) da relação espiritual de um di...

Bíblia de Estudo Diário Barclay (NT)

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por ordem real de Deus, nosso Salvador, e de Jesus Cristo, nossa Esperança, escreve esta carta a Timóteo, seu verdadeiro filho na fé. Graça, misericórdia e paz vos sej...

Bíblia de Estudo Diário Barclay (NT)

O COMANDO REAL ( 1 Timóteo 1:1-2 )...

Comentário Bíblico Católico de George Haydock

_A Timóteo, meu filho amado [1] na fé: não que São Paulo o tenha convertido primeiro, mas que por suas instruções ele se firmou nos princípios da fé e da religião cristã. (Witham)_ [BIBLIOGRAFIA] Di...

Comentário Bíblico de Albert Barnes

PARA TIMOTHY - Para obter uma conta de Timothy, consulte Introdução. Seção 1. MEU PRÓPRIO FILHO NA FÉ - Convertido à fé cristã por minha instrumentalidade, e considerado por mim com o carinho de um...

Comentário Bíblico de Charles Spurgeon

1 Timóteo 1:1. _ Paul, um apóstolo de Jesus Cristo pelo mandamento de Deus nosso Salvador, e Senhor Jesus Cristo, que é a nossa esperança; _. Cristo é nossa esperança; Nós não temos uma sombra de uma...

Comentário Bíblico de João Calvino

2 _ Para Timothy, meu próprio filho _ Este elogio não expressa pequenos elogios. Paulo quer dizer com isso que ele é dono de Timóteo como um filho verdadeiro e não bastardo, e deseja que outros o rec...

Comentário Bíblico de John Gill

Até Timóteo meu próprio filho na fé, não na carne, ou por ascendência natural, mas em sentido espiritual, na fé de Cristo; para Timóteo não estava relacionado com o apóstolo de acordo com a carne, com...

Comentário Bíblico do Estudo de Genebra

A Timóteo, [meu] próprio filho na fé: Graça, (a) misericórdia, [e] paz, da parte de Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor. (a) Há tanta diferença entre misericórdia e graça, como há entre o efei...

Comentário Bíblico do Púlpito

EXPOSIÇÃO 1 Timóteo 1:1 Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; de acordo com para por A.V .; Cristo Jesus, nossa esperança para o Senhor Jesus Cristo, que é a nossa esperança, A.V. e T.R. Para...

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

I. INTRODUTÓRIO · ( _a_ ) 1 Timóteo 1:1F. SAUDAÇÃO. Paulo cumprimenta Timóteo, seu verdadeiro filho na fé. O carácter da sua comunicação leva-o a escrever, mesmo a um amigo pessoal, na sua qualidade...

Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada

MEU PRÓPRIO FILHO, ETC. - Não é certo da história que Timóteo foi convertido por São Paulo: Veja Atos 16:1 . Parece, portanto, que o chama de _seu filho,_ para expressar o afeto paternal que tinha por...

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

_Meu_ PRÓPRIO FILHO NA FÉ] ver 1 Timóteo 3:13 e Tito 1:4. São Paulo fala de Onesimus em termos como 'meu filho a quem eu tenho gerado em meus laços' ...

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

TIMOTHY LEMBROU DE SUA COMISSÃO, E EXORTOU A SERIEDADE 1, 2. saudação. Um apóstolo] São Pedro e São João, no que diz respeito a cuja posição nenhuma pergunta foi levantada, estão contentes em chamar-s...

Comentário de Ellicott sobre toda a Bíblia

MY OWN SON IN THE FAITH. — Timothy was St. Paul’s very own son. No fleshly relationship existed between the two, but a closer and far dearer connection. St. Paul had taken him while yet a very young m...

Comentário de Frederick Brotherton Meyer

UMA ACUSAÇÃO CONTRA “CONVERSAS VÃS” 1 Timóteo 1:1 A relação de Paulo com Timóteo é um exemplo de uma daquelas belas amizades entre um homem mais velho e um homem mais jovem, em que cada um é o comple...

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

_Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo_ O apóstolo começa sua epístola afirmando sua dignidade apostólica, não porque Timóteo tivesse alguma dúvida a respeito, mas para tornar os efésios conscientes do p...

Comentário de Leslie M. Grant sobre a Bíblia

O apostolado de Paulo é mostrado aqui como uma questão leve. Sua chamada foi totalmente independente dos outros apóstolos, mas "segundo o comando de Deus". Não temos, portanto, liberdade para consider...

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

1 Timóteo 1:1 . _Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, pelo mandamento de Deus nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo. _Beza cita aqui a leitura da bíblia poliglota Completa, feita sob o patrocínio do car...

Comentário do NT de Manly Luscombe

A Timóteo, meu próprio filho na fé: Graça, misericórdia e paz da parte de Deus nosso Pai e de Jesus Cristo nosso Senhor. 1. "Filho na fé" - Na Igreja Católica, o padre é chamado de "Pai" como título...

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ΠΑΤΡΌΣ. Então א*AD2*Gdfg; πατρὸς ἡμῶν אcD2cKLP. 2. ΤΙΜΟΘΈΩΙ ΓΝΗΣΊΩΙ ΤΈΚΝΩΙ ἘΝ ΠΊΣΤΕΙ. _A Timóteo, verdadeiro filho na fé. _Timóteo (veja Atos 16:1-3 ) pode ser adequadamente descrito; ἐν πίστει expre...

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

1, 2. SAUDAÇÃO...

Comentário Poços de Água Viva

NOSSO GUIA EM MEIO ÀS NEGAÇÕES DA FÉ 1 Timóteo 1:1 , _1 Timóteo 1:18_ PALAVRAS INTRODUTÓRIAS 1. Cristo encontrará fé na terra? A pergunta acima tem a ver com a Segunda Vinda de Cristo, e a Segunda V...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

Introdução e saudação....

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

A TIMÓTEO, MEU PRÓPRIO FILHO NA FÉ: GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ DA PARTE DE DEUS, NOSSO PAI, E JESUS CRISTO, NOSSO SENHOR. Esta inscrição caracteriza o conteúdo e o tom de toda a carta. Embora Paulo não...

Exposição de G. Campbell Morgan sobre a Bíblia inteira

Esta carta é a carta de um apóstolo a um jovem ministro que supervisionava a igreja em Éfeso. A primeira parte da carta trata da Igreja, sua doutrina, suas devoções e seu ministério. Existiam dificuld...

Hawker's Poor man's comentário

(1) ¶ Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo pelo mandamento de Deus nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo, que é a nossa esperança; (2) A Timóteo, meu próprio filho na fé: Graça, misericórdia e paz, da pa...

John Trapp Comentário Completo

A Timóteo, _meu_ próprio filho na fé: Graça, misericórdia _e_ paz da parte de Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor. Ver. 2. _Meu próprio filho_ ] Este o apóstolo fala απο πολλης φιλοστοργιας, ...

Notas Bíblicas Complementares de Bullinger

ATÉ . Para. PRÓPRIO . Grego. _gesios_ . Veja 2 Coríntios 8:8 . FILHO . App-108. NO . App-104. FÉ. App-110. GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ . Essa saudação é peculiar às epístolas a Timóteo e Tito. GRA...

Notas da tradução de Darby (1890)

1:2 nosso (c-13) Ou 'o'....

Notas Explicativas de Wesley

Graça, misericórdia, paz - São Paulo deseja graça e paz em suas epístolas às igrejas. A Timóteo ele acrescenta misericórdia, a mais terna graça para com aqueles que dela necessitam. A experiência diss...

O Comentário Homilético Completo do Pregador

_NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS_ 1 Timóteo 1:1 . PELO MANDAMENTO. —A expressão usual tem sido “pela vontade de Deus”. Há um toque perceptível de austeridade na palavra para "mandamento". Paulo É um apó...

O Estudo Bíblico do Novo Testamento por Rhoderick D. Ice

A TIMÓTEO. Paulo chama Timóteo de "meu verdadeiro filho", porque: (1) ele o trouxe a Cristo ( 1 Coríntios 4:15-17 ); (2) os seguidores dos profetas foram chamados _filhos_ dos profetas....

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

INTRODUÇÃO 1:1, 2 _Texto 1:1, 2_ 1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperança; 2 a Timóteo, meu verdadeiro filho na fé: Graça, m...

Sinopses de John Darby

As Epístolas a Timóteo e Tito têm naturalmente um porte e caráter peculiares, sendo dirigidas a pessoas designadas pelo apóstolo para agir em seu nome ou para cuidar das igrejas durante sua ausência....

Tesouro do Conhecimento das Escrituras

1 Coríntios 4:14; 1 Pedro 1:2; 1 Tessalonicenses 3:2; 1 Timóteo 1:18;...