2 Pedro 2:10-16

Capítulo 24

"POR SEUS FRUTOS, VOCÊ DEVE CONHECÊ-LOS"

2 Pedro 2:10

O apóstolo agora retrata nas cores mais escuras a maldade e o caráter perverso daqueles que estão trazendo para as igrejas suas "seitas de perdição", aqueles lobos em pele de cordeiro que se misturam e provavelmente causam destruição entre o rebanho de Cristo. Ele espera que assim os irmãos, sendo avisados, também sejam avisados. E ele não apenas descreve esses ousados ​​ofensores: ele também reitera de várias formas a certeza de seu destino maligno.

Eles visam destruir outros, e eles próprios encontrarão a destruição; suas más ações trarão uma recompensa em espécie sobre suas próprias cabeças. Eles são uma maldição entre o povo, mas a maldição também cairá sobre eles; eles são agentes da ruína e perecerão na destruição que estão planejando.

"Mas principalmente os que andam segundo a carne, na concupiscência da contaminação, e desprezam o domínio." Estes principalmente - isto é, acima de outros pecadores - Deus os mantém sob punição. Não pode ser de outra forma, pois sobre eles Seus castigos têm pouco efeito. Eles entraram por um caminho do qual o retorno é raro, nem se apegam aos caminhos da vida; toda a sua inclinação é para aquilo que os contamina, não apenas os contaminando, mas espalhando contaminações por todos os lados.

Eles também são renegados do serviço de Cristo; e tendo abandonado sua fidelidade a Ele, eles fazem de sua luxúria sua lei. O versículo descreve o mesmo caráter em dois aspectos: aqueles que andam segundo a carne não seguem nenhuma sugestão, mas apetite, não têm senhor além do eu.

"Ousados, obstinados, eles tremem para não reclamar das dignidades." O apóstolo passa a descrever outra e mais terrível manifestação da ilegalidade desses falsos mestres. Eles se afundaram tanto na dureza da auto-indulgência material que insultam e desprezam o mundo espiritual e os poderes que nele existem. No termo "dignidades", os pensamentos do apóstolo são os anjos, contra os quais esses pecadores têm escrúpulos de não proferir suas blasfêmias.

Os anjos bons, os mensageiros do céu à Terra, os espíritos ministradores enviados para ministrar aos que serão herdeiros da salvação, eles são ousados ​​em negar; enquanto concernentes aos anjos maus, a cujas tentações eles se renderam, eles zombam, apresentando suas vidas como livres e escolhidas por si mesmos, e à sua disposição. Os dois termos "ousadia" e "obstinação" parecem apontar, respectivamente, para essas duas formas de blasfêmia.

Eles não tremem, ousam negar a existência do bem e se esquivam de não zombar da influência dos poderes do mal. Assim, em mente e pensamento, eles são tão degradados quanto em seus corpos, e por suas lições eles corrompem tanto quanto por seus atos.

“Considerando que os anjos, embora maiores em força e poder, não trazem contra eles um julgamento injurioso diante do Senhor”. A explicação desta passagem não é sem dificuldade, por causa da indefinição das palavras "contra eles". A quem é feita referência aqui? Dificilmente pode ser questionado que por δοξαι, "dignidades", literalmente "glórias", no versículo anterior o apóstolo significava anjos, as dignidades do mundo espiritual, em contraste com kurioyhV, "domínio", ao qual ele antes se referia aquelas autoridades terrenas a quem esses falsos mestres desprezaram.

Os verbos usados ​​nas duas cláusulas apóiam essa visão. O domínio que eles se aventuram a desprezar, pelas dignidades que criticam, ao passo que deveriam temê-los. Agora, mesmo aos anjos caídos, atribui-se uma dignidade em razão de seu primeiro estado. No Novo Testamento o chefe deles é chamado pelo próprio Cristo "o príncipe deste mundo", João 14:30 e por São

Paulo "o príncipe das potestades do ar"; Efésios 2:2 e ele tem soberania sobre aqueles que compartilharam sua rebelião e sua queda. Tendo descrito a injúria dos falsos mestres no versículo anterior como dirigida igualmente contra os anjos maus e os bons, parece preferível aqui considerar "contra eles" como se aplicando aos anjos maus.

Mesmo contra eles, embora devam estar cônscios de seu pecado e rebelião contra Deus, os anjos bons, que ainda permanecem na presença do Senhor, não proferem julgamento injurioso, não proferem censura ou repreensão.

Pode ter havido no pensamento de São Pedro aquela cena solene retratada em Zacarias 3:1 , onde, na presença do anjo do Senhor, aquele anjo supremo que é o representante especial de Jeová, aparece o sumo sacerdote Josué, e à sua direita Satanás se posicionando para ser seu adversário e para acusá-lo, e à nação por meio dele, de sua remissão na obra de restauração do templo de Deus.

Ali o anjo do Senhor, cheio de misericórdia, como Satanás estava cheio de ódio, refreou a acusação do adversário, dizendo: “O Senhor te repreenda, Satanás”. A mesma aplicação das palavras "contra eles" é sugerida pela ilustração apócrifa em São Judas ( Judas 1:9 ), onde na contenda sobre o corpo de Moisés nenhuma repreensão maior é administrada ao diabo pelo arcanjo Miguel.

Esta exposição não remove todas as dificuldades. Pois como os anjos no versículo parecem ser considerados superiores em força e poder a esses professores corruptos, parece natural à primeira vista referir-se a eles com a expressão indefinida e explicar que os anjos, embora sejam tão exaltados, não traga nenhum julgamento injurioso diante de Deus contra esses professores e suas más ações. Mas pelo que a Escritura nos fala sobre os anjos, não é fácil entender como ou por que eles deveriam trazer tal julgamento.

Em nenhum lugar esse cargo é designado ou exercido por esses seres espirituais, nem nos é dito que a observância das ações dos ímpios está em sua jurisdição. Eles se regozijam por um pecador que se arrepende; eles permanecem na presença de Deus como representantes da inocência imaculada; eles são enviados por Deus como Seus mensageiros de julgamento e de amor; mas nunca os encontramos como acusadores dos ímpios. Satanás assumiu esse cargo para si mesmo.

Mas as palavras que o apóstolo usa parecem dificilmente tornar necessário que a comparação seja entre os anjos e esses mestres da destruição. Na passagem de Zacarias que julgamos ter estado na mente de São Pedro quando ele escreveu, o anjo é o espírito mais poderoso entre a hoste angelical que é identificado na linguagem do profeta com o próprio Jeová; e o anjo na ilustração de São Judas é o arcanjo Miguel.

Concebendo que por "anjos" São Pedro pretende esses membros principais dos poderes celestiais, a sentença pode ser entendida como significando que os seres mais gloriosos entre a multidão angelical, aqueles que são maiores em força e poder do que as "dignidades" de quem ele falou, não traga nenhum julgamento injurioso mesmo contra os anjos caídos, ao passo que esses homens presumem blasfemar contra seres de uma ordem muito superior a eles próprios.

Tal concepção de subordinação no mundo espiritual, conforme sugerida aqui, não é estranha ao pensamento do Novo Testamento. São Paulo fala dos anjos no céu como representando "principado, poder, poder e domínio"; Efésios 1:21 e na mesma epístola os anjos maus são mencionados em termos semelhantes: "Os principados, as potestades, os governantes mundiais desta escuridão".

Efésios 6:12 Linguagem semelhante também é encontrada em Colossenses 1:16 . Tendo essa visão do significado de São Pedro, a ousadia e presunção desses falsos mestres são colocadas em um contraste mais forte. Considerando que os anjos mais elevados, aqueles que se colocam em primeiro lugar entre as hostes celestiais e habitam na presença imediata do Senhor, embora possam acusar Satanás e seus anjos de rebelião, ainda assim se abstêm; esses ousados ​​transgressores entre a raça dos homens lançam sua blasfêmia contra todo o mundo espiritual.

"Mas estes, como criaturas sem razão, nascidos meros animais para serem tomados e destruídos, criticando as questões sobre as quais eles são ignorantes, em sua destruição certamente serão destruídos." A glória do homem na criação é sua razão. É concedido para que ele possa livremente, e não por constrangimento, consentir com a vontade de Deus, e também por ela disciplinar o corpo e impedi-lo de se tornar seu mestre. Para a alma que vive na carne, existe sempre esse perigo, e por isso esses falsos mestres nas igrejas asiáticas foram enredados.

Assim foram degradados e frustraram o fim para o qual foi dada a luz da razão. Eles se tornaram como o cavalo e a mula, que não têm entendimento. Quando a serpente tentou Eva, ele apresentou a ela sua própria elevação pelo fruto que para ela era proibido.

"Eu de um humano bruto, de deuses humanos", era seu discurso tentador. Esses homens se entregaram por um suborno menos nobre. A isca da indulgência sensual foi oferecida, e sua aceitação os trouxe ao nível de criaturas sem razão. Sua conduta e suas lições mereciam tal comparação, e mostravam como sua parte mais nobre havia sido distorcida pelo excesso. Blasfemar contra os poderes do mundo espiritual é uma conduta que só pode ser comparada à dos animais insensatos, que, com total ignorância das consequências, se precipitarão sobre objetos cuja força eles não conhecem e perecerão em seu ataque cego. Mas as feras nasceram para serem capturadas e destruídas; nenhum destino superior estava em seu poder.

Os homens foram feitos para um fim mais nobre, e somente quando se dá o rédeas ao apetite é que eles se tornaram de humanos estúpidos em seu conhecimento, mais estúpidos do que em saber. Assim, em sua ignorância, eles criticam todos os pensamentos mais elevados, e de suas críticas fazem uma exibição de conhecimento. Aqui eles são mais nocivos do que os brutos irracionais. Suas lições ofuscantes são ouvidas; e aqueles que ouvem são atraídos pela mesma concupiscência e voluntariamente seguem a ignorância.

Mas a obra de todos carrega consigo a condenação. O homem, cujo olhar deveria estar sempre voltado para cima, está curvado para a terra como as feras do campo, que são destinadas apenas para captura e destruição. Em tal perversão Deus certamente visitará. Eles colherão o fruto de sua ousada obstinação e, no tempo de sua visitação, perecerão.

"Sofrer o mal como o aluguel do mal." A Versão Autorizada traduz um texto um tanto diferente (κομιουμενοι), "e receberá a recompensa por fazer o mal". Esta é a frase mais fácil e se conecta bem com a que a precede; mas não tem o apoio mais forte. Pelo texto que a Versão Revisada adotou (αδικουμενοι), o Apóstolo não quer dizer que esses pecadores recebam uma punição que não mereciam e, nesse sentido, sofrem injustiça; mas que eles próprios são trazidos sob as penalidades do erro para o qual estão levando outros.

Como diz o salmista, a maldade deles desce sobre o seu prato, e na rede que esconderam às escondidas está preso o seu pé. Eles diferem de Ba-laam, cujo exemplo São Pedro logo apresentará. Esses homens garantem a recompensa que procuram, recursos maiores para desperdiçar em sua luxúria; ainda assim, seu sucesso, como eles o chamariam, prova sua queda.

"Homens que consideram um prazer se deleitar durante o dia." Os que estão bêbados ficam bêbados à noite, e o mesmo acontece normalmente com outros excessos. Eles não vêm para a luz porque suas ações são más. Mas esses homens deixaram de lado toda essa timidez. Eles encontram um gosto na indulgência e em ir além dos outros, de modo a adicionar o dia à noite para suas indulgências. O sentido de "luxo que dura apenas um dia", que é efêmero e perece no uso, dificilmente pode ser extraído do grego; mas com St.

James Tiago 5:5 em mente, onde o verbo está conectado com o substantivo deste versículo, "Vós vivestes delicadamente na terra e gozastes do vosso prazer", talvez seja permitido, como alguns fizeram, interpretar ejn ημερα como significando "o tempo desta vida presente." Os homens vivem como se a vida não fosse concedida a nenhum outro objetivo além de sua folia.

"Manchas e manchas." São Pedro deve ter tido em seu pensamento os epítetos que aplicou a Cristo: "um cordeiro sem mancha e sem mancha". 1 Pedro 1:19 Totalmente estranho ao espírito e à vida de Jesus é a devassidão desses homens. Eles pertencem antes àquele que é descrito como um leão que ruge, caminhando para encontrar a quem possa devorar.

"Deleitando-se em suas festas de amor enquanto festejam com você." Aqui também a Versão Revisada aceita um texto diferente daquele apresentado pelo Autorizado, que para a primeira cláusula tem "se divertindo com seus próprios enganos" (απαταις). Isso se refere às "palavras fingidas" com as quais eles foram retratados como tendo ganho as almas instáveis ​​que eles desencaminharam. Eles encontram um esporte em sua ilusão, um prazer, que é diabólico, no mal que estão praticando.

A outra leitura, αγαπαις, que também é encontrada em Judas 1:12 , refere-se àquelas reuniões de fiéis no período mais antigo da história da Igreja onde os irmãos, participando em comum de uma refeição simples, deram um símbolo de igualdade e amor cristão . Pode ser que em sua origem tenha sido a reunião da congregação para "partir o pão", mas logo descobrimos que a refeição social havia se tornado uma observância distinta.

E sabemos pela carta de São Paulo à Igreja de Corinto que a desordem foi introduzida nessas reuniões, e que o luxo e a disparidade muitas vezes tomavam o lugar da simplicidade e igualdade. «Ao comer», diz o Apóstolo, «cada um toma antes do outro a sua própria ceia, e um tem fome e outro se embriaga ... Quando vos reunirdes, esperai-vos uns pelos outros». 1 Coríntios 11:21 ; 1 Coríntios 11:33 Nessas congregações asiáticas o mal tinha se estendido ainda mais.

Em vez de uma assembléia sóbria, onde uma conversa amigável pudesse formar um acompanhamento adequado para o partir do pão mais solene em memória de seu Senhor, essas festas de amor foram convertidas em uma festa pelos luxuosos acréscimos que os falsos mestres tiveram o cuidado de fornecer. O apóstolo os chama de “festas de amor”, porque foi de sua conduta que o encontro assumiu seu caráter. Os membros da Igreja foram realmente convidados, mas esses homens se tornaram líderes da refeição e transformaram o que deveria ser uma simples refeição em um cenário de tumulto e indulgência. Mas esse excesso apenas abre as comportas para mais.

"Tendo os olhos cheios de adultério e insaciáveis ​​no pecar." Esses pregadores da liberdade das restrições da Lei devem tornar conhecida sua liberdade perversa, e por isso a exibem descaradamente até mesmo nas reuniões dos irmãos. Eles lançam sobre eles seus olhares licenciosos, e seu olhar lascivo é irrestrito. Não, eles deram rédea solta que agora está além de seu controle. Seus olhos não podem cessar de pecar.

O original fala de "olhos cheios de adúltera". Com essa expressão incomum, o apóstolo parece apontar para o perigo de que tal conduta encontrasse uma resposta, de que as irmãs da Igreja fossem enganadas e levadas a dar as mãos a essas professoras licenciadas. Com isso, podemos comparar a linguagem dirigida à Igreja de Tiatira sobre "a mulher Jezabel, que se diz profetisa, e ensina e seduz Meus servos à fornicação". Apocalipse 2:20

"Seduzindo almas instáveis; tendo um coração exercitado na avareza; filhos da maldição." Deve ter havido uma grande pestilência tais homens nas igrejas. Pois sempre há muitos a serem encontrados que não estão firmados na verdade, embora ela esteja presente com eles, homens a quem a isca de uma liberdade prometida, com sua suposição de superioridade, sempre pegará. Há nela uma feitiçaria pior ainda do que aquela que, em outra direção, outrora desencaminhara os gálatas.

O próprio Satanás oferece a tentação e encontra aliados nos corações dos homens para ajudar em sua causa. É somente por aqueles que são firmes na fé que ele pode ser resistido. 1 Pedro 5:9 Eles olham para além de hoje e para uma alegria mais brilhante e mais pura do que qualquer outra que ele possa oferecer. Então, eles estão seguros. Mas, infelizmente! nas Igrejas, tais homens são freqüentemente apenas o remanescente, e o ofício do enganador ganha em cada época.

E era para ganho material que esses homens estavam se empenhando; e, para que pudessem ser perfeitos em seu ofício, haviam se colocado, por assim dizer, na escola, passado por um treinamento. Como foi dito de Israel nos tempos antigos, Jeremias 22:17 seus olhos e seus corações são apenas para sua avareza, ganância de contaminação e ganância de ganho.

Filhos da maldição, eles têm um duplo sentido: são uma maldição para aqueles a quem desencaminham; e apesar da popularidade que por algum tempo parecerão desfrutar, não há bênção para eles. Sua condenação é predita desde a antiguidade. A lâmpada da profecia de Deus deixa claro que tais homens são filhos de Caim.

"Abandonando o caminho certo, eles se extraviaram, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amava o aluguel da transgressão." É um agravante para o que está errado quando aqueles que conhecem o bem escolhem o mal de boa vontade. De tais homens há pouca esperança. Vaguear é escolha deles; e como os caminhos errados são muitos, e os certos apenas um, eles se tornam errantes até o fim. Que o fechar de seus olhos foi nestes professores um curso auto-escolhido, vemos a partir do exemplo que S.

Peter escolheu ilustrar o caráter deles. Balaão, por mais que adquirisse seu conhecimento e por mais indigno que fosse para possuí-lo, certamente conhecia muito de Jeová e fora usado para manter vivo o conhecimento de Deus entre os pagãos ao seu redor; mas seu coração não estava completo com Deus. Ser conhecido como o profeta do Senhor era uma reputação que ele prezava, mas principalmente, ao que parece, pelo crédito que isso lhe dava entre seus semelhantes.

Quando chegasse a chance, ele se esforçaria para servir a dois senhores. Sempre foi verdade: "Não podeis servir a Deus e a Mamom"; mas Balaão resolveu tentar. Ele pensava por importunação que prevaleceria com Deus por tanta liberdade de expressão que ganharia a prata e o ouro de Balaque. Quando sua intenção foi frustrada e sua boca se encheu de bênçãos em vez de maldições, ele ainda ansiava pelas honras e dinheiro de Balaque, e forjou para Israel, por meio de seu conselho, a maldição que seus lábios foram impedidos de proferir.

E esses mestres da licença em nome da liberdade moviam-se entre as igrejas cristãs como se fossem verdadeiros irmãos. Eles usaram. Frases cristãs em suas "palavras fingidas", ainda assim, estavam prontas para conduzir seus seguidores de uma forma tão dissoluta quanto aquela que o filho de Beor sugeriu aos midianitas em Números 31:16 que os filhos de Israel transpassassem o Senhor. Pois o coração desses homens estava decidido a pagar as transgressões. No entanto, sua ofensa foi ainda mais suja do que a de Balaão, pois à sua luxúria e cobiça eles acrescentaram hipocrisia.

"Mas ele foi repreendido por sua própria transgressão: um asno mudo falou com voz de homem e deteve a loucura do profeta." A palavra que São Pedro usa aqui para "repreensão", e que não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, implica uma repreensão administrada por argumento, uma refutação à qual pessoas razoáveis ​​cederão. O asno mudo (a palavra de São Pedro é literalmente "besta de carga") apelou para sua conduta durante toda a sua vida.

Eu costumava fazer isso com você? Devo fazer isso agora sem um bom motivo? A razão ficou clara à vista do anjo. Essa presença fez com que o cavaleiro baixasse a cabeça e caísse de cara no chão. Mas que desculpa havia para sua ilegalidade? Pois esse é o sentido que o apóstolo dá à transgressão de Ba-laam. E a palavra que ele acrescenta torna a repreensão mais forte. Foi sua própria transgressão.

O desvio da besta muda não era dela mesma. Ela teria se mantido da maneira certa se fosse possível, mas a ilegalidade de seu mestre era uma loucura; e ele era o profeta, ela, o bruto mudo. Já foi dito: "Quem Deus vult perdere prius dementat." Mas o provérbio não é verdade. A destruição não é da vontade de Deus; a loucura vem de um curso de rebelião auto-escolhido. A voz de Deus sempre é, como era antigamente: "É a tua destruição, ó Israel, que sejas contra mim, contra a tua ajuda".

Oséias 13:9 A ruína é a autodestruição, uma paixão que não aceita protestos, não tolera limites. Pois a voz de advertência da besta muda apenas atrapalhou o projeto maligno de Balaão por um breve momento; e embora o poder divino que soltou a língua do asno mantivesse a de seu mestre sob controle, a ganância enlouquecedora pelo ouro de Balak estava em seu coração e a todo custo seria satisfeita, e o levaria à destruição.

Essa é a penalidade para aqueles que voluntariamente abandonam o caminho certo por amor ao aluguel da transgressão. Ao abandonar a Deus, eles abandonam a fonte da sabedoria. Então, sua ilegalidade degrada seus dotes humanos ao nível dos brutais, e o trabalho obediente dos burros animais de carga fala alto - pois Deus lhe dá língua - contra os erros loucos dos homens rebeldes.