Amós 4:4-6
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A FALSA PAZ DO RITUAL
OS próximos quatro grupos de oráculos- Amós 4:4 ; Amós 5:1 ; Amós 5:6 -Trata de muitos detalhes diferentes, e cada um deles tem sua própria ênfase; mas todos são semelhantes nisso, em que atacam veementemente o culto nacional e a sensação de segurança política que ele engendrou.
Vamos deixar bem claro que essa adoração é a adoração de Jeová. É verdade que se mistura com idolatria, mas, exceto possivelmente em um versículo obscuro Amós 5:26 , Amós não se preocupa com os ídolos. O que ele ataca, o que ele varre, é a forma de devoção de seu povo ao seu próprio Deus. O culto ao Deus nacional, nos santuários nacionais, no interesse nacional e por todo o povo, que o pratica com zelo sem paralelo nos seus antepassados - é o que Amós condena.
E ele o faz absolutamente. Ele não tem nada além de desprezo pelos templos e pelas festas. A assiduidade do atendimento, a liberalidade dos presentes, o emprego da riqueza e da arte e o patriotismo na adoração - ele diz à sua geração que Deus odeia tudo isso. Como Jeremias, ele até parece sugerir que Deus nunca instituiu em Israel qualquer sacrifício ou oferta. Amós 5:25 É tudo isso que dá a esses oráculos seu interesse por nós; e esse interesse não é meramente histórico.
É de fato histórico para começar. Quando encontramos, não a idolatria, mas todos os templos cerimoniais religiosos, adoração pública, dízimos, sacrifícios, o louvor a Deus pela música, de fato todas as formas materiais em que o Mart sempre expressou sua devoção aos desprezados e condenados por Deus com a mesma paixão intransigente da própria idolatria, recebemos uma lição necessária na história da religião. Pois quando alguém é perguntado, qual é a característica distintiva do paganismo? está sempre pronto a dizer Idolatria, o que não é verdade.
A característica distintiva do paganismo é a ênfase que ele dá ao cerimonial. Para as religiões pagãs, tanto do mundo antigo quanto do moderno, os ritos eram o elemento indispensável na religião. As dádivas dos deuses, a abundância de frutas, a segurança do estado, dependiam da execução completa e precisa do ritual. Na literatura grega, temos inúmeras ilustrações disso: a própria "Ilíada" parte da ira de um deus, despertada por um insulto a seu sacerdote, cujas orações de vingança ele ouve porque sacrifícios lhe foram assiduamente oferecidos.
E o mesmo ocorre com os sistemas de paganismo a partir dos quais a fé de Israel, embora a princípio tivesse tanto em comum com eles, rompeu para sua suprema distinção religiosa. Os semitas colocavam a ênfase de sua obediência aos deuses nas cerimônias tradicionais; e nenhum pecado foi considerado tão hediondo por eles como a negligência ou violação de um rito religioso. Ao lado disso, as ofensas contra o próximo ou contra o próprio caráter eram consideradas meras contravenções.
Nos dias de Amós, essa superstição pagã penetrou profundamente na religião de Jeová, e absorveu a atenção dos homens, que sem o repúdio indignado e completo de sua profecia, a profecia não poderia ter começado sua tarefa de identificar a moralidade com a religião e de ensinar os homens mais visões espirituais de Deus. Mas mesmo quando estamos assim cientes do cerimonialismo como a qualidade característica das religiões pagãs, não medimos a razão completa daquele ataque intransigente a ele, que é a característica principal desta parte do cânone permanente de nossa religião.
Pois idolatrias morrem em toda parte; mas em toda parte sobrevive um ritualismo supersticioso. Ele continua com filosofias que deixaram de acreditar nos deuses que o impuseram. Sobre os movimentos éticos que conquistaram sua liberdade rompendo-se com ela, com o passar do tempo ela se recompõe e deposita seu peso paralisante. Com ofertas de ajuda, lisonjeia as religiões mais espirituais na teoria e na intenção.
Os fariseus, aqueles a quem poucas partes tinham, a princípio, ideais mais puros de moralidade, dizimaram a hortelã, o anis e o cominho, negligenciando a essência da Lei; e mesmo cristãos sãos, que assimilaram o Evangelho de São João, acham difícil e às vezes impossível crer na salvação à parte de seus próprios sacramentos, ou fora de suas próprias formas denominacionais. Ora, isso ocorre porque o ritual é algo que atrai tanto os instintos mais básicos quanto os mais nobres do homem.
Para o básico, ela se oferece como uma expiação mecânica pelo pecado e um substituto para todo esforço moral e intelectual em conexão com a fé; para o mais nobre, ela insiste na necessidade do homem na religião de ordem e rotina, de sacramento e imagem. É evidente, então, que as palavras de Amós têm significado para mais do que os problemas imediatos de sua época. E se parece a alguns que Amós vai longe demais com seu grito para varrer todo o cerimonial, que se lembrem, além da crise de seu tempo, que o temperamento que ele expõe e procura dissipar é um erro rude e obstinado do coração humano .
Nosso Senhor, que reconheceu o lugar do ritual na adoração, que disse: "Assim nos cabe cumprir toda a justiça", cuja justiça no dialeto de Seus dias não era a lei moral, mas o dever do homem pelo rito, sacrifício, dízimo, e esmolas, disse também: "Terei misericórdia e não sacrifício." Existe um mínimo irredutível de rito e rotina na adoração; há uma lealdade inestimável aos hábitos tradicionais; existem usos sagrados e espirituais em símbolos e sacramentos.
Mas tudo isso é dispensável; e porque todos eles são constantemente abusados, a voz do profeta é sempre necessária, a qual nos diz que Deus não terá nenhum deles; mas deixe a justiça rolar como água, e a retidão como um riacho infalível.
Para a superstição de que o ritual é o vínculo indispensável entre Deus e o homem, Amós substitui dois outros aspectos da religião. São a história como disciplina de Deus ao homem: e a justiça cívica como dever do homem para com Deus. O primeiro deles ele contrasta com o cerimonialismo religioso em Amós 4:4 , e o segundo no capítulo 5; enquanto no capítulo 6 ele ataca mais uma vez a falsa paz política que o cerimonialismo engendra.