Amós 4:4

VenhaaBetel, e transgrida&c. As palavras são significadas, é claro, ironicamente. Amós pede que o povovenha a Betel, o principal e mais esplêndido centro de sua adoração, e transgrida, a Gilgal, outro centro representativo, e multiplique a transgressão: seus serviços religiosos, em parte por causa da inaptidão moral dos adoradores (Amós 2:6-9), em parte por causa do caráter não espiritual de sua adoração, não têm valor aos olhos de Jeová, eles são apenastransgressão, ou, mais exatamente (ver emAmós 1:3), rebelião.

Gilgalaludiu também em cap. Amós 5:5; Oséias 4:15; Oséias 9:15; Oséias 12:11, como sede da adoração idólatra de Jeová.

Foi o primeiro acampamento dos israelitas no oeste do Jordão (Josué 4:19-20), e é aludido frequentemente como um lugar importante (1 Samuel 7:16;1 Samuel 11:14-15; 1 Samuel 15:12; 1 Samuel 15:21; 2 Samuel 19:15).

Que ela ficava no vale do Jordão, entre o Jordão e Jericó, é evidente a partir deJosué 4:19; Josué 5:10; mas o local real de Gilgal só foi recuperado por Zschokke em 1865, emTell Jiljûl, a 4 milhas e meia do Jordão, e a 11/2 milhas deErîḥa (Jericó) [152].

EmJosué 5:9o nome está ligado comgâlal, para rolar; mas significa realmente umaroda (Isaías 28:28 28:28), ou círculo, em particular, umcírculo de pedras, ou, como poderíamos dizer, umcromeleque, comoJosué 4:20deve ter ficado lá nos tempos históricos. (No Heb., a palavra sempre tem o artigo, implicando que o sentido apelativo, "o Círculo", ainda era sentido).

[152] Esta é a visão comum; mas G. A. Smith (O Livro dos Doze, p. 79: cf. p. 37) e Buhl (Geogr. des alten Pal., 1896, p. 202 f.) pensam que o Gilgal de Am. e Hos. é o modernoJulêjîl, no E. da planície em frente a Ebal e Gerizim (cf. Deuteronômio 11:30).

todas asmanhãs... a cadatrêsdias] Geralmente entendido como um exagero irônico:traga seus sacrifícios todas as manhãs, em vez de, como era a prática, uma vez por ano (1 1 Samuel 1:3;1 Samuel 1:7; 1 Samuel 1:21); eos teus dízimos a cada três dias, em vez de, como se pode inferir deDeuteronômio 14:28; Deuteronômio 26:12era um costume antigo, a cada três anos.

Ainda assim, o exagero assim implícito seria um tanto extremo; e Wellhausen (que é seguido por Nowack, Heb. Arch. ii. 258) adota outra tradução (que o hebraico igualmente permite), a saber: "de manhã (...) no terceiro dia", supondo que fosse costume dos peregrinos trazer seus sacrifícios na manhã seguinte à sua chegada a Betel, e pagar o dízimo no terceiro dia. A rotina do sacrifício é pontualmente observada: mas o temperamento moral e espiritual do qual deveria ser a expressão está ausente.

O costume de pagar dízimos não era peculiar aos hebreus, mas prevalecia amplamente na antiguidade: os gregos, por exemplo, muitas vezes davam o dízimo aos deuses, sobre o despojo tomado na guerra, sobre as colheitas anuais, sobre os lucros obtidos pelo comércio, etc. Pelas mentes religiosas era considerado como uma expressão de gratidão à Deidade, pelas coisas boas enviadas por Ele ao homem; mas muitas vezes era exigido como um impostor fixo, devido, por exemplo, pelos habitantes de um determinado distrito, para a manutenção de um sacerdócio ou santuário.

Na mais antiga legislação hebraica, o "Livro da Aliança" (Êxodo 21-23), nenhuma menção é feita aos dízimos; mas na legislação deuteronômica (7º cent. a.C.) o pagamento de dízimos sobre produtosvegetaisaparece como um costume estabelecido, que o legislador pressupõe em parte e regula em parte (Deuteronômio 12:6;Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 14:22-29; Deuteronômio 26:12).

Em Deut., de acordo com um dos objetivos fundamentais do livro, o pagamento no santuário central (isto é, Jerusalém) é fortemente insistido: esta passagem mostra que, pelo menos no reino do Norte, era costume pagar dízimos em Betel. Provavelmente, como Betel era um santuário antigo, esta era uma prática há muito estabelecida lá, cuja origem parece ser a intenção deGênesis 28:22atribuir ao voto do patriarca, Jacó. Veja mais, sobre o dízimo hebraico, e especialmente sobre as discrepâncias entre a legislação deuteronômica e a sacerdotal sobre o assunto, o Comentário do escritorsobre Deuteronômio, pp. 168-173.