Ester 6

Ester 4:1

MORDECAI

Ester 2:5 ; Ester 4:1 ; Ester 6:10 ; Ester 9:1

O frenético entusiasta que inspira Daniel Deronda com suas idéias apaixonadas é evidentemente um reflexo da literatura moderna do Mordecai das Escrituras. É preciso admitir que a reflexão se aproxima de uma caricatura. O devaneio e a excitabilidade mórbida do herói consumista de George Eliot não têm contrapartida no sábio e forte Mentor da Rainha Ester, e o agnosticismo do escritor inglês a levou a excluir todos os elementos divinos da fé judaica, de modo que em suas páginas o único objeto da devoção israelita é a raça de Israel.

Mas a própria extravagância do retrato acentua agudamente o que é, afinal, o traço mais notável do Mordecai original. Não estamos em posição de negar que esse homem tinha uma fé viva no Deus de seus pais; simplesmente ignoramos qual era sua atitude em relação à religião, porque o autor do Livro de Ester cobre as relações religiosas de todos os seus personagens. Ainda assim, a única coisa proeminente e pronunciada em Mordecai é o patriotismo, a devoção a Israel, o dispêndio de pensamento e esforço na proteção de seu povo ameaçado.

A primeira menção do nome de Mordecai dá uma ideia de suas conexões nacionais. Lemos: "Havia um certo judeu em Susã, o palácio, cujo nome era Mardoqueu, filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, um benjamita, que havia sido levado de Jerusalém com os cativos que haviam sido levado com Jeconias, rei de Judá, a quem Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia levado.

" Ester 2:5 Curiosas aberrações de exegese foram exibidas ao lidar com esta passagem. Pensou-se que o Kish mencionado nela não é outro senão o pai de Saul, caso em que as idades dos ancestrais de Mordecai devem rivalizam com os dos antediluvianos, e foi sugerido que Mordecai é aqui representado como um dos cativos originais de Jerusalém no reinado de Jeconias, de modo que na época de Xerxes ele devia ser um homem maravilhosamente velho, cambaleando à beira do precipício do túmulo.

Com base nisso, a nota genealógica foi tratada como uma ficção fanática inventada para aumentar a importância de Mordecai. Mas não há necessidade de assumir tal posição. Seria estranho derivar Mordecai do distante fazendeiro benjamita Kish, que brilha apenas na glória refletida de seu filho, ao passo que não mencionamos o próprio Saul. Não há razão para dizer que outro Kish pode não ter sido encontrado entre os cativos.

Então, é bem possível descartar a segunda dificuldade conectando a cláusula relativa no início de Ester 5:6 - "que foi levado embora" - com o antecedente mais próximo na frase anterior- viz. , "Kish, o benjamita". Se removermos o ponto-e-vírgula do final de Ester 5:5 , as cláusulas continuarão suavemente e não haverá razão para voltar ao nome de Mordecai para o antecedente do parente; podemos ler as palavras assim- "Kish benjamita que tinha sido levado", etc .

Desta forma, toda dificuldade desaparece. Mas a passagem ainda mantém um significado especial. Mordecai era um verdadeiro judeu, da outrora tribo real de Benjamin, descendente de um dos contemporâneos cativos de Jeconias e, portanto, muito provavelmente descendente de uma casa principesca. A preservação de seu registro ancestral nos dá uma idéia do tipo de pábulo mental em que o homem foi alimentado. Morando no palácio, aparentemente como porteiro e possivelmente como eunuco do harém, Mordecai teria sido tentado a esquecer seu povo.

Não obstante, é claro que ele nutriu tradições do passado triste e treinou sua alma para se apegar à história dos sofrimentos de seus pais, apesar de todas as distrações da vida na corte persa. Embora em uma esfera mais humilde, ele se parecia com o copeiro de Artaxerxes, o grande patriota Neemias.

A peculiaridade da parte de Mordecai na história é que ele é o espírito movente de tudo o que é feito para a libertação de Israel em um momento de perigo desesperador, sem ser a princípio um personagem proeminente. Assim, ele aparece pela primeira vez como o guardião de sua jovem prima, a quem amou e treinou, e a quem agora apresenta ao harém real, onde ela desempenhará seu papel mais notável. Ao longo de todo o curso dos eventos, a voz de Mordecai é ouvida repetidamente, mas geralmente como a voz de Ester.

Ele assombra os recintos do harém, se por acaso conseguir ver seu filho adotivo. Ele é um homem solitário agora, pois partiu com a luz de sua casa. Ele fez isso voluntariamente, de forma altruísta - primeiro, para promover a adorável criatura que foi entregue a seu cargo e, em segundo lugar, como se viu, para salvar seu povo. Mesmo agora, seu pensamento principal não é alegrar sua própria solidão.

Seu objetivo constante é guiar sua jovem prima no difícil caminho de sua nova carreira. Posteriormente, ele recebe as maiores honras que o rei pode conceder, mas ele nunca as busca, e ele ficaria muito contente em permanecer em segundo plano até o fim, se apenas seu desejo ansioso pelo bem de seu povo pudesse ser realizado pela rainha que aprendeu a confiar em seus conselhos desde a infância. Essa auto-anulação é muito rara e bela.

Uma tentação sutil de ambição egoísta invade o caminho de todo homem que tenta alguma grande obra pública para o bem de outros de uma forma que necessariamente o coloca sob observação. Ainda que se acredite inspirado no mais puro patriotismo, é-lhe impossível não perceber que está se expondo à admiração pelo próprio desinteresse de sua conduta. O raro é ver a mesma seriedade por parte de uma pessoa em um lugar obscuro, desejando que toda sua energia seja dedicada ao treinamento e orientação de outro, o único que se tornará o agente visível de alguma grande obra. .

A única ação em que Mordecai assume momentaneamente o primeiro lugar lança luz sobre o outro lado de seu personagem. Há um enredo secundário na história. Mordecai salva a vida do rei ao descobrir-lhe uma conspiração. O valor desse serviço é ilustrado de forma impressionante pelo fato histórico de que, em um momento posterior, apenas mais uma conspiração desse tipo foi emitida no assassinato de Xerxes.

Nas distrações de suas expedições estrangeiras e seu abandono à auto-indulgência em casa, o rei esquece todo o assunto, e Mordecai segue seu caminho tranquilo como antes, nunca sonhando com a honra com a qual será recompensado.

Agora, este incidente parece ter sido introduzido para mostrar como as intrincadas rodas da Providência funcionam para a libertação final de Israel. A descoberta acidental do serviço não correspondido de Mordecai, quando o rei está seduzindo as longas horas de uma noite sem dormir, ouvindo as crônicas de seu reinado, leva ao reconhecimento de Mordecai e à primeira humilhação de Hamã, e prepara o rei para outras medidas.

Mas o incidente reflete uma luz lateral sobre Mordecai em outra direção. O humilde porteiro é leal ao grande déspota. Ele é um judeu patriota apaixonado, mas seu patriotismo não o torna um rebelde, nem lhe permite ficar de lado em silêncio e ver uma intriga vil continuar sem ser molestada, mesmo que seja dirigida ao monarca que está mantendo seu povo sujeição. Mordecai é o humilde amigo do grande rei persa em momentos de perigo.

Isso é ainda mais notável quando o comparamos com sua sede implacável de vingança contra os conhecidos inimigos de Israel. Mostra que ele não trata Assuero como inimigo de seu povo. Sem dúvida, o escritor desta narrativa desejava que fosse visto que o judeu mais patriota poderia ser perfeitamente leal a um governo estrangeiro. Os exemplos brilhantes de José e Daniel apresentaram a mesma ideia perante o mundo para a justificação de um povo grosseiramente caluniado, que, como os cristãos nos dias de Tácito, foram injustamente odiados como inimigos da raça humana.

A capacidade de se adaptar com lealdade ao serviço de governos estrangeiros, sem abandonar um jota de sua religião ou seu patriotismo, é um traço único no gênio desta raça maravilhosa. O zelote não é o patriota judeu típico. Ele é uma secreção de patriotismo doente e decadente. O verdadeiro patriotismo é grande e paciente o suficiente para reconhecer os deveres que estão fora de seus objetivos imediatos. Sua fina perfeição é alcançada quando pode ser flexível sem se tornar servil.

Vemos que em Mordecai a flexibilidade do patriotismo judeu era consistente com um orgulhoso desprezo pela menor abordagem ao servilismo. Ele. não beijaria a poeira ao se aproximar de Haman, embora o homem fosse grão-vizir. Pode ser que ele considerasse esse ato de homenagem idólatra - pois parecia que os monarcas persas não estavam dispostos a aceitar a adulação das honras divinas, e o vaidoso ministro estava imitando os ares de seu mestre real.

Mas, talvez, como aqueles gregos que não humilhariam seu orgulho prostrando-se às ordens de um bárbaro oriental, Mordecai se ergueu por um sentimento de respeito próprio. Em qualquer dos casos, deve ser evidente que ele mostrou um espírito ousadamente independente. Ele não podia deixar de saber que tal afronta, como se aventurou a oferecer a Hamã, irritaria o grande homem. Mas ele não havia calculado com base nas profundezas insondáveis ​​da vaidade de Haman.

Ninguém que credite a seus companheiros motivos racionais sonharia que uma ofensa tão simples como essa de Mordecai poderia provocar um ato de vingança tão vasto quanto o massacre de uma nação. Quando viu as consequências ultrajantes de seu suave ato de independência, Mordecai deve ter sentido que era duplamente incumbência dele esforçar-se ao máximo para salvar seu povo. O perigo deles era indiretamente devido à sua conduta.

Mesmo assim, ele nunca poderia ter previsto tal resultado e, portanto, não deveria ser responsabilizado por isso. A tremenda desproporção entre motivo e ação no comportamento de Haman é como uma daquelas aberrações fantásticas que abundam no mundo impossível de "As Mil e Uma Noites", mas cuja ocorrência não tomamos providências na vida real, simplesmente porque o fazemos não aja supondo que o universo não é nada melhor do que um imenso asilo para lunáticos.

A fuga desse perigo totalmente inesperado se deve a dois cursos de eventos. Um deles - de acordo com o estilo reservado da narrativa - parece ser bastante acidental. Mordecai obteve a recompensa que nunca buscou no que parece ser da forma mais casual. Ele não teve nenhuma participação em obter para si uma honra que nos parece estranhamente infantil. Por algumas breves horas, ele desfilou pelas ruas da cidade real como o homem que o rei adorava homenagear, com nada menos que o grão-vizir para servir de noivo.

Foi a vaidade tola de Hamã que inventou esse procedimento frívolo. Dificilmente podemos supor que Mordecai se importou muito com ele. Depois que a procissão completou sua volta, à verdadeira moda oriental, Mordecai tirou suas lindas vestes, como um pobre ator voltando do palco para seu sótão, e se acomodou em seu humilde escritório exatamente como se nada tivesse acontecido. Isso deve nos parecer um negócio tolo, a menos que possamos olhar através da lente de aumento de uma imaginação oriental, e mesmo assim não há nada de muito fascinante nisso.

Ainda assim, teve consequências importantes. Pois, em primeiro lugar, preparou o caminho para um maior reconhecimento de Mordecai no futuro. Ele agora era um personagem marcado. Assuero o conhecia e sentia-se grato por ele. O povo entendeu que o rei tinha muito prazer em homenageá-lo. Seu sofá não seria mais macio nem seu pão mais doce, mas todos os tipos de possibilidades futuras se abriram diante dele.

Para muitos homens, as possibilidades da vida são mais preciosas do que as realidades. Não podemos dizer, porém, que significavam muito para Mordecai, pois ele não era ambicioso e não tinha motivos para pensar que a consciência do rei não estivesse perfeitamente satisfeita com o pagamento barato de sua dívida de gratidão. Ainda assim, as possibilidades existiam e, antes do final da história, haviam florescido com resultados muito brilhantes.

Mas outra consequência do desfile foi que o coração de Hamã se tornou inflamado. Nós o vemos lívido de ciúme, inconsolável até que sua esposa - que evidentemente o conhece bem - propõe satisfazer seu rancor com outra extravagância fantasiosa. Mordecai será empalado em uma estaca poderosa, tão alto que todo o mundo verá o espetáculo horrível. Isso pode confortar a vaidade ferida do grão-vizir. Mas o consolo para Hamã será a morte e o tormento de Mordecai.

Agora chegamos ao segundo curso de eventos que resultou na libertação e triunfo de Israel, e com isso na fuga e exaltação de Mordecai. Aqui o porteiro vigilante está na fonte de tudo o que acontece. Seu jejum e os conselhos sinceros que deu a Ester, testemunham a intensidade de sua natureza. Mais uma vez, a reserva característica da narrativa obscurece todas as considerações religiosas.

Mas, como já vimos, Mordecai está persuadido de que a libertação virá a Israel de alguma parte, e ele sugere que Ester foi elevada a uma posição elevada com o propósito de salvar seu povo. Não podemos deixar de sentir que essas sugestões velam uma fé muito sólida na providência de Deus em relação aos judeus. Na superfície, eles mostram fé no destino de Israel. Mordecai não apenas ama sua nação, ele acredita nela.

Ele tem certeza de que tem futuro. Ele sobreviveu aos desastres mais terríveis do passado. Parece possuir uma vida encantada. Deve emergir com segurança da crise atual. Mas Mordecai não é um fatalista cujo credo paralisa suas energias. Ele está muito angustiado e ansioso com a perspectiva do grande perigo que ameaça seu povo. Ele é muito persistente em pressionar pela execução de medidas de libertação.

Ainda assim, em tudo isso, ele é animado por uma estranha fé no destino de sua nação. Essa é a fé que a romancista inglesa transferiu para seu moderno Mordecai. Não se pode negar que há muito na história maravilhosa de um povo único, cuja vitalidade e energia, nos surpreendem ainda hoje, para justificar a expectativa otimista das almas proféticas que Israel ainda tem um grande destino a cumprir nas eras futuras.

O lado feio do patriotismo judeu também é evidente em Mordecai e não deve ser ignorado. O massacre indiscriminado dos "inimigos" dos judeus é um ato selvagem de retaliação que excede em muito a necessidade de autodefesa, e Mordecai deve ser o culpado principal por esse crime. Mas então as considerações de atenuação de sua culpa, que já chegaram ao nosso conhecimento, podem ser aplicadas a ele.

O perigo era supremo. Os judeus estavam em minoria. O rei era cruel, inconstante, sem sentido. Foi um caso desesperador. Não podemos nos surpreender que o remédio também fosse desesperador. Não houve moderação de nenhum dos lados, mas então "doce razoabilidade" é a última coisa a ser procurada em qualquer um dos personagens do Livro de Ester. Aqui tudo é extravagante. O curso dos acontecimentos é muito grotesco para ser avaliado com gravidade na balança que é usada no julgamento de homens comuns em circunstâncias normais.

O Livro de Ester termina com um relato do estabelecimento da Festa de Purim e da exaltação de Mordecai ao lugar vago de Hamã. O porteiro israelita torna-se grão-vizir da Pérsia! Esta é a prova culminante do triunfo dos judeus conseqüente de sua libertação. Todo o processo de eventos que resulta tão gloriosamente é comemorado na festa anual de Purim. É verdade que se duvidaram da relação histórica entre aquele festival e a história de Ester.

Foi dito que a palavra "Purim" pode representar as porções atribuídas por sorteio, mas não a própria loteria, que um acidente tão trivial quanto o método seguido por Haman para selecionar um dia para seu massacre dos judeus não poderia dar seu nome à celebração de sua fuga do perigo ameaçado, de que a festa era provavelmente mais antiga e era realmente a festa da lua nova do mês em que ocorre.

Com relação a todas essas e quaisquer outras objeções, há uma observação que pode ser feita aqui. Eles são apenas de interesse arqueológico. O caráter e o significado da festa como se sabe ter sido celebrada em tempos históricos não são tocados por eles, porque não há dúvida de que ao longo dos tempos Purim se inspirou em reminiscências apaixonadas e quase dramáticas da história de Ester. Assim, para todas as celebrações da festa que chegam ao nosso alcance, este é o seu único significado.

O valor do festival irá variar de acordo com as idéias e sentimentos que são encorajados em relação a ele. Quando foi usado como uma oportunidade para cultivar orgulho de raça, ódio, desprezo e vingança alegre sobre inimigos humilhados, seu efeito deve ter sido injurioso e degradante. Quando, entretanto, foi celebrado em meio a opressões dolorosas, embora tenha amargurado o espírito de animosidade para com o opressor - o cristão Hamã na maioria dos casos - foi um verdadeiro serviço ao encorajar um povo cruelmente aflito.

Mesmo quando foi realizado sem nenhuma seriedade de intenção, apenas como um feriado dedicado à música e dança e jogos e todos os tipos de diversão, seu efeito social em trazer um raio de luz a vidas que eram em regra lúgubres sórdido pode ter sido decididamente saudável.

Mas pensamentos mais profundos devem ser agitados nos corações devotos ao meditar sobre o significado profundo do festival nacional. Ele celebra a famosa libertação dos judeus de um perigo terrível. Agora, a libertação é a tônica da história judaica. Esta nota soou como o toque de uma trombeta no próprio nascimento da nação, quando, emergindo do Egito nada melhor do que um corpo de escravos fugitivos, Israel foi conduzido através do Mar Vermelho e as hostes de Faraó com seus cavalos e carruagens foram esmagadas no enchente.

O eco da explosão triunfante de louvor que cresceu com o êxodo ecoou através dos tempos nas mais nobres canções dos salmistas hebreus. As entregas sucessivas adicionaram volume a esta nota mais rica da poesia judaica. Em todos os que se voltaram para Deus como Redentor de Israel, a música foi inspirada por uma profunda gratidão, por uma verdadeira adoração religiosa. E, no entanto, Purim nunca se tornou a Eucaristia de Israel.

Nunca se aproximou da grandeza solene da Páscoa, aquele príncipe das festas, nas quais a grande libertação primitiva de Israel foi celebrada com toda a pompa e temor de suas associações Divinas.

Em geral, foi sempre um festival secular, relegado ao plano inferior dos entretenimentos sociais e domésticos, como um feriado inglês. Mesmo assim, poderia servir a um propósito sério. Quando Israel é praticamente idolatrado pelos israelitas, quando a glória da nação é aceita como o mais alto ideal a ser trabalhado, a verdadeira religião de Israel é perdida, porque isso é nada menos do que a adoração a Deus como Ele é revelado na história hebraica .

No entanto, em seu devido lugar, os privilégios da nação e seus destinos podem ser feitos fundamento de aspirações muito exaltadas. A nação é maior do que o indivíduo, maior do que a família. Um espírito nacional entusiasta deve exercer uma influência expansiva nas vidas estreitas e apertadas dos homens e mulheres a quem livra das limitações egoístas, domésticas e paroquiais. Foi uma educação liberal para os judeus serem ensinados a amar sua raça, sua história e seu futuro.

Se - como parece provável - nosso Senhor honrou a festa do Purim participando dela, João 5:1 Ele deve ter creditado à vida nacional de Seu povo uma missão digna. Ele mesmo o mais puro e melhor fruto do estoque de Israel, do lado humano de Seu ser, Ele realizou em Sua própria grande missão de redenção, o fim para o qual Deus repetidamente redimiu Israel. Assim, Ele mostrou que Deus salvou Seu povo, não apenas para sua satisfação egoísta, mas para que por meio de Cristo eles pudessem levar a salvação ao mundo.

Purificado de suas associações básicas de sangue e crueldade, Purim pode simbolizar para nós o triunfo da Igreja de Cristo sobre seus mais ferozes inimigos. O espírito desse triunfo deve ser o oposto do espírito de vingança selvagem exibido por Mordecai e seu povo em sua breve temporada de exaltação incomum. O Israel de Deus nunca pode vencer seus inimigos pela força. A vitória da Igreja deve ser a vitória do amor fraterno, porque o amor fraterno é a nota da verdadeira Igreja. Mas esta vitória Cristo está ganhando através dos tempos, e a compreensão histórica disso é para nós a contrapartida cristã da história de Ester.