Gálatas 3:15-18

Capítulo 13

A ALIANÇA DE PROMESSA.

Gálatas 3:15

Cristãos GENTIOS, Paulo mostrou, já são filhos de Abraão. Sua fé prova sua descendência do pai dos fiéis. A redenção de Cristo expiou a maldição da lei e trouxe ao seu cumprimento a promessa primordial. Ele conferiu a judeus e gentios igualmente o dom do Espírito Santo, selando a herança divina. A "bênção de Abraão" "desceu sobre os gentios em Cristo Jesus". O que mais o Judaísmo pode fazer por eles? Exceto, na verdade, para trazê-los sob sua maldição inevitável.

Mas aqui o judaísta pode interpor: "Concedendo tanto quanto isso, permitindo que Deus fizesse uma aliança com Abraão em termos de fé, e que os crentes gentios tivessem direito à sua bênção, Deus não fez uma segunda aliança com Moisés, prometendo mais bênçãos sobre os termos da lei? Se uma aliança permanece válida, por que não a outra? Da escola de Abraão, os gentios devem passar para a escola de Moisés.

"Esta inferência pode parecer seguir, por paridade de raciocínio, do que o apóstolo acabou de apresentar. E está de acordo com a posição que a oposição legalista havia agora assumido. O povo da circuncisão, eles argumentaram, retido dentro da Igreja de Cristo, sua vocação peculiar, e os gentios, se quiserem ser cristãos perfeitos, devem aceitar o símbolo da aliança e as ordenanças imutáveis ​​de Israel.

A fé é apenas o primeiro passo na nova vida; a disciplina da lei o completará. A liberação da maldição da lei, eles podem argumentar, deixa suas obrigações ainda vinculantes, suas ordenanças não repelidas. Cristo “não veio para destruir, mas para cumprir”.

Assim, somos levados à questão da relação entre lei e promessa, que é teórica, visto que a dos gentios com o cristianismo judaico é o problema prático da epístola. O restante do capítulo está ocupado com sua discussão. Esta seção é a contribuição especial da Epístola à teologia cristã - uma contribuição suficientemente importante por si mesma para dar a ela um lugar de destaque entre os documentos do Apocalipse.

Paulo não escreveu nada mais magistral. A amplitude e sutileza de seu raciocínio, sua compreensão das realidades espirituais subjacentes aos fatos da história, manifestam-se conspicuamente nestes parágrafos, apesar da extrema dificuldade e obscuridade de certas frases.

Esta parte da Epístola é, na verdade, uma peça de crítica histórica inspirada; é uma reconstrução magnífica do curso da história sagrada. É a teoria do desenvolvimento doutrinário de Paulo, condensando em algumas frases fecundas a lógica do Judaísmo, explicando o método de tratamento de Deus com a humanidade desde Abraão até Cristo, e encaixando o sistema legal em seu lugar nesta ordem com uma exatidão e consistência que fornecer uma verificação eficaz da hipótese.

A tal altura o apóstolo foi elevado, tão completamente emancipado dos grilhões do pensamento judaico, que toda a economia mosaica se torna para sua mente nada mais do que um interlúdio, um estágio passageiro na marcha do Apocalipse.

Essa passagem encontra sua contrapartida em Romanos 11:1 . Aqui o passado, ali as fortunas futuras de Israel são apresentadas. Juntos, os dois capítulos formam uma teodicéia judaica, uma justificativa do tratamento de Deus para com o povo escolhido do início ao fim. Romanos 5:12 e 1 Coríntios 15:20 fornecem uma exposição mais ampla, nos mesmos princípios, das fortunas da humanidade em geral. A mente humana não concebeu nada mais esplêndido e, no entanto, sóbrio, mais humilde e exaltante, do que a visão da história e do destino do homem assim esboçada.

O apóstolo procura estabelecer, em primeiro lugar, a estabilidade da aliança abraâmica. Este é o principal objetivo da passagem. Ao mesmo tempo, em Gálatas 3:16 , ele traz à vista o objeto da aliança, a pessoa por ela designada - Cristo, seu próprio Herdeiro. Esta consideração, embora declarada aqui entre parênteses, está na base do acordo feito com Abraão; sua importância é manifestada pelo curso posterior da exposição de Paulo.

Nesse ponto, onde a discussão se abre em suas maiores proporções, observamos que o tom agudo de sentimento pessoal com o qual o capítulo começou desapareceu. No versículo 15 Gálatas 3:15 o escritor cai em uma chave conciliatória. Ele parece esquecer o apóstolo ferido no teólogo e instrutor em Cristo.

"Irmãos", diz ele, "falo como um homem - coloco este assunto de uma forma que todos entenderão." Ele se eleva acima da disputa da Galácia, e do alto de seu argumento se dirige à inteligência comum da humanidade.

Mas é aliança ou testamento que o apóstolo pretende aqui? "Falo como homem", continua ele; "se o caso fosse o da διαθήκη de um homem, uma vez ratificado, ninguém o deixaria de lado ou aumentaria." A presunção é que a palavra seja empregada em seu significado comum e aceito. E isso, sem dúvida, era "testamento". Nunca ocorreria a um leitor grego comum interpretar a expressão de outra forma.

Filo e Josefo, os representantes do uso helenístico contemporâneo, lêem esse termo, no Antigo Testamento, com a conotação de διαθήκη, no grego atual. O contexto desta passagem está em harmonia com seu uso. A "aliança" de Gálatas 3:15 corresponde à "bênção de Abraão" e "a promessa do Espírito" nos dois versículos anteriores.

Novamente, em Gálatas 3:17 , "promessa" e "aliança" são sinônimos. Agora, um 'pacto de promessa' equivale a um "testamento". É a natureza prospectiva da aliança, o vínculo que ela cria entre Abraão e os gentios, que o apóstolo tem insistido desde o versículo 6. Ela pertence "a Abraão e à sua semente"; vem por meio de dom e 'graça' ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:22 ); ela investe seus participantes com "filiação" e direitos de "herança" ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 , etc.

) Essas idéias agrupam-se em torno do pensamento de um testamento; eles não são inerentes à aliança, estritamente considerados. Mesmo no Antigo Testamento, esta última designação falha em transmitir tudo o que pertence aos compromissos Divinos ali registrados. Em um pacto, as duas partes são concebidas como iguais em termos de lei, vinculando-se por um pacto que se aplica a ambas. Aqui não é assim. A disposição dos negócios é feita por Deus, que na soberania de Sua graça "concedeu-a a Abraão.

"Foi certamente um sentido reverente dessa diferença que ditou aos homens da Septuaginta o uso de διαθηκη em vez de συνθηκη o termo comum para pacto ou pacto, em sua tradução do berith hebraico.

Esse aspecto dos convênios agora se torna seu aspecto dominante. O uso que nosso Senhor fez desta palavra na Última Ceia deu-lhe a comovente referência à Sua morte, que desde então transmitiu à mente cristã. Os tradutores latinos foram guiados por um verdadeiro instinto quando nas Escrituras da Nova Aliança eles escreveram testamentum em toda parte, não faedus ou pactum, para esta palavra. O testamento é uma aliança - e algo mais.

O testador designa seu herdeiro e se obriga a conceder-lhe no tempo predeterminado Gálatas 4:2 o benefício especificado, que fica para o beneficiário simplesmente aceitar. Tal testamento divino desceu de Abraão para seus filhos gentios.

1. Agora, quando um homem fez um testamento, e foi ratificado - "provado", como deveríamos dizer - ele permanece para sempre. Ninguém tem depois o poder de colocá-lo de lado, ou de anexar a ele um novo codicilo, modificando seus termos anteriores. Aí está ele - um documento completo e imutável ( Gálatas 3:15 ).

Deus deu tal testamento "a Abraão e sua semente". Foi "ratificado" (ou "confirmado") pelo atestado final feito ao patriarca após a prova suprema de sua fé no sacrifício de Isaque: "Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, que em bênção te abençoarei e, ao se multiplicar, multiplique a tua descendência como as estrelas do céu; e na tua descendência serão benditas todas as nações da terra ”. Hebreus 6:17 Nos testamentos humanos a ratificação ocorre por outro; mas Deus "não tendo maior", ainda "para mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seu conselho", confirmou por Seu próprio juramento. Nada queria marcar a aliança abraâmica com um caráter indelével e mostrar que ela expressava um propósito inalterável na mente de Deus.

Com tal afirmação divina "foram as promessas feitas a Abraão e sua semente". Esta última palavra desvia os pensamentos do apóstolo por um momento, e ele lança um olhar de soslaio à pessoa assim designada nos termos da promessa. Em seguida, ele retorna à sua declaração anterior, exortando-a contra os legalistas: "Ora, isto é o que quero dizer: um testamento, previamente ratificado por Deus, a Lei que data de quatrocentos e trinta anos depois não pode anular, para revogar a Promessa "( Gálatas 3:17 ).

O significado do argumento de Paulo agora está perfeitamente claro. Ele está usando a promessa feita a Abraão de derrubar a supremacia da lei mosaica. A promessa foi, diz ele, o acordo prévio. Nenhuma transação subsequente poderia invalidá-la ou desqualificar aqueles que tinham o direito de receber a herança. Esse testamento está na base da história sagrada. O judeu muito menos poderia negar isso. Como tal instrumento poderia ser posto de lado? Ou que direito alguém tem de limitá-lo por estipulações de uma data posterior?

Quando um homem entre nós deixa sua propriedade, e sua vontade é publicamente atestada, suas instruções são escrupulosamente observadas; alterá-los é um crime. Devemos respeitar menos este acordo divino, esta venerável carta da salvação humana? Você diz: A Lei de Moisés tem seus direitos: ela deve ser levada em consideração, assim como a Promessa a Abraão. Verdadeiro; mas não tem poder para cancelar ou restringir a Promessa, mais velha em quatro séculos e meio.

A última deve ser ajustada à dispensação anterior, a Lei interpretada pela Promessa. Deus não fez dois testamentos - aquele com o qual está solenemente comprometido, a fé e a esperança da humanidade, apenas para ser retirado e substituído por algo de cunho diferente. Ele não poderia se tornar estultificado. E não devemos aplicar as promulgações mosaicas, dirigidas a um único povo, de forma a neutralizar as disposições originais feitas para a raça em geral.

Nossos instintos humanos de boa fé, nossa reverência pelos pactos públicos e direitos estabelecidos, nos proíbem de permitir que a Lei de Moisés trincheie a herança assegurada à humanidade no Pacto de Abraão.

Essa contradição surge necessariamente se a Lei for colocada no mesmo nível da Promessa. Ler a Lei como uma continuação do instrumento mais antigo é virtualmente apagar o último, "fazer a promessa de nenhum efeito". Os dois institutos seguem princípios opostos. “Se a herança vem da lei, já não é promessa” ( Gálatas 3:18 ).

A lei prescreve que certas coisas devem ser feitas e garante uma recompensa correspondente - tanto pagamento por tanto trabalho. Isso, em seu devido lugar, é um princípio excelente. Mas a promessa está em outra base: "Deus a concedeu a Abraão por meio da graça" (κεχαριοται, ver. 18). Contém uma bênção conferida pela boa vontade do Prometente, a ser transmitida no momento certo, sem exigir mais do destinatário do que a fé, que é apenas o desejo de receber.

Assim, Deus tratou com Abraão, séculos antes que qualquer um tivesse sonhado com o sistema de leis mosaico. Deus apareceu a Abraão em Sua graça soberana; Abraão encontrou essa graça com fé. Então o Pacto foi formado. E assim permanece, livre de todas as condições legais e reivindicações de mérito humano, uma "aliança eterna". Gênesis 17:7 ; Hebreus 13:20

Sua permanência é enfatizada pelo tempo do verbo relacionado a ela. O grego perfeito descreve fatos, ações ou eventos estabelecidos que carregam consigo a finalidade. Assim, lemos em Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 de "um pacto ratificado" - aquele que permanece ratificado: Em Gálatas 3:18 , "Deus o concedeu a Abraão" - uma graça que nunca será lembrada.

Novamente ( Gálatas 3:19 ), "a semente a quem a promessa foi feita" - uma vez para todos. Um particípio perfeito é usado para a Lei em Gálatas 3:17 (γεγονως), pois é um fato de significado permanente que foi muito posterior à Promessa; e em Gálatas 3:24 , "a Lei nos tem ensinado" - seu trabalho a esse respeito é um benefício duradouro.

Caso contrário, os verbos relacionados ao mosaismo neste contexto são passados ​​no tempo, descrevendo o que agora é matéria da história, um curso de eventos que vieram e se foram. Enquanto isso, a promessa permanece uma certeza inabalável, um acordo que nunca será perturbado. A posição enfática de οθεος ( Gálatas 3:18 ), no final do parágrafo, serve para aumentar seu efeito. "Foi Deus quem concedeu esta graça a Abraão." Há um desafio na palavra, como se Paulo perguntasse: "Quem a invalidará?"

A cronologia de Paulo em Gálatas 3:17 foi questionada. Não estamos muito preocupados em defendê-lo. Se Abraão precedeu Moisés por quatrocentos e trinta anos, como afirmam a Septuaginta e o texto samaritano de Êxodo 12:40 , e como os contemporâneos de Paulo comumente supunham; ou se, como está no texto hebraico de Êxodo, este foi o período de tempo coberto pela permanência no Egito, de modo que todo o período seria cerca de metade do tempo novamente, é um problema que os historiadores do Antigo Testamento devem resolver por si mesmos ; não precisa incomodar o leitor de Paulo.

O período mais curto é amplamente suficiente para seu propósito. Se alguém tivesse dito: "Não, Paulo; você está enganado. Foram seiscentos e trinta, não quatrocentos e trinta anos de Abraão a Moisés"; ele teria aceitado a correção com a maior boa vontade. Ele poderia ter respondido: "Tanto melhor para o meu argumento." É possível "coar" os "mosquitos" da crítica bíblica e, ainda assim, engolir enormes "camelos" de improbabilidade.

2. Gálatas 3:16 permanece para nossa consideração. Ao provar a firmeza da aliança com Abraão, o apóstolo ao mesmo tempo dirige nossa atenção para a pessoa por ele designada, a quem seu cumprimento foi garantido. “As promessas foram feitas a Abraão, e à sua semente - 'à tua semente', que é Cristo”.

Essa identificação o judaísta não questionaria. Ele não teve dúvidas de que o Messias era o legatário do testamento, "a semente a quem foi prometido". Quaisquer que sejam os cumprimentos parciais e germinantes que a Promessa tenha recebido, é sobre Cristo em chefe que a herança de Israel recai. Em sua verdadeira e plena intenção, essa promessa, como todas as previsões do triunfo do reino de Deus, foi entendida como aguardando Seu advento.

O fato de que esta promessa olhou para Cristo, dá força adicional à afirmação do apóstolo de sua indelével. As palavras "a Cristo", que foram inseridas no texto de Gálatas 3:17 no início, são uma glosa correta. A aliança não existia apenas entre Deus e Abraão. Ela envolveu os descendentes de Abraão em sua unidade, culminando em Cristo.

Ele olhou para o fluxo do tempo até as últimas eras. Abraão foi seu ponto de partida; Cristo, seu objetivo. "A ti e à tua descendência": essas palavras abrangem o abismo de dois mil anos e abrangem a dispensação mosaica. De modo que a aliança concedida a Abraão o colocou, mesmo naquela distância de tempo, em íntima relação pessoal com o Salvador da humanidade. Não admira que fosse tão evangélico em seus termos e trouxesse ao patriarca uma experiência de religião que antecipava os privilégios da fé cristã. A aliança de Deus com Abraão, sendo na prática Sua aliança com a humanidade em Cristo, permanece tanto em primeiro como em último lugar. A economia mosaica ocupa um segundo lugar e subsidiário no esquema do Apocalipse.

A razão que o apóstolo dá para ler a promessa de Cristo é certamente peculiar. Ele foi taxado de falsa exegese, com "rachaduras rabínicas" e coisas semelhantes. Aqui, diz-se, está um belo exemplo da arte, familiar aos teólogos, de torturar a partir de uma palavra um sentido predeterminado, estranho ao seu significado original. "Ele não diz, e às sementes, como se referindo a muitos; mas como se referindo a um, e à tua semente, que é Cristo.

"Paulo parece inferir do fato de que a palavra" semente "é gramaticalmente singular, e não plural, que designa um único indivíduo, que não pode ser outro senão Cristo. Superficialmente, isso, é certo, parece um trocadilho verbal A palavra "semente", tanto em hebraico e grego como em inglês, não é usada e não poderia ser usada na linguagem comum no plural para denotar vários descendentes. É um singular coletivo.

O plural se aplica apenas a diferentes tipos de sementes. O apóstolo, podemos presumir, estava tão bem ciente disso quanto seus críticos. Não é necessária pesquisa filológica ou perspicácia gramatical para estabelecer uma distinção óbvia para o senso comum. Este jogo de palavras é, na realidade, o veículo de um argumento histórico, tão incontestável quanto importante. Abraão foi ensinado, por uma série de lições, Gênesis 12:2 ; Gênesis 15:2 ; Gênesis 17:4 ; Gênesis 17:15 ; Gênesis 22:16 para referir a promessa à linha única de Isaque.

Em outro lugar, Paulo dá grande ênfase a essa consideração; ele traz Isaque em estreita analogia com Cristo; pois ele era o filho da fé e representou em seu nascimento um princípio espiritual e a comunicação de uma vida sobrenatural. Gálatas 4:21 ; Romanos 4:17 ; comp Hebreus 11:11 A verdadeira semente de Abraão foi, em primeira instância, um, não muitos.

Na realização primária da Promessa, típica de seu cumprimento final, ela recebeu uma interpretação singular; concentrou-se no único, descendente espiritual, deixando de lado os muitos, naturais e heterogêneos. (Hagarite ou Keturite) descendentes. E este princípio peneirador, esta lei de eleição que separa das variedades da natureza o tipo Divino, entra em jogo ao longo de toda a linha de descendência, como no caso de Jacó e de Davi.

Ela encontra sua expressão suprema na pessoa de Cristo. O testamento abraâmico foi desenvolvido sob uma lei de seleção espiritual. Por sua própria natureza, apontava, em última instância, para Jesus Cristo. Quando Paulo escreve "Não para as sementes, como para muitas", ele virtualmente diz que a palavra de inspiração era singular tanto no sentido quanto na forma; na mente do Prometente e na interpretação dada a ele pelos eventos, trazia uma referência individual, e nunca teve a intenção de se aplicar aos descendentes de Abraão em geral, aos muitos e diversos "filhos segundo a carne".

A interpretação de Paulo da promessa tem muitas analogias. Todos os grandes princípios da história humana tendem a incorporar-se em alguma "semente escolhida". Eles finalmente encontram seu verdadeiro herdeiro, o homem destinado a ser sua realização. Moisés, Davi, Paulo; Sócrates e Alexandre; Shakespeare, Newton, são exemplos disso. O trabalho que esses homens fazem pertence a eles próprios. Se qualquer promessa tivesse assegurado ao mundo os dons a serem concedidos por meio deles, em cada caso, alguém poderia ter dito de antemão: terá de ser: "Não como de muitos, mas como de um.

"Não são multidões, mas sim os homens que governam o mundo." Por um só homem entrou o pecado no mundo: nós reinaremos em vida por aquele Jesus Cristo. "Desde as primeiras palavras de esperança dadas ao casal arrependido banido do Éden, até as últimas previsões do que virá, a promessa tornou-se a cada estágio mais determinada e individualizante. O dedo da profecia apontava com clareza crescente, ora deste lado, ora daquele, para a forma velada do Escolhido de Deus- " a semente da mulher, a semente de Abraão, "a" estrela de Jacó ", o" Filho de Davi ", o" Rei Messias ", o sofredor" Servo do Senhor ", o" pastor ferido ", o" Filho do homem, vindo nas nuvens do céu.

"Em Sua pessoa todas as linhas de promessa e preparação se encontram; os raios dispersos da luz Divina são colocados em foco. E o desejo de todas as nações, tateando, semiarticulado, se une com a previsão inspirada dos videntes de Israel para encontrar sua meta em Jesus Cristo, havia apenas Um que poderia enfrentar as múltiplas condições criadas pela história anterior do mundo e fornecer a chave para os mistérios e contradições que se acumularam ao longo do caminho do Apocalipse.

Não obstante, a Promessa teve e tem uma aplicação genérica, atendendo à sua realização pessoal. "A salvação vem dos judeus." Cristo pertence "ao judeu primeiro". Israel foi levantado e consagrado para ser o depositário da promessa dada ao mundo por meio de Abraão. A vocação dessa raça talentosa, o segredo de sua vitalidade indestrutível, está em seu relacionamento com Jesus Cristo. Eles são "seus", embora "não o tenham recebido.

"À parte Dele, Israel não é nada para o mundo - nada além de uma testemunha contra si mesmo. Pressupondo seu cumprimento essencial em Cristo, Paulo ainda reserva para seu próprio povo sua participação peculiar no Testamento de Abraão - não um lugar de privilégio exclusivo, mas de mais rica honra e maior influência. “Deus rejeitou Seu povo?” ele pergunta: “Não, de fato. Pois também sou israelita, da descendência de Abraão.

"Então, afinal, é algo ser filho de Abraão por natureza. Apesar dessa hostilidade ao Judaísmo, o apóstolo reivindica para a raça judaica um ofício especial na dispensação do Evangelho, na execução dos desígnios finais de Deus para humanidade. Romanos 11:1

Será que eles apenas aceitariam seu Messias, quão elevada posição entre as nações os espera! O título "semente de Abraão" com Paulo, como o "Servo de Jeová" em Isaías, tem um significado duplo. Os sofrimentos do povo eleito tornavam-no em seu caráter nacional um tipo patético do grande Sofredor e Servo do Senhor, Seu eleito supremo. Em Jesus Cristo, o destino coletivo de Israel é alcançado; seu ideal profético, a concepção espiritual de sua vocação, é realizado - "a semente a quem foi prometido".

Paulo não está sozinho em sua insistência na relação de Cristo com Abraão. É anunciado na primeira frase do Novo Testamento: “o livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Abraão, filho de Davi”. E é apresentado com beleza singular no Evangelho da Infância. O canto de Maria e a profecia de Zacarias relembram a liberdade e a simplicidade de uma inspiração há muito silenciada, pois contam como "o Senhor visitou e redimiu Seu povo; mostrou misericórdia a nossos pais, em memória de Sua santa aliança, o juramento que Ele fez. jurou a Abraão nosso pai.

“E também,” Ele ajudou Israel Seu servo em lembrança de Sua misericórdia, como Ele falou a nossos pais, a Abraão e sua descendência para sempre. ” Lucas 1:54 ; Lucas 1:68 Estes piedosos e almas ternas que cuidavam do berço de nosso Senhor e estavam no amanhecer de Seu novo dia, instintivamente voltaram seus pensamentos para o Convênio de Abraão.

Nele, eles encontraram matéria para suas canções e uma garantia para suas esperanças, como nenhuma ordenança ritual poderia fornecer. Suas declarações exalam uma espontaneidade de fé, um frescor primaveril de alegria e esperança para a qual o povo judeu por muito tempo fora estranho. O constrangimento enfadonho e a rigidez, o fanatismo severo da natureza hebraica, caíram deles. Eles vestiram as belas vestes de Sião, suas antigas vestes de louvor.

Pois o tempo da Promessa se aproxima. A Semente de Abraão agora está para nascer; e a fé de Abraão revive para encontrá-lo. Ela irrompe novamente do solo seco e há muito estéril do Judaísmo; é elevado a uma vida mais rica e duradoura. A doutrina da Graça de Paulo apenas traduz em lógica a poesia dos hinos de Maria e Zacarias. O Testamento de Abraão fornece seu tema comum.