Gálatas 6:6-10

Capítulo 27

SEMEADURA E COLHEITA.

Gálatas 6:6

CADA um deve carregar seu próprio fardo ( Gálatas 6:5 ) - mas haja comunhão do discípulo com o mestre em tudo o que é bom. A última frase visa claramente equilibrar a primeira. A transição gira em torno da mesma antítese entre responsabilidade social e individual que nos ocupou no capítulo anterior. Mas agora é apresentado de outro lado.

Na passagem anterior, tratava da conduta "espiritual" para com os irmãos errantes a quem eram tentados a desprezar; aqui, seu comportamento para com os professores que estavam dispostos a negligenciar. Lá estão os inferiores, aqui os superiores que estão em vista. A "vanglória" da Galácia manifestou-se tanto na provocação para o primeiro, quanto na inveja para o último. Gálatas 5:26 Em ambos os sentidos, gerou descontentamento e ameaçou quebrar a unidade da Igreja.

Os dois efeitos são perfeitamente consistentes. Aqueles que são duros em seu trato com os fracos são comumente rudes e insubordinados com seus superiores, onde ousam ser. A presunção e a autossuficiência engendram, de um lado, um desprezo frio e, de outro, uma independência ciumenta. O primeiro erro é corrigido pelo devido senso de nossas próprias enfermidades; o último pela consideração de nossa responsabilidade para com Deus.

Somos compelidos a sentir o fardo dos outros quando percebemos o peso do nosso. Aprendemos a respeitar as reivindicações daqueles que estão acima de nós, quando nos lembramos do que devemos a Deus por meio deles. A responsabilidade pessoal é a última palavra do parágrafo anterior; responsabilidade social é a primeira palavra disso. Esse é o contraste marcado pelo Mas transicional.

Desse ponto de vista, Gálatas 6:6 ganha um sentido muito abrangente. “Todas as coisas boas” certamente não podem se limitar às “coisas carnais” de 1 Coríntios 9:11 . Como Meyer e Beet entre comentaristas recentes mostram claramente, o contexto dá a esta frase um escopo mais amplo.

Ao mesmo tempo, não há necessidade de excluir o pensamento do bem temporal. O apóstolo intencionalmente torna seu apelo o mais amplo possível. O raciocínio da passagem correspondente na carta de Corinto é uma dedução do princípio geral estabelecido aqui.

Mas é a comunhão espiritual que o apóstolo mais deseja. O verdadeiro ministro de Cristo considera isso muito mais sagrado, e tem esse interesse muito mais no coração do que suas próprias temporalidades. Ele trabalha pela unidade da Igreja; ele se esforça para assegurar a simpatia e cooperação mútuas de todas as ordens e categorias - professores e instruídos, oficiais e membros particulares - "em toda boa palavra e trabalho". Ele deve ter o coração de seu povo com ele em seu trabalho, ou sua alegria será tênue e seu sucesso, na verdade, escasso.

O ensino cristão é projetado para despertar essa resposta simpática. E terá expressão na prestação de qualquer tipo de ajuda que os dons e meios do ouvinte e as necessidades da ocasião exijam. Paulo requer que cada membro do Corpo de Cristo faça suas necessidades e labute. Não temos o direito de deixar o fardo do trabalho da Igreja para seus líderes, de esperar que suas batalhas sejam travadas e vencidas somente pelos oficiais.

Essa negligência tem sido a causa de inúmeras travessuras. A indolência entre os leigos promove o sacerdotalismo no clero. Mas quando, pelo contrário, uma união ativa e simpática é mantida entre "aquele que é ensinado" e "aquele que ensina", aquela outra questão do suporte temporal do ministério cristão, à qual este texto é tantas vezes exclusivamente referido, vem como um detalhe necessário, a ser arranjado com generosidade e prudência, mas que não será sentido por nenhum dos lados como um fardo ou uma dificuldade.

Tudo depende da comunhão de espírito, da força do vínculo de amor que une os membros do Corpo de Cristo. Aqui, na Galácia, esse vínculo foi gravemente enfraquecido. Em uma Igreja tão perturbada, a comunhão de professores e professores era inevitavelmente tensa.

Tal comunhão o apóstolo anseia de seus filhos na fé com um anseio intenso. Este é o único fruto da graça de Deus neles que ele ambiciona colher para si e sente que tem o direito de esperar. "Sede como eu sou", clama ele, "não me abandoneis, meus filhos, por quem tenho dores de parto. Não me deixes trabalhar em vão por vós". Gálatas 4:12 Assim, novamente, escrevendo aos Coríntios: “Fui eu que vos gerei em Cristo Jesus; peço-vos então, sede meus seguidores.

Deixe-me lembrar-lhes os meus caminhos no Senhor ... Ó vós, coríntios, para vós a nossa boca está aberta, o nosso coração dilatado. Paguem-me na mesma moeda (vocês são meus filhos) e ampliem-se também ". 1 Coríntios 4:14 ; 2 Coríntios 6:11 Ele" agradece a Deus "pelos filipenses" em cada lembrança deles ", e "faz sua súplica" por eles "com alegria, por causa de sua comunhão com relação ao evangelho desde o primeiro dia até agora". Filipenses 1:3 Tal é a comunhão que Paulo desejava ver restaurada nas igrejas da Galácia.

Em Gálatas 6:10 ele estende seu apelo para abraçar todos os ofícios bondosos da vida. Pois o amor inspirado pela Igreja, o serviço que lhe é prestado, deve despertar todas as nossas simpatias humanas e tornar-nos mais prontos para responder a qualquer pedido de piedade ou de afecto. Embora nossas simpatias, como as de uma família amorosa, estejam preocupadas "especialmente" com "a família da fé" e, dentro desse círculo, mais especialmente com nossos pastores e professores em Cristo, elas não têm limite a não ser o da "oportunidade"; eles devem “fazer o que é bom para com todos os homens”. O verdadeiro zelo pela Igreja amplia, em vez de estreitar, nossas instituições de caridade. O afeto doméstico é o berçário, não o rival, do amor à nossa pátria e à humanidade.

Ora, o apóstolo é extremamente urgente nesta questão da comunhão entre professores e professores. Diz respeito à própria vida da comunidade cristã. O bem-estar da Igreja e o progresso do reino de Deus dependem de até que ponto seus membros aceitem sua responsabilidade em seus assuntos. A má vontade para com os professores cristãos é paralisante em seus efeitos na vida da Igreja. Eles têm grande culpa, se sua conduta dá origem a descontentamento.

Apenas menos severa é a condenação dos que estão em posições inferiores, que abrigam em si mesmos e alimentam na mente dos outros sentimentos de deslealdade. Acalentar essa desconfiança, afastar nossa simpatia daquele que nos serve nas coisas espirituais, isso, declara o apóstolo, não é meramente um mal feito ao homem, é uma afronta ao próprio Deus. Se é a Palavra de Deus que Seu servo ensina, então Deus espera que algum retorno adequado seja feito pelo presente que Ele concedeu.

Desse retorno, a contribuição pecuniária, o mérito das "coisas carnais" com que tantos parecem pensar que sua dívida foi quitada, costuma ser a parte menor e mais fácil. Até que ponto os homens têm o direito de ser ouvintes - ouvintes lucrativos e fiéis - na congregação cristã, e ainda assim recusar os deveres da comunhão da Igreja? Eles comem o pão da Igreja, mas não fazem o trabalho dela. Eles esperam como crianças alimentadas, amamentadas e servidas; eles acham que, se pagarem razoavelmente bem a seu ministro, terão "se comunicado" com ele o suficiente.

Essa apatia tem quase o mesmo efeito que as brigas e ciúmes da Galácia. Rouba a Igreja da ajuda dos filhos que ela nutriu e criou. Aqueles que agem assim estão tentando na realidade "zombar de Deus". Eles esperam que Ele semeie suas generosidades sobre eles, mas não O deixam colher. Eles recusam a Ele o retorno que Ele mais requer para Seus benefícios mais escolhidos.

Agora, o apóstolo diz, Deus não deve ser enganado dessa maneira. Os homens podem prejudicar uns aos outros; eles podem entristecer e afrontar Seus ministros. Mas nenhum homem é inteligente o suficiente para enganar a Deus. Não é Ele, são eles mesmos que eles provarão ter enganado. Homens vaidosos e egoístas que tomam o melhor que Deus e o homem podem fazer por eles como se fosse um tributo à sua grandeza, os homens invejosos e inquietos que quebram a comunhão de paz da Igreja, colherão finalmente, mesmo enquanto semeiam.

O dano e a perda podem recair sobre outros agora; mas, em sua plena maturação, no fim virá sobre eles mesmos. O acerto de contas final nos espera em outro mundo. E assim como agimos por Deus e por Sua Igreja agora, em nossos dias, Ele agirá futuramente por nós em Seus dias.

Assim, o apóstolo, em Gálatas 6:6 , coloca este assunto na luz perscrutadora da eternidade. Ele aplica uma das grandes máximas espirituais características de seu ensino. A influência única de Paulo como professor religioso reside em seu domínio de princípios desse tipo, na agudeza do discernimento e no vigor incomparável com que ele aplica verdades eternas a ocorrências corriqueiras.

A mesquinhez e vulgaridade dessas hostilidades e desafetos locais conferem ao seu aviso uma impressão mais severa. Com que força surpreendente e sóbria, pensa-se, a repreensão desses versículos deve ter caído nos ouvidos dos gálatas em disputa! Quão indizivelmente significantes suas brigas aparecem à luz das questões solenes que se abrem diante deles! Era de Deus de quem sua loucura se atrevia a zombar. Foi a colheita da vida eterna da qual sua facciosidade ameaçou defraudá-los.

O princípio sobre o qual esta advertência se baseia é declarado em termos que lhe dão aplicação universal: Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Este é de fato o postulado de toda responsabilidade moral. Afirma a continuidade da existência pessoal, a conexão de causa e efeito no caráter humano. Isso torna o homem o senhor de seu próprio destino. Ele declara que sua condenação futura depende de sua escolha presente, e é na verdade sua evolução e consumação.

A dupla sorte de "corrupção" ou "vida eterna" é, em todos os casos, nem mais, nem menos, do que a colheita adequada do tipo de semeadura praticado aqui e agora. O uso feito de nosso tempo de semeadura determina exatamente, e com uma certeza moral maior até do que aquela que governa no campo natural, que tipo de fruto nossa imortalidade produzirá.

Esse grande axioma merece ser visto em seu aspecto mais amplo. Envolve as seguintes considerações: -

1. Nossa vida presente é a época da semeadura de uma colheita eterna.

Cada ano recorrente apresenta um espelho da existência humana. A analogia é um lugar-comum na poesia mundial. A primavera é em todas as terras uma imagem da juventude - seu frescor matinal e inocência, seu sol risonho, suas flores desabrochando, sua energia brilhante e flutuante; e, infelizmente, muitas vezes seus ventos frios, geadas cortantes e crestamento precoce e repentino! O verão representa uma masculinidade vigorosa, com todos os poderes em ação e as pulsações da vida batendo a todo vapor; quando os sonhos da juventude são elaborados sóbrio, acordado seriamente; quando a força viril é testada e amadurecida sob o calor da labuta do meio-dia, e o caráter é disciplinado, e o sucesso ou o fracasso na batalha da vida devem ser determinados.

Em seguida, segue-se o outono ameno, estação de dias cada vez mais curtos e passos mais lentos e neve acumulada; estação também de experiência madura, de pensamento e sentimento corrigidos, de influência ampliada e honras acumulativas. E a história termina no silêncio e no inverno da sepultura! Termina? Não, esse é um novo começo! Todo esse ciclo de vicissitudes terrenas é apenas uma única primavera. É a mera infância da existência do homem, o limiar da vasta casa da vida.

O homem mais velho e sábio entre nós é apenas uma criança no cálculo da eternidade. O apóstolo Paulo não se contava mais. “Sabemos em parte”, diz ele; “profetizamos conversando parcialmente, raciocinando como crianças. Nos tornaremos homens, vendo face a face, conhecendo como somos conhecidos”: 1 Coríntios 13:8 ; 1 Coríntios 13:11 Nós mesmos não sentimos isso em nosso estado de espírito elevado? Há um instinto de imortalidade, uma previsão de alguma existência mais ampla, "uma agitação de vida cega" dentro da alma; há vislumbres de um Paraíso sobrenatural que assombra às vezes os homens mais ocupados e sem imaginação.

Somos inteligências no germe, enroscados no estágio de crisálida de nossa existência. Olhos, asas ainda estão por vir. "Ainda não parece o que seremos", não mais do que aquele que tinha visto a não ser a semeadura no início da primavera e os sulcos nus de inverno, poderia imaginar como seria a colheita dourada e ondulante. Há um reino dos céus glorioso e eterno, um mundo que em sua duração, seu alcance de ação e experiência, seu estilo de equipamento e ocupação, será digno dos filhos eleitos de Deus.

Adoração, música, as passagens mais puras da afeição humana e da elevação moral, podem nos dar um antegozo de suas alegrias. Mas o que realmente será: "O olho não viu, nem o ouvido ouviu; nem o coração do homem concebeu."

Pense nisso, coração lutando, desgastado pelo trabalho, quebrado pela tristeza, oprimido e frustrado pela pressão de um mundo cruel. "A sincera expectativa da criação" aguarda sua revelação. Romanos 8:19 Você terá sua emancipação; sua alma finalmente levantará asas. Apenas tenha fé em Deus e na justiça; apenas 'não se canse de fazer o bem.

'Esses poderes aleijados terão seu jogo completo. Esses propósitos confusos e afeições frustradas se desdobrarão e florescerão em uma plenitude jamais sonhada agora, no sol do céu, na "liberdade da glória dos filhos de Deus". Por que procurar sua colheita aqui? É março, não agosto ainda. "No devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos." Cuide para que você "semeie para o Espírito", para que sua vida seja da verdadeira semente do reino; e quanto ao resto, não tenha cuidado nem medo.

O que deveríamos pensar do fazendeiro que no inverno, quando seus campos estavam congelados, andasse por aí retorcendo as mãos e gritando que seu trabalho estava perdido! Somos mais sábios em nossos humores desanimados? Por mais sombrio e pouco promissor, por mais pobre e mesquinho que pareça o tempo de semeadura terrestre, o trabalho de sua vida terá sua ressurreição. O céu está oculto naqueles atos diários de dever humilde e difícil, até mesmo enquanto o carvalho gigante com seus séculos de crescimento e toda sua glória de verão dorme na xícara de bolota. Nenhum olho pode ver agora; mas "'o Dia o declarará!"

2. Em segundo lugar, a qualidade da colheita futura depende inteiramente da semeadura presente.

Em quantidade, como vimos, no estado externo e nas circunstâncias, existe um contraste completo. A colheita supera a semente da qual brotou, em trinta, sessenta ou cem vezes. Mas em qualidade encontramos um acordo estrito. Em grau, eles podem diferir infinitamente; em espécie, eles são um. A colheita multiplica o efeito do trabalho do semeador; mas multiplica exatamente esse efeito e nada mais.

Essa lei permeia toda a vida. Se não pudéssemos contar com isso, o trabalho seria inútil e inútil; devemos nos submeter passivamente aos caprichos da natureza. O fazendeiro semeia trigo em seu milharal, o jardineiro planta e treina sua figueira; e ele obtém trigo, ou figos, como recompensa - nada mais. Ou é um "preguiçoso" que "não lavra por causa do frio?" Ele deixa ervas daninhas e cardo tomarem conta de sua horta? Então, isso rende a ele uma colheita abundante de cardos e ervas daninhas! O que ele poderia esperar? "Os homens não colhem uvas de espinhos, nem figos de cardos.

“Do mais alto ao mais baixo nível de seres vivos, cada um cresce e frutifica“ segundo sua espécie. ”Esta é a regra da natureza, a lei que constituiu a Natureza no início. A árvore boa dá bons frutos; e a boa semente faz a árvore boa.

Tudo isso tem sua contrapartida moral. A lei da reprodução em espécie é igualmente verdadeira para a relação desta vida com a próxima. A eternidade para nós será o resultado multiplicado e consumado do bem ou do mal da vida presente. O inferno é apenas pecado maduro - podre maduro. O céu é o fruto da justiça. Haverá dois tipos de colheita, o apóstolo nos diz, porque há dois tipos diferentes de semeadura.

“Quem semeia para a sua carne, da carne ceifará a corrupção”: não há nada de arbitrário ou surpreendente nisso. A "corrupção" - a decadência e dissolução moral do ser do homem - é o efeito retributivo natural de sua carnalidade. E “quem semeia para o Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna”. Também aqui a sequência é inevitável. Como raças, é como. A vida brota da vida; e a morte eterna é a culminação da morte presente da alma a Deus e à bondade.

A glória futura dos santos é, ao mesmo tempo, uma recompensa divina e um desenvolvimento necessário de sua fidelidade presente. E a vida eterna está germinalmente contida no início da fé, quando ela é apenas "um grão de mostarda". Podemos esperar em nosso estado final o resultado de nossa conduta atual, tão certamente quanto o fazendeiro que põe trigo em seus sulcos em novembro contará que deles tirará trigo novamente no próximo mês de agosto.

Sob esta lei da colheita vivemos neste momento, semeando todos os dias a semente de uma imortalidade de honra ou de vergonha. A vida é a sementeira da eternidade; e a juventude é, acima de tudo, a sementeira da vida. O que nossos filhos estão fazendo com esses preciosos anos vernais? O que se passa em suas mentes? Que idéias, que desejos estão se enraizando nessas jovens almas? Se forem pensamentos puros e afeições verdadeiras, amor a Deus, abnegação, paciência e humildade, coragem para fazer o que é certo - se essas forem as coisas que estão semeadas em seus corações, haverá para eles e para nós, uma gloriosa colheita de sabedoria, amor e honra nos anos que virão e no dia da eternidade.

Mas, se houver preguiça e engano, e pensamentos profanos, vaidade e inveja e condescendência própria, será uma colheita amarga. Os homens falam em "semear sua aveia selvagem", como se isso fosse o fim de tudo; como se um jovem selvagem e pródigo pudesse, não obstante, ser seguido por uma masculinidade sóbria e uma velhice honrada. Mas não é assim. Se aveia selvagem foi semeada, haverá aveia selvagem para colher, tão certamente quanto o outono segue a primavera.

Para cada vez que o jovem enganar seus pais ou professores, deixe-os saber que ele será enganado pelo Pai da mentira cem vezes. Para cada pensamento impuro ou palavra desonrosa, a vergonha virá sobre ele sessenta vezes. Se sua mente estiver cheia de lixo e refugo, então lixo e refugo será tudo o que será capaz de produzir. Se a boa semente não for semeada no tempo oportuno em seu coração, espinhos e urtigas se espalharão ali rápido o suficiente; e sua alma se tornará como o jardim do preguiçoso, coberto de ervas daninhas e plantas venenosas, um lugar onde todas as coisas vis terão seu refúgio - "rejeitado e perto da maldição".

Quem é "aquele que semeia para a sua própria carne?" É, em uma palavra, o homem egoísta. Ele faz do seu interesse pessoal e, via de regra, do seu prazer corporal, direta ou definitivamente, o objeto da vida. O senso de responsabilidade para com Deus, o pensamento da vida como uma mordomia da qual devemos prestar contas, não têm lugar em sua mente. Ele é "um amante dos prazeres, em vez de um amante de Deus". Seus desejos, não fixados em Deus, tendem continuamente para baixo.

A idolatria de si mesmo se torna escravidão da carne. Cada ato de busca de prazer egoísta, intocado por objetivos mais nobres, enfraquece e piora a vida da alma. O homem egoísta gravita para baixo no homem sensual; o homem sensual descendo para o abismo sem fundo. Esta é a "mente da carne" que "é morte". Romanos 8:5 ; Romanos 8:13 Pois é "inimizade contra Deus" e desafio à Sua lei.

Ele destrói o curso da natureza, o equilíbrio de nossa constituição humana; traz doenças para dentro de nosso ser. A carne, não subjugada e impura pela virtude do Espírito, gera "corrupção". Seu predomínio é o presságio seguro da morte. O processo de decadência já começa, deste lado da sepultura; e muitas vezes torna-se visível por meio de sinais terríveis. O rosto inchado, o olhar malicioso sensual, o olhar inquieto e cruel, a testa taciturna nos dizem o que está acontecendo por dentro.

A alma do homem está apodrecendo em seu corpo. A luxúria e a ganância estão consumindo dele a capacidade para o bem. E se ele passar para a colheita eterna como está, se essa corrupção fatal não for detida, que desgraça pode esperar tal homem, mas aquele de que nosso misericordioso Salvador falou tão claramente que podemos tremer e escapar - "o verme que não morra, e o fogo que não se apaga! "

3. E, finalmente, o próprio Deus é o Senhor da colheita moral. A regra da retribuição, o nexo que une nossa semeadura e nossa colheita, não é algo automático e surge por si mesmo; é dirigido pela vontade de Deus, que “opera tudo em todos”.

Mesmo na colheita natural, olhamos para ele de cima para baixo. A ordem e regularidade da natureza, a bela procissão das estações aguardando a marcha silenciosa e majestosa dos céus, em todas as épocas dirigiu os homens pensantes e gratos ao Doador Supremo, à Mente criativa e Vontade sustentadora que está acima dos mundos . Como Paulo lembrou aos licaônicos incultos: "Ele não se deixou sem testemunho, pois nos deu chuvas do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações de comida e alegria.

"É" Deus "que" dá o aumento "do trabalho do lavrador, da previsão do comerciante, do gênio e da habilidade do artista. Não cantamos nossas canções de colheita, com nossos antepassados ​​pagãos, ao sol, à chuva e ao vento oeste, à mãe Terra e aos poderes místicos da Natureza.

Nessas idolatrias poéticas, ainda havia pensamentos elevados e um senso da beneficência divina. Mas "para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e nós para ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas e nós por ele". Na colheita da terra, o homem é um cooperador de Deus. O fazendeiro faz sua parte, cumprindo as condições que Deus estabeleceu na natureza; “Ele semeia o trigo nas fileiras, e a cevada no lugar designado; porque seu Deus o instrui bem e o ensina.

“Ele lavra a terra, semeia a semente - e lá a deixa para Deus.” Ele dorme e se levanta noite e dia; e a semente brota e cresce ele não sabe como. "E o mais sábio homem de ciência não pode lhe dizer como." Deus lhe dá um corpo, como Lhe aprouve. " provável de manter. Toda a vida em seu crescimento, como em seu início, é um mistério, oculto com Cristo em Deus. Cada semente lançada no campo ou jardim é um depósito confiado à fidelidade de Deus; o qual Ele honra, levantando-o novamente , trinta, sessenta ou cem vezes, no aumento da colheita.

No mundo moral, essa cooperação divina é mais imediata, pois o campo de ação está mais próximo, se assim se pode dizer, da natureza do próprio Deus. A colheita terrestre pode, e muitas vezes falha. Tempestades o desperdiçam; ferrugem o cancro; a seca murcha ou o fogo o consome. A indústria e a habilidade, gastas em anos de paciente labor, estão fadadas, não raro, a ver sua recompensa arrebatada deles. A própria abundância de outras terras priva nosso produto de seu valor.

A criação natural "foi sujeita à vaidade". Sua frustração e decepção são anuladas por fins superiores. Mas na esfera espiritual não há baixas, não há espaço para acidentes ou falhas. Aqui a vida entra diretamente em contato com o Deus vivo, sua fonte; e suas leis participam de Seu caráter absoluto.

Cada ato de fé, de adoração, de dever e integridade, é um pacto entre a alma e Deus. Nós "entregamos nossas almas fazendo o bem a um Criador fiel". 1 Pedro 4:19 Por cada uma dessas volições o coração está se rendendo à direção do Espírito Divino. “Semeia para o Espírito”, sempre que em pensamento ou ação Sua orientação é obedecida e Sua vontade é feita a lei da vida.

E como no solo, pela divina química da natureza, o minúsculo germe é nutrido e mantido fora de vista, até que se erga do gramado uma linda flor, um fruto perfeito, então na ordem da graça ele provará que a partir de as menores sementes de bondade nos corações humanos, desde os mais débeis inícios da vida de fé, desde os mais humildes atos de amor e serviço, Deus, no tempo devido, levantará uma colheita gloriosa, da qual o próprio céu será mais rico.