Jeremias 26:14-9

CAPÍTULO XXIX

RUÍNA

Jeremias 22:1 ; Jeremias 26:14

“A espada, a peste e a fome” - Jeremias 21:9 e passim.

“Terror por todos os lados.” - Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; também como nome próprio, MAGOR-MISSABIB, Jeremias 20:3 .

Vimos, nos dois capítulos anteriores, que o estado moral e religioso de Judá não apenas excluía qualquer esperança de mais progresso em direção à realização do Reino de Deus, mas também ameaçava envolver a própria Revelação na corrupção de Seu povo. O Espírito que abriu os olhos de Jeremias para a degradação fatal de seu país mostrou-lhe que a ruína deve seguir-se rapidamente. Ele foi eleito desde o início para ser um arauto da condenação, para ser colocado "sobre as nações e sobre os reinos, para arrancar e quebrar, e para destruir e derrubar.

" Jeremias 1:10 Em sua primeira visão, ele viu os tronos dos conquistadores do norte colocados contra os muros de Jerusalém e as cidades de Judá. Jeremias 1:15

Mas Jeremias foi chamado em pleno vigor da juventude; ele combinou com a severidade intransigente da juventude seu afeto ardente e esperança irreprimível. As ameaças mais irrestritas da ira Divina sempre carregavam a condição implícita de que o arrependimento poderia evitar o julgamento vindouro; e Jeremias recorreu repetidamente à possibilidade de que, mesmo nestes últimos dias, a emenda poderia obter o perdão.

Como Moisés no Sinai e Samuel em Ebenezer, ele derramou toda a sua alma em intercessão por Judá, apenas para receber a resposta: "Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não poderia estar voltada para este povo: expulse-os da minha vista e deixe-os ir. " Jeremias 15:1 O registro dessas primeiras esperanças e orações é encontrado principalmente no Capítulo s 1-20, e é tratado em "As Profecias de Jeremias", anterior.

As profecias em Jeremias 14:1 - Jeremias 17:18 parecem reconhecer o destino de Judá como finalmente decidido e pertencer à última parte do reinado de Jeoiaquim, e há pouco nos últimos capítulos de uma data anterior.

Em Jeremias 22:1 o rei de Judá tem a promessa de que se ele e seus ministros e oficiais se abstiverem da opressão, administrarem fielmente a justiça e protegerem os desamparados, os reis da dinastia eleita ainda passarão com magníficos séquitos em carros e por diante cavalos através dos portões do palácio para se sentar no trono de Davi.

Possivelmente, esta seção pertence à parte inicial da carreira de Jeremias. Mas houve pausas e recuos na crescente maré de ruína, alternâncias de esperança e desespero; e essas experiências variadas refletiram-se nas mudanças de humor da corte, do povo e do próprio profeta. Podemos acreditar que Jeremias se apressou em saudar qualquer aparente zelo por reforma com uma declaração renovada de que uma emenda sincera e radical seria aceita por Jeová.

A oferta de misericórdia não evitou a ruína do estado, mas obrigou o povo a reconhecer que Jeová não era severo nem vingativo. Sua sentença só foi irrevogável porque a obstinação de Israel não deixou nenhum outro caminho aberto para o progresso do Apocalipse, exceto aquele que conduzia por meio de fogo e sangue. O Espírito Santo ensinou à humanidade de muitas maneiras que quando qualquer governo ou igreja, qualquer escola de pensamento ou doutrina, ossifica de modo a limitar a expansão da alma, essa sociedade ou sistema deve ser destruído pelas forças que procura conter. A decadência da Espanha e as distrações da França ilustram suficientemente os frutos da recusa persistente de permanecer na liberdade do Espírito.

Mas até que a catástrofe seja claramente inevitável, o cristão, tanto como patriota quanto como homem da Igreja, será rápido em apreciar todos aqueles sintomas de vida superior que indicam que a sociedade ainda é um organismo vivo. Ele zelosamente acreditará e ensinará que até mesmo um pequeno fermento pode fermentar toda a massa. Ele se lembrará de que dez homens justos podem ter salvado Sodoma; que, enquanto for possível, Deus trabalhará encorajando e recompensando a obediência voluntária, em vez de punir e coagir o pecado.

Assim, Jeremias, mesmo quando ensina que o dia da graça acabou, recorre melancolicamente às possibilidades de salvação oferecidas ao arrependimento. Jeremias 27:18 Não foi esta a mensagem de todos os profetas: "Voltai, agora, cada um do seu mau caminho e da maldade das vossas obras, e habitai na terra que o Senhor deu a vossos pais"? Jeremias 25:5 ; Jeremias 25:15 Já no início do reinado de Jeoiaquim, Jeová confiou a Jeremias uma mensagem de misericórdia, dizendo: “Pode ser que eles ouçam e se desviem cada um do seu mau caminho; para que me arrependa do mal que eu propósito de fazer a eles por causa da maldade de suas ações.

" Jeremias 26:3 ; Jeremias 36:2 Quando o profeta multiplicou os traços sombrios e sombrios de seu quadro, ele não estava se regozijando com uma alegria mórbida com a miséria nacional, mas antes esperava que a terrível visão do julgamento os levasse a fazer uma pausa, e refletir, e arrepender-se. Em sua época, a história não tinha acumulado suas agora abundantes provas de que a consciência culpada é revestida de latão triplo contra a maioria das visões de julgamento. A sequência da própria missão de Jeremias foi uma evidência adicional desta verdade.

Ainda assim, começou lentamente na mente do profeta. A aliança da emancipação (capítulo 11) nos últimos dias de Zedequias foi sem dúvida proposta por Jeremias como um possível início de coisas melhores, um presságio de salvação, mesmo na hora undécima. Até o fim, o profeta ofereceu ao rei sua vida e prometeu que Jerusalém não seria queimada, se apenas ele se submetesse aos caldeus, e assim aceitasse o julgamento divino e reconhecesse sua justiça.

Amigos fiéis às vezes apoiaram o bêbado ou o jogador e lutaram por sua libertação durante todas as vicissitudes de sua carreira decadente; até o último momento eles esperaram contra a esperança, acolheram e encorajaram toda resistência débil contra o mau hábito, todo lampejo passageiro de alta resolução. Mas, muito antes do fim, eles reconheceram, com o coração apertado, que o único caminho para a salvação estava ali.

através da ruína da saúde, fortuna e reputação. Assim, quando o fio da esperança juvenil se dissipou rapidamente, Jeremias sabia no íntimo do coração que, apesar das orações, promessas e exortações, o destino de Judá estava selado. Tentemos, portanto, reproduzir a imagem da ruína vindoura que Jeremias manteve persistentemente diante dos olhos de seus compatriotas. O cerne e o poder de suas profecias residem na perspectiva de seu cumprimento rápido.

Com ele, como com Savonarola, uma doutrina fundamental era que "antes da regeneração deve vir o flagelo", e que "essas coisas virão rapidamente". Aqui, novamente, Jeremias assumiu o peso das declarações de Oséias. O profeta mais velho disse a respeito de Israel: "Os dias da visitação chegaram"; Oséias 9:7 e seu sucessor anunciaram a Judá a chegada do "ano da visitação.

" Jeremias 23:12 O julgamento por muito tempo adiado estava próximo, quando o juiz contaria com Judá por suas múltiplas infidelidades, pronunciaria a sentença e executaria o julgamento.

Se a hora da condenação tivesse soado, não era difícil imaginar de onde viria a destruição ou o homem que provaria seu instrumento. O Norte (chamado em hebraico de bairro oculto) era para os judeus a mãe de coisas imprevistas e terríveis. Isaías ameaçou os filisteus com "uma fumaça do norte", Isaías 14:30 i.

e., os assírios. Jeremias e Ezequiel falam com muita freqüência dos destruidores de Judá como vindos do norte. Provavelmente, as primeiras referências em nosso livro aos inimigos do norte denotam os citas, que invadiram a Síria no início do reinado de Josias; mas mais tarde o perigo do norte é o Império Caldeu restaurado sob seu rei Nabucodonosor. "Norte" é ainda menos preciso geograficamente para a Caldéia do que para a Assíria. Provavelmente foi aceito em um sentido um tanto simbólico pela Assíria e depois transferido para a Caldéia como seu sucessor na hegemonia da Ásia Ocidental.

Nabucodonosor é apresentado pela primeira vez no quarto ano de Jeoiaquim; após a derrota decisiva do Faraó Neco por Nabucodonosor em Carquemis, Jeremias profetizou a devastação de Judá pelo vencedor; também foi profetizado que ele levaria Joaquim cativo, e profecias semelhantes foram repetidas durante o reinado de Zedequias. Jeremias 16:7 ; Jeremias 28:14 Nabucodonosor e seus caldeus eram muito parecidos com os assírios, cujas invasões os judeus há muito estavam familiarizados; de fato, como a Caldéia há muito era tributária da Assíria, é moralmente certo que os príncipes caldeus devem ter estado presentes com forças auxiliares em mais de uma das muitas invasões assírias da Palestina.

Por outro lado, sob Ezequias, Judá fora aliado de Merodaque-Baladã, da Babilônia, contra seu suserano assírio. De modo que as circunstâncias das invasões e conquistas caldeus eram familiares aos judeus antes que as forças do império restaurado os atacassem pela primeira vez; sua imaginação poderia facilmente imaginar os horrores de tais experiências.

Mas Jeremias não os deixa à sua própria imaginação, que eles poderiam preferencialmente ter empregado em assuntos mais agradáveis. Ele os faz ver o futuro reinado de terror, conforme Jeová o havia revelado em sua visão trêmula e relutante. Com sua frequência usual de iteração, ele mantém a frase "a espada, a fome e a peste" ressoando em seus ouvidos. A espada era o símbolo das hostes invasoras, "o esplêndido e terrível desfile militar" da "nação amarga e precipitada" que era "terrível e terrível.

" Habacuque 1:6 " A fome "resultou inevitavelmente da devastação dos invasores e da impossibilidade de arar, semear e colher. Tornou-se mais terrível nas últimas agonias desesperadas das guarnições sitiadas, quando, como no tempo de Eliseu e o último cerco de Jerusalém, "os homens comeram a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e cada um comeram a carne de seu amigo.

" Jeremias 19:9 Entre tais misérias e horrores, o fedor de cadáveres insepultos naturalmente gerou uma pestilência, que assolou a multidão de refugiados amontoados em Jerusalém e nas cidades fortificadas. Somos lembrados de como a grande praga de Atenas abateu suas vítimas dentre as multidões expulsas de suas paredes durante o longo cerco da guerra do Peloponeso.

Um inglês comum dificilmente pode fazer justiça a tais profecias; sua compreensão é limitada por uma feliz inexperiência. A repetição constante de frases gerais parece escassa e fria, porque carregam poucas associações e não despertam memórias. Aqueles que estudaram arte realista francesa e russa e leram Erckmann-Chatrain, Zola e Tolstoi podem ficar um pouco mais comovidos com a retórica sombria de Jeremiah.

Não faltará sugestão para aqueles que conheceram batalhas e cercos. Para os estudantes de literatura missionária, podemos comparar aproximadamente os judeus, quando expostos à fúria total de um ataque caldeu, aos habitantes de aldeias africanas atacadas por caçadores de escravos.

Os judeus, portanto, com seu conhecimento extenso e de primeira mão das misérias denunciadas contra eles, não puderam deixar de preencher para si o esboço grosseiro traçado por Jeremias. Muito provavelmente, também, seus discursos foram mais detalhados e realistas do que os relatórios escritos. Com o passar do tempo, as incursões dos caldeus e seus aliados forneceram ilustrações gráficas e horríveis das profecias que Jeremias ainda reiterava.

Em uma profecia, possivelmente referindo-se originalmente às incursões citas e depois adaptada às invasões caldeus, Jeremias fala de si mesmo: "Estou aflito em meu próprio coração; meu coração está inquieto; não posso segurar minha paz; porque minha alma ouve o som da trombeta, o alarme da guerra. Por quanto tempo verei o estandarte e ouvirei o som da trombeta? " Jeremias 4:21 Aqui, pela primeira vez, Jeremias expressou emoções que latejavam em cada coração.

Havia "terror por toda parte"; os homens pareciam caminhar "por lugares escorregadios na escuridão", Jeremias 23:12 ou tropeçar em caminhos acidentados em um crepúsculo sombrio. Absinto era seu alimento diário e sua bebida enlouquecedora soro de veneno. Jeremias 23:15

Jeremias e suas profecias não faziam parte do terror. Para os devotos de Baal e Moloch, Jeremiah deve ter aparecido sob a mesma luz do fanático cujos delírios aumentaram os horrores da Peste de Londres, enquanto a própria sanidade e sobriedade de suas declarações carregavam uma convicção de sua verdade fatal. Quando o povo e seus líderes conseguiram reunir qualquer força de soldados ou estoque de equipamento militar e se aventurar em uma investida, Jeremias estava imediatamente à disposição para extinguir qualquer esperança de resistência efetiva.

Como soldados e armas poderiam preservar a cidade que Jeová havia abandonado à sua própria sorte? "Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que devolverei as armas em vossas mãos, com as quais pelejais fora dos muros contra os vossos sitiantes, o rei da Babilônia e os caldeus, e os reunirei no meio desta cidade Eu mesmo lutarei contra você com furiosa cólera e grande cólera, com mão estendida e braço forte.

Ferirei os habitantes desta cidade, tanto homens como animais; eles morrerão de uma grande pestilência. "( Jeremias 21:3 .) Quando Jerusalém foi aliviada por um tempo pelo avanço de um exército egípcio e do povo se permitiram sonhar com outra libertação como a de Senaqueribe, o profeta implacável apenas se voltou contra eles com renovado desprezo: "Embora vocês tivessem ferido todo o exército hostil dos caldeus, e todos os que sobraram deles estavam desesperadamente feridos, ainda deveriam levanta-te cada um na sua tenda, e queime esta cidade. ” Jeremias 37:10 Nem mesmo a mais completa vitória poderia salvar a cidade.

O resultado final das invasões e cercos seria a derrubada do estado judeu, a captura e destruição de Jerusalém e o cativeiro do povo. Essa geração infeliz colheria a colheita de séculos de pecado e fracasso. Como no último cerco de Jerusalém, veio sobre os judeus "todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraías", Mateus 23:35 então agora Jeová estava prestes a fazer cair Seu povo escolhido todo o mal que Ele falara contra ele ( Jeremias 35:17 ; Jeremias 19:15 ; Jeremias 36:31 ) - tudo o que havia sido ameaçado por Isaías e seus irmãos profetas, todas as maldições escritas em Deuteronômio.

Mas essas ameaças deviam ser cumpridas plenamente, não porque as predições devessem ser cumpridas, nem simplesmente porque Jeová havia falado e Sua palavra não devia voltar a Ele vazia, mas porque o povo não deu ouvidos e obedeceu. Suas ameaças nunca tiveram como objetivo excluir o penitente da possibilidade de perdão. Como Jeremias insistiu na culpa de todas as classes da comunidade, ele também tem o cuidado de enumerar todas as classes que estão prestes a sofrer com o julgamento vindouro: "Zedequias, rei de Judá e seus príncipes"; Jeremias 34:21 "o povo, o profeta e o sacerdote.

" Jeremias 23:33 Este último julgamento de Judá, ao assumir a forma da derrubada completa do Estado, incluiu necessariamente todos sob sua sentença de condenação. Um dos mistérios da Providência é que aqueles que são os maiores responsáveis ​​pela os pecados parecem sofrer menos com os infortúnios públicos. Estadistas ambiciosos e jornalistas belicosos geralmente não caem em batalha e deixam viúvas e filhos desamparados.

Quando os capitães do comércio e da manufatura erram em sua política industrial, um grande resultado é o pauperismo de centenas de famílias que não tinham voz no assunto. Um senhorio perdulário pode prejudicar a agricultura de meio condado. E ainda, quando as fábricas são fechadas e os fazendeiros arruinados, o fabricante e o proprietário são os últimos a ver a necessidade. Nas invasões anteriores de Judá, os príncipes e sacerdotes tiveram parte do sofrimento; mas os nobres ricos podem incorrer em perdas e, ainda assim, resistir à tempestade que oprimiu os homens mais pobres.

Multas e tributos cobrados pelos invasores seriam, à maneira do Oriente, arrancados dos fracos e indefesos. Mas agora a ruína cairia sobre todos da mesma forma. Os nobres haviam sido flagrantes em pecado, eles agora deveriam ser marcados para a mais condigna punição - "A quem muito é dado, muito será exigido."

Parte do peso da profecia de Jeremias, uma das palavras constantemente em seus lábios, era que a cidade seria tomada e destruída pelo fogo. Jeremias 34:2 ; Jeremias 34:22 ; Jeremias 37:8 O Templo ficaria em ruínas, como o antigo santuário de Israel em Siló.

(Capítulo s 7 e 26.) Os palácios Jeremias 6:5 do rei e dos príncipes seriam marcas especiais para a fúria destrutiva do inimigo, e seus tesouros e todas as riquezas da cidade seriam um despojo; aqueles que sobreviveram ao saque da cidade seriam levados cativos para a Babilônia. Jeremias 20:5

Nessa ruína geral, as misérias do povo não terminariam com a morte. Todas as nações deram muita importância ao sepultamento dos mortos e à devida execução dos rituais fúnebres. Na comovente história grega, Antígona sacrificou sua vida para enterrar os restos mortais de seu irmão. Mais tarde, o Judaísmo atribuiu importância excepcional ao sepultamento dos mortos, e o Livro de Tobit dá grande ênfase a esse dever sagrado.

O anjo Rafael declara que uma razão especial pela qual o Senhor foi misericordioso com Tobias foi que ele enterrou cadáveres, e não demorou para se levantar e deixar sua refeição para ir enterrar o cadáver de um judeu assassinado, sob o risco de sua própria vida.

Jeremias profetizou sobre os mortos nesta última derrota: "Não serão lamentados, nem serão sepultados; serão como esterco na face da terra; seus cadáveres servirão de pasto para as aves do céu e para o bestas da terra. "

Quando estes últimos tivessem feito seu trabalho horrível, o local do Templo, a cidade, toda a terra ficaria silenciosa e deserta. O estranho, vagando entre as ruínas, não ouviria sons domésticos alegres; quando a noite caía, nenhuma luz brilhando através da fenda ou treliça daria a sensação de vizinhança humana. Jeová "tiraria o som das pedras de moinho e a luz da vela". Jeremias 25:10 O único sinal de vida entre as ruínas desoladas de Jerusalém e das cidades de Judá seria o grito melancólico dos chacais em volta da tenda do viajante.

Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22

Os profetas hebreus e o próprio nosso Senhor freqüentemente pegavam emprestado seus símbolos das cenas da vida comum, ao passarem diante de seus olhos. Como nos dias de Noé, como nos dias de Ló, como nos dias do Filho do Homem, assim na última agonia de Judá houve casamento e entrega em casamento. Algumas dessas ocasiões festivas sugeriram a Jeremias uma de suas fórmulas favoritas; ocorre quatro vezes no livro de Jeremias e provavelmente foi pronunciado com muito mais freqüência.

Repetidas vezes pode ter acontecido que, enquanto uma procissão de casamento passava pelas ruas, o alegre grupo se assustou com a presença sombria do profeta e se encolheu em consternação ao descobrir que elaboravam o texto para uma severa homilia de ruína: "Assim diz Jeová Sabaoth: Tirarei deles a voz da alegria e a voz da alegria, a voz do noivo e a voz da noiva.

“De qualquer forma, porém, e sempre que usada, a figura não poderia deixar de chamar a atenção e servir como uma declaração enfática de que a rotina social comum seria quebrada e perdida na calamidade que se avizinhava.

Doravante, a terra seria como uma habitação culpada de pecadores, dedicada à destruição eterna, um espanto, um assobio e uma desolação perpétua. Jeremias 25:9 Quando os pagãos buscavam alguma maldição para expressar o extremo do ódio maligno, eles usavam a fórmula: "Deus te faça como Jerusalém.

" Jeremias 26:6 o povo escolhido de Jeová se tornaria um opróbrio eterno, uma vergonha perpétua, que não deveria ser esquecida. Jeremias 23:40 A ira de Jeová perseguia até cativos e fugitivos. No capítulo 29 Jeremias prediz a punição dos profetas judeus em Babilônia.

Quando ouvimos falar dele pela última vez, no Egito, ele estava denunciando a ruína contra "o resto de Judá que decidiu ir à terra do Egito para peregrinar ali". Ele ainda reitera as mesmas frases familiares: "Vós morrereis pela espada, pela fome e pela peste"; eles serão "uma execração, um espanto, uma maldição e uma reprovação".

Agora rastreamos os detalhes da mensagem de condenação do profeta. O cumprimento seguiu rapidamente os saltos da predição, até que Jeremias interpretou mais do que predisse os grossos desastres que viriam. Quando seu livro foi compilado, as profecias já faziam parte da história dos últimos dias de Judá, como agora. O livro tornou-se o registro dessa grande tragédia, em que essas profecias substituem as odes corais de um drama grego.