Levítico 16:1-34

O GRANDE DIA DA EXPIAÇÃO

Levítico 16:1

No primeiro versículo do capítulo 16, que ordena o cerimonial para o grande dia anual da expiação, somos informados que essa ordenança foi entregue pelo Senhor a Moisés "após a morte dos dois filhos de Arão, quando eles se aproximaram antes do Senhor, e morreu. " Por causa da estreita conexão histórica assim declarada entre este capítulo e o capítulo 10, e também porque nesta ordenança a adoração sacrificial mosaica, que tem sido o assunto do livro até agora, encontra seu ponto culminante, parece mais satisfatório antecipar a ordem de o livro, retomando neste ponto a exposição deste capítulo, antes de prosseguir no capítulo 11 para um assunto totalmente diferente.

Essa ordenança do dia da expiação foi talvez a mais importante e característica de toda a legislação mosaica. Na lei das ofertas, a parte mais distinta era a lei da oferta pelo pecado; e foi no grande dia anual da expiação que as concepções incorporadas na oferta pelo pecado obtiveram seu desenvolvimento mais completo. O lugar central que este dia ocupava em todo o sistema de tempos sagrados é bem ilustrado por ser freqüentemente mencionado pelos rabinos, sem qualquer designação mais precisa, simplesmente como "Yoma", "O Dia.

“Era“ o dia ”porque, neste dia, a ideia da expiação sacrificial e a consequente remoção de todo o pecado, essencial para a vida em paz e comunhão com Deus, foi apresentada de forma imperfeita, no que diz respeito aos indivíduos e à nação, pelas ofertas diárias pelo pecado, recebeu a mais alta expressão simbólica possível. É claro que incontáveis ​​pecados e transgressões e várias contaminações devem ainda ter escapado sem serem reconhecidos como tais, mesmo pelo mais cuidadoso e consciencioso israelita; e que, por esta razão, eles poderiam não foram cobertos por nenhuma das ofertas diárias pelo pecado.

Conseqüentemente, além desta purgação e purificação completa, solene e típica do sacerdócio e da congregação, e do santuário sagrado, das impurezas e transgressões dos filhos de Israel, "até mesmo todos os seus pecados" ( Levítico 16:16 ), o O sistema sacrificial ainda não conseguiu expressar em um simbolismo adequado o ideal da remoção completa de todos os pecados. Com abundante razão, os rabinos consideram-no como o dia dos dias do ano sagrado.

A crítica radical de nossos dias insiste que o senso geral de pecado e necessidade de expiação que esta ordenança expressa não poderia ter existido nos dias de Moisés; e que, uma vez que, além disso, os livros históricos posteriores do Antigo Testamento não contêm nenhuma referência à observância do dia, portanto, sua origem deve ser atribuída aos dias da restauração da Babilônia, quando, como tais críticos supõem o sentido mais profundo do pecado , desenvolvido pelo grande julgamento do cativeiro e exílio da Babilônia, ocasionou a elaboração deste ritual.

A isso pode-se responder que a objeção repousa sobre uma suposição que o crente cristão não pode admitir, que a ordenança foi meramente um produto da mente humana. Mas se, como nosso Senhor ensinou constantemente, e como o capítulo afirma explicitamente, a ordenança era uma questão de revelação divina e sobrenatural, então, naturalmente, devemos esperar encontrar nela, não a estimativa do homem da culpa do pecado, mas de Deus, que em todas as idades é o mesmo.

Mas, encontrando tais objetores em seu próprio terreno, não precisamos ir além do assunto do que nos referir à alta autoridade de Dillmann, que declara esta teoria da origem pós-exílio desta instituição como "absolutamente incrível"; e em resposta à objeção de que o dia não é aludido em toda a história do Antigo Testamento, justamente acrescenta que este argumento do silêncio nos proibiria igualmente de atribuir a origem da ordenança aos dias do retorno da Babilônia, ou qualquer um dos os séculos pré-cristãos para "seria então necessário sustentar que o festival surgiu pela primeira vez no primeiro século cristão; uma vez que somente nessa época temos primeiro quaisquer testemunhos explícitos a respeito dele".

Novamente, o primeiro versículo do capítulo dá como ocasião da promulgação desta lei, "a morte dos dois filhos de Arão," Nadabe e Abiú, "quando se aproximaram do Senhor e morreram"; uma nota histórica que é perfeitamente natural se tivermos aqui uma narrativa datando dos dias mosaicos, mas que parece mais sem objeto e improvável de ter sido incluída, se a lei fosse uma invenção tardia de falsificadores rabínicos.

Naquela ocasião foi, como lemos, Levítico 5:2 que "o Senhor disse a Moisés: Fala a Arão, teu irmão, para que ele nunca entre no lugar santo dentro do véu, diante do propiciatório que está sobre a arca; para que ele não morra: porque eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatório. " Neste lugar de manifestação terrestre mais imediata de Jeová, até mesmo Arão deve vir apenas uma vez por ano, e então apenas com sangue expiatório, como prescrito a seguir.

O objetivo de todo o serviço deste dia é representado como expiação; expiação do pecado, no sentido mais elevado e completo possível. Diz-se que é nomeado para fazer expiação por Aaron e por sua casa ( Levítico 16:6 ), pelo lugar sagrado e pela tenda de reunião ( Levítico 16:15 ); para o altar de holocaustos no átrio exterior ( Levítico 16:18 ); e para toda a congregação de Israel ( Levítico 16:20 , Levítico 16:33); e isto, não apenas pelos pecados de ignorância que foram posteriormente reconhecidos e reconhecidos nas ofertas comuns pelo pecado de cada dia, mas por "todas as iniqüidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões, até mesmo todos os seus pecados": tais que ainda eram desconhecidos de todos, exceto de Deus ( Levítico 16:21 ).

O fato de tal ordenança para tal propósito ensinou uma lição impressionante da santidade de Deus e da pecaminosidade do homem, por um lado, e, por outro, a insuficiência absoluta das ofertas diárias para purificar de todos os pecados. Dia a dia, estes eram oferecidos a cada ano; e ainda, conforme lemos, Hebreus 9:8 o Espírito Santo significa por esta ordenança, "que o caminho para o lugar santo ainda não foi manifestado"; era "uma parábola para o tempo agora presente"; ensinando que os sacrifícios do judaísmo no templo não podiam "tocar a consciência, tornar o adorador perfeito".

Hebreus 9:9 Podemos muito bem reverter o julgamento dos críticos, e não dizer que o profundo senso de pecado em Israel foi a causa do dia da expiação; mas antes, que as solenes observâncias deste dia, sob Deus, foram feitas para muitos em Israel o meio mais eficaz de aprofundar a convicção do pecado.

O tempo que foi ordenado para esta observância anual é significativo - o décimo dia do sétimo mês. Foi designado para o sétimo mês, como o mês sabático, no qual todas as idéias relacionadas de descanso em Deus e com Deus, no gozo das bênçãos de uma redenção agora completa, receberam na grande festa dos tabernáculos sua expressão mais plena. Foi, portanto, designado para aquele mês, e para um dia que logo precedeu esta maior das festas anuais, para significar em tipo a verdade profunda e mais vital, que a plena alegria do descanso sabático do homem com Deus, e o ajuntamento de os frutos da redenção completa, só é possível sob a condição de arrependimento e a mais completa expiação possível pelo pecado.

Foi designado para o décimo dia deste mês, sem dúvida, porque no simbolismo das Escrituras o número dez é o símbolo da perfeição; e estava apropriadamente conectado com um serviço que significava expiação cumprida pelos pecados do ano.

As observâncias designadas para o dia diziam respeito, primeiro, ao povo e, em segundo lugar, ao serviço do tabernáculo. Quanto aos primeiros, foi ordenado ( Levítico 16:29 ) que eles "não fizessem nenhum tipo de trabalho", observando o dia como um sábado Sabbathon, "um sábado elevado" ou "sábado de descanso solene" ( Levítico 16:31 ); e, em segundo lugar, que eles deveriam "afligir suas almas" ( Levítico 16:30 ), ou seja, pelo jejum solene, em sinal visível de tristeza e humilhação pelo pecado.

Pelo que foi ensinado de forma mais distinta, que qualquer que seja a expiação completa pode ser, e de qualquer forma, ao fazer essa expiação por meio de uma vítima sacrificial, o próprio pecador não tem parte, mas à parte de seu arrependimento pessoal pelos seus pecados, que a expiação não lhe renderá nada ; não, foi declarado no Levítico 23:29 que se qualquer homem falhasse neste ponto, Deus o separaria de seu povo.

A lei permanece no que diz respeito ao sacrifício maior de Cristo; a menos que nos arrependamos, mesmo por causa desse sacrifício, apenas os mais terrivelmente pereceremos; porque nem mesmo esta exibição suprema do santo amor e justiça de Deus nos moveu a renunciar ao pecado.

Com relação ao serviço do tabernáculo naquele dia, a ordem era a seguinte. Primeiro, como o mais característico do ritual do dia, apenas o sumo sacerdote poderia oficiar. Os outros sacerdotes que, em outras ocasiões, serviram continuamente no lugar santo, devem neste dia, durante essas cerimônias, deixá-lo sozinho; tomando seu lugar, eles próprios como pecadores pelos quais também deveria ser feita expiação, com a congregação pecaminosa de seus irmãos.

Pois foi ordenado ( Levítico 16:17 ): "Não haverá ninguém na tenda de reunião quando o sumo sacerdote entrar para fazer expiação no lugar santo, até que ele saia", e a obra de expiação seja completada.

E o próprio sumo sacerdote só podia oficiar depois de certos preparativos significativos. Primeiro ( Levítico 16:4 ), ele deve "banhar-se em água" com toda a sua pessoa. A palavra usada no original é diferente daquela que é usada para as lavagens parciais em conexão com as limpezas cerimoniais diárias; e, de forma mais sugestiva, a mesma lavagem completa é exigida como aquela que foi ordenada na lei para a consagração do sacerdócio e para a purificação da lepra e outras contaminações específicas.

Assim foi expresso, da maneira mais clara possível, o pensamento de que o sumo sacerdote, a quem será permitido aproximar-se de Deus no lugar mais sagrado e ali prevalecer com Ele, deve ser inteiramente puro e limpo.

Então, depois de se banhar, ele deve se vestir de uma maneira especial para o serviço deste dia. Ele deve deixar de lado as "vestimentas de glória e beleza" de cores vivas que usava em todas as outras ocasiões, e colocar, em vez disso, uma vestimenta de branco puro e sem adornos, como a do sacerdote comum; exceto que para ele, neste dia, ao contrário deles, o cinto também deve ser branco. Por esta substituição dessas vestimentas por suas vestes brilhantes comuns foi significada, não apenas a pureza absoluta que o linho branco simbolizava, mas especialmente também, pela ausência de adorno, a humilhação pelo pecado. Nesse dia, ele foi assim feito na aparência exterior essencialmente como os outros membros de sua casa, por cujo pecado, junto com o seu, ele deveria fazer expiação.

Assim lavado e vestido, usando em seu turbante branco a coroa de ouro com a inscrição "Santidade a Jeová", Êxodo 28:38 ele agora tomava ( Levítico 16:3 , Levítico 16:5 ), como uma oferta pelo pecado por si mesmo e por seus casa, um boi; e para a congregação, "dois bodes para oferta pelo pecado"; com um carneiro para si e outro para o holocausto.

Os dois bodes foram colocados "perante o Senhor, à porta da tenda de reunião". O novilho era a oferta antes prescrita para a oferta pelo pecado do sumo sacerdote, Levítico 4:3 como sendo a mais valiosa de todas as vítimas de sacrifício. Muitas razões foram apresentadas para a escolha das cabras, nenhuma das quais parece totalmente satisfatória.

Ambos os bodes são igualmente declarados ( Levítico 16:5 ) como sendo "por uma oferta pelo pecado"; no entanto, apenas um deveria ser morto.

O cerimonial que se seguiu é único; é sem igual no mosaismo ou no paganismo. Foi ordenado ( Levítico 16:8 ): "Aarão lançará sortes sobre os dois bodes; um lote para o Senhor, e outro lote para Azazel"; uma expressão à qual retornaremos em breve. Apenas o bode em quem caísse a sorte para o Senhor seria morto.

Os dois bodes permanecem diante do Senhor; enquanto agora Aaron mata a oferta pelo pecado por si mesmo e por sua casa ( Levítico 16:11 ); então entra, primeiro, o Santo dos Santos dentro do véu, tendo levado ( Levítico 16:12 ) um incensário "cheio de brasas de fogo do altar diante do Senhor", com as mãos cheias de incenso ( Levítico 16:13 ) , "para que a nuvem do incenso cubra o propiciatório que está sobre o testemunho ( i.

e. , as duas tábuas da lei dentro da arca), para que ele não morra. "Então ( Levítico 16:13 ) ele aspergiu o sangue" sobre o propiciatório no leste "- pelo qual era significada a aplicação do Deus do sangue - guarda, acompanhada com a fragrância da intercessão, para a expiação de seus próprios pecados e os de sua casa; e então "sete vezes, diante do propiciatório", - evidentemente, no chão do santuário, para a purificação simbólica do lugar santíssimo, contaminado por todas as imundícies dos filhos de Israel, no meio dos quais estava.

Então, voltando, ele mata o bode da oferta pelo pecado "por Jeová", e repete a mesma cerimônia, agora em nome de toda a congregação, aspergindo, como antes, o propiciatório e, sete vezes, o Santo dos Santos, fazendo expiação por isso, "por causa da impureza dos filhos de Israel, e por causa de suas transgressões, até mesmo de todos os seus pecados" ( Levítico 16:16 ).

Da mesma maneira, ele deveria então limpar, por uma aspersão sete vezes, o lugar Santo; e depois indo novamente para o átrio externo, também o altar de holocaustos; este último, sem dúvida, como em outros casos, aplicando o sangue nas pontas do altar.

Em tudo isso, será observado que a diferença das ofertas comuns pelo pecado e o alcance mais amplo de sua virtude simbólica se encontra, não em que a oferta seja diferente ou maior que as outras, mas em que, simbolicamente falando, o sangue é trazido , como em nenhuma outra oferta, na presença mais imediata de Deus; até mesmo nas trevas secretas do Santo dos Santos, onde nenhum filho de Israel poderia pisar.

Por isso esta oferta pelo pecado se tornou, acima de todas as outras, o tipo mais perfeito da única oferta d'Ele, o Deus-Homem, que nos reconciliou com Deus fazendo aquilo que na realidade aqui se faz em símbolo, entrando inclusive com expiação. sangue na própria presença de Deus, para aparecer em nosso favor.