Levítico 9:7-21

A ORDEM DAS OFERTAS

Levítico 9:7

"E disse Moisés a Arão. Chega-te ao altar, e oferece a tua oferta pelo pecado e o teu holocausto, e faz expiação por ti e pelo povo; e oferece a oferta do povo, e faz expiação por eles; como ordenou o Senhor. Então Arão se aproximou do altar, e matou o bezerro da oferta pelo pecado, que era por si mesmo. E os filhos de Arão lhe apresentaram o sangue, e ele molhou o dedo no sangue e o pôs sobre as pontas do altar, e derramou o sangue na base do altar: mas a gordura e os rins e a rim do fígado da oferta pelo pecado, ele queimou sobre o altar, como o Senhor ordenou a Moisés.

E a carne e a pele ele queimou com fogo fora do acampamento. E ele matou o holocausto; e os filhos de Arão entregaram-lhe o sangue, e ele o aspergiu sobre o altar em redor. E eles entregaram-lhe o holocausto, pedaço por pedaço, e a cabeça; e ele os queimou sobre o altar. E lavou a fressura e as pernas, e queimou-as sobre o holocausto no altar. E apresentou a oferta do povo, e tomou o bode da oferta pelo pecado, que era pelo povo, e o matou e ofereceu pelo pecado, como o primeiro.

E apresentou o holocausto e o ofereceu conforme a ordenança. E apresentou a oferta de cereais e, com ela, encheu a mão, e queimou-a sobre o altar, além do holocausto da manhã. Também matou o boi e o carneiro, para o sacrifício pacífico, que era pelo povo; e os filhos de Arão entregaram-lhe o sangue, e ele o aspergiu sobre o altar em redor, e a gordura do boi; e do carneiro, a cauda gorda e a que cobria a fressura, e os rins, e a rena do fígado; e colocavam a gordura sobre os peitos e ele queimava a gordura sobre o altar; e no peito e na coxa direita Arão acenou como oferta movida perante o Senhor; como Moisés ordenou. "

Levítico 9:7 detalha a maneira pela qual este mandamento de Moisés foi cumprido nas ofertas, primeiro, para Arão e seus filhos, e depois para todo o povo; mas, como as peculiaridades dessas várias ofertas já foram explicadas, elas não precisam nos deter aqui. O que é novo, e de profundo significado espiritual e típico, é a ordem dos sacrifícios como aqui prescritos; uma ordem que, como aprendemos em muitas Escrituras, representava o que se pretendia ser a lei permanente e invariável.

A ordem designada das ofertas era a seguinte: primeiro, sempre que apresentada, vinha a oferta pelo pecado, como aqui; então, o holocausto, com sua oferta de cereais; e por último, sempre, a oferta pacífica, com sua festa sacrificial característica.

O significado desta ordem aparecerá prontamente se considerarmos o significado distinto de cada uma dessas ofertas. A oferta pelo pecado tinha como pensamento central a expiação do pecado pelo derramamento de sangue; o holocausto, a entrega total da pessoa simbolizada pela vítima, a Deus; a oferta de manjares, da mesma maneira, a consagração do fruto de seu trabalho; a oferta de paz, o sustento da vida na mesa de Deus e a comunhão em paz e alegria com Deus e uns com os outros. E a grande lição para nós agora deste serviço modelo do tabernáculo é esta: que esta ordem é determinada por uma lei da vida espiritual.

Tanto quanto isso, mesmo sem uma previsão clara do Antítipo de todos esses sacrifícios, o israelita pensativo poderia ter discernido; e embora a verdade assim simbolizada seja colocada diante de nós não mais em rito e símbolo, ainda assim permanece, e sempre permanecerá, uma verdade. O homem em toda parte precisa da comunhão com Deus e não pode descansar sem ela; alcançar tal comunhão é o objetivo de todas as religiões que reconhecem a existência de um Deus.

Até mesmo entre os pagãos, somos realmente informados, há muitos que estão buscando a Deus "se por acaso O encontrarem"; e, entre nós em terras cristãs, e mesmo na comunhão externa de igrejas cristãs, há muitos que com o coração dolorido estão buscando uma experiência não realizada de paz e comunhão com Deus. E, no entanto, Deus "não está longe de nenhum de nós"; e toda a Escritura O representa como um anseio de Sua parte com incompreensível condescendência e amor após comunhão conosco, desejando comunicar-nos Sua plenitude; e ainda muitos procuram e não encontram!

Não precisamos ir além desta ordem das ofertas e da verdade espiritual que ela significa a respeito da ordem da graça, para descobrir o segredo dessas falhas espirituais.

A oferta pacífica, a festa sacrificial da comunhão com Deus, o banquete alegre na comida de Sua mesa, estava sempre, como neste dia, em ordem. Antes disso, deve vir o holocausto. O ritual prescrevia que a oferta pacífica deveria ser queimada "sobre o holocausto"; a presença do holocausto é, portanto, pressuposta em toda oferta pacífica aceitável. Mas e se alguém se aventurasse a ignorar essa ordem divinamente designada e oferecesse sua oferta de paz para ser queimado sozinho; podemos imaginar que teria sido aceito?

Essas coisas são uma parábola, e não difícil. Pois o holocausto com sua oferta de farinha simbolizava a consagração plena da pessoa e das obras ao Senhor. Lembrando disso, vemos que a ordem não é arbitrária. Pois, na natureza do caso, a consagração total a Deus deve preceder a comunhão com Deus; aquele que deseja saber o que é ter Deus se entregando a ele, deve primeiro estar pronto para se entregar a Deus.

E que Deus deve entrar em comunhão amorosa com qualquer um que está evitando a entrega amorosa de si mesmo, não é de se esperar. Esta não é meramente uma lei do Antigo Testamento, muito menos meramente uma dedução fantasiosa do simbolismo Mosaico; em todo o Novo Testamento é o pensamento pressionado sobre nós, não mais de fato em símbolo, mas na linguagem mais simples. É ensinado por preceito em algumas das palavras mais familiares do grande Mestre.

Há promessa, por exemplo, de suprimento constante de comida e roupas suficientes, comunhão com Deus nas coisas temporais; mas somente com a condição de "buscarmos primeiro o reino de Deus e Sua justiça", "todas essas coisas nos serão acrescentadas". Mateus 6:33 Há uma promessa de "cem vezes nesta vida e no mundo vindouro, vida eterna"; mas é prefaciado pela condição de entrega de pai, mãe, irmãos, irmãs de casas e terras, por amor ao Senhor.

Mateus 19:29 Não, de fato, que a separação real com estes seja ordenada em todos os casos; mas, certamente, pretende-se que tenhamos tudo à disposição do Senhor, possuindo, mas "como se não possuíssemos"; - isso é o mínimo que podemos tirar dessas palavras.

Consagração plena da pessoa e das obras, esta então é a condição da comunhão com Deus; e se tantos lamentam a falta do último, é sem dúvida por causa da falta do primeiro. Freqüentemente agimos estranhamente neste assunto; meio inconscientemente, procurando, talvez, cada canto de nossa vida menos o certo, de olhar para dentro do qual pela clara luz da Palavra de Deus nos encolhemos instintivamente, a consciência sussurrando suavemente que há algo sobre o qual temos uma dúvida espreita, e que portanto, se quisermos ser totalmente consagrados, devemos desistir imediatamente, até termos certeza de que isso é certo e certo para nós; e para essa abnegação, essa renúncia a Deus, não estamos prontos.

É de admirar que, se tal for a nossa experiência, não tenhamos aquela bendita e alegre comunhão com o Senhor, de que alguns nos falam? Não é antes a principal maravilha que devemos nos maravilhar com a falta, quando ainda não estamos prontos para consagrar tudo, corpo, alma e espírito, com todas as nossas obras, ao Senhor? Lembremo-nos então da lei das ofertas sobre este ponto. Nenhum israelita poderia ter a bendita festa da oferta pacífica, exceto, primeiro, o holocausto e a oferta de farinha, simbolizando a consagração plena, estavam fumegando no altar.

Mas esta consagração completa parece a muitos excessivamente difícil, - melhor, podemos dizer mais, a muitos é totalmente impossível. A consagração de algumas coisas, especialmente daquelas pelas quais eles pouco se importam, disso eles podem ouvir; mas a consagração de todos, para que tudo seja consumido sobre o altar diante de Deus, isso eles não podem imaginar. O que significa - podemos escapar da conclusão? - que o amor de Deus ainda não governa supremo.

Que triste! e que estranho! Mas a lei das ofertas declarará novamente o segredo do estranho impedimento da consagração plena. Pois foi ordenado que onde quer que houvesse pecado no ofertante, não confessado e não perdoado, antes mesmo do holocausto deveria ir a oferta pelo pecado, expiando o pecado com sangue apresentado no altar diante de Deus. E aqui nos deparamos com outra lei da vida espiritual em todas as épocas.

Se a comunhão com Deus em paz e alegria é condicionada pela plena consagração da pessoa e serviço a Ele, esta consagração, mesmo como uma possibilidade para nós, é por sua vez condicionada pela expiação do pecado através da grande oferta pelo pecado. Enquanto a consciência não estiver satisfeita de que a questão do pecado foi resolvida na graça e na justiça com Deus, é uma impossibilidade espiritual que a alma venha a ter aquela experiência do amor de Deus, manifestado por meio da expiação, que só pode levar à consagração total.

Esta verdade é sempre de vital importância; mas é, se possível, mais importante do que nunca insistir nisso em nossos dias, quando, cada vez mais, a doutrina da expiação do pecado por meio do sangue do Cordeiro de Deus é negada, e que, em verdade, sob o reivindicação de iluminação superior. Os homens gostam de ouvir falar de um holocausto, especialmente desde que seja feito para significar não mais do que a auto-devoção do ofertante; mas para uma oferta pelo pecado, grande parte da teologia moderna não tem lugar.

Assim que começamos a falar do sacrifício de nosso Senhor pelo pecado no dialeto do antigo altar - que, nunca deve ser esquecido, é o de Cristo e Seus apóstolos - somos informados de que "seria melhor para o mundo se a doutrina cristã do sacrifício pudesse ser apresentada aos homens à parte das velhas idéias e termos judaicos, que só servem para obscurecer a simplicidade que está em Cristo (!) "E assim os homens, sob o pretexto de engrandecer o amor de Deus, e estabelecendo uma base mais verdadeira para a vida espiritual, na verdade nega a suprema e incomparável manifestação daquele amor, que Deus fez Aquele que não conheceu pecado, pecado em nosso nome. 2 Coríntios 5:21

Muito diferente é o ensino, não apenas da lei de Moisés, mas de todo o Novo Testamento; que, em tudo o que tem a dizer da vida cristã como procedente da entrega total, sempre representa essa consagração plena inspirada pelo reconhecimento crente e aceitação penitente de Cristo, não apenas como o grande exemplo de consagração perfeita, mas como um oferta pelo pecado, reconciliando-nos em primeiro lugar por Sua morte, antes de nos salvar por Sua vida.

Romanos 5:10 A expiação do pecado pela oferta pelo pecado, antes da consagração que o holocausto e a oferta de cereais tipificam, esta é a ordem invariável em ambos os Testamentos. O apóstolo Paulo, em seu relato de sua própria consagração plena, está em total acordo com o ensino espiritual do ritual mosaico quando ele dá essa ordem.

Ele descreve a si mesmo, e isso em termos de nenhum exagero indevido, tão sob a restrição do amor de Cristo que parece a alguns fora de si mesmo; e o roubo ele passa a explicar o segredo desta consagração, na qual ele havia colocado a si mesmo e tudo o que tinha sobre o altar de Deus, como um sacrifício queimado inteiro, consistindo apenas nisso, que ele primeiro apreendeu o mistério da morte de Cristo, como uma substituição tão verdadeira e real da Vítima sem pecado no lugar dos homens pecadores, que pode ser dito que "um morreu por todos, logo todos morreram"; de onde ele assim julgou, "para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou".

2 Coríntios 5:13 Com o mesmo efeito é o ensino do Apóstolo João. Pois toda verdadeira consagração nasce do reconhecimento grato do amor de Deus; e, também de acordo com este Apóstolo, o amor divino que inspira a consagração se manifesta nisso, que "Ele enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados".

1 João 4:10 A apreensão, então, da realidade da expiação feita pela grande oferta pelo pecado, e a apropriação crente de sua virtude para o cancelamento de nossa culpa, esta é a condição prévia inseparável da consagração plena da pessoa e da obra ao Senhor. É assim, porque somente a apreensão da necessidade de expiação pelo sangue do Filho de Deus, como a condição necessária do perdão, pode nos dar qualquer medida adequada da profundidade de nossa culpa e ruína, como Deus a vê; e, por outro lado, somente quando nos lembramos de que Deus não poupou Seu Filho unigênito, mas o enviou para se tornar, por meio da morte na cruz, uma propiciação pelos nossos pecados, podemos começar a ter tal estimativa do amor de Deus e de Cristo, Seu Filho, que tornará a consagração plena fácil, ou mesmo possível.

Não percamos então, de forma alguma, esta lição da ordem deste ritual; antes da oferta pacífica, o holocausto; antes do holocausto, a oferta pelo pecado. Ou, traduzindo o simbolismo, comunhão perfeita com Deus em paz e alegria e vida, somente após a consagração; e a consagração somente possível em plenitude, e somente aceita por Deus, em qualquer caso, quando a grande oferta pelo pecado foi primeiro apropriada com fé, de acordo com a ordenação de Deus, como a propiciação pelos nossos pecados, para o cancelamento de nossa culpa.

Mas há ainda mais nesta ordem de ofertas. Pois, como o Novo Testamento nos ensina em todos os sentidos, o antítipo de cada oferta era Cristo. Como já vimos, na oferta pelo pecado temos o tipo de Cristo como nossa propiciação ou expiação; no holocausto, de Cristo consagrando-se a Deus em nosso favor; na oferta de manjares, como, da mesma maneira, consagrando todas as Suas obras em nosso favor; na oferta de paz, comunicando-se a nós como nossa vida, e assim nos levando à comunhão de paz, amor e alegria com o Pai.

Agora, este último é, de fato. o objetivo final da salvação: antes, na verdade, podemos dizer, é a salvação. Pois a vida em sua plenitude significa o cancelamento da morte; morte espiritual, e morte corporal também, na ressurreição dos mortos: significa também comunhão perfeita com o Deus vivo, e isto, alcançado, é o céu. Portanto, é necessário que a oferta de paz que representa Cristo dando-se a nós como nossa vida, e nos introduzindo neste estado abençoado, venha por último.

Mas antes disso, na ordem, não de tempo, mas de graça, como também de lógica, deve ser Cristo como oferta pelo pecado, e Cristo como holocausto. E, em primeiro lugar, Cristo como oferta pelo pecado. Pois o caminho de paz de Deus coloca o cancelamento da culpa, a satisfação de Sua santa lei e justiça, e com isso a restauração de nossa relação correta com Ele, primeiro, e em ordem a uma vida santa e comunhão; ao passo que o homem sempre os colocará por último, e considerará os últimos como o meio de obter uma posição justa diante de Deus.

Portanto, visto que Cristo, vindo para nos salvar, nos encontra sob uma maldição, a primeira coisa na ordem é, e deve ser, a remoção dessa maldição da santa ira de Deus, contra todo aquele que "não continua em todas as coisas que estão escritos no livro da lei, para os cumprir. " E assim, em primeiro lugar no ritual típico está a oferta pelo pecado que representa Cristo feito "uma maldição por nós", para que Ele possa nos redimir da maldição da lei. Gálatas 3:13

Mas este não é um relato completo da obra de nosso Senhor por nós nos dias de Sua carne. Sua obra realmente foi única, mas as Escrituras a apresentam em um aspecto duplo. Por um lado, Ele é o Sem pecado, carregando a maldição por nós; mas também, em todo o Seu sofrimento por nossos pecados, Ele também se manifesta como o Justo, tornando muitos justos por Sua obediência, mesmo uma obediência até a morte na cruz.

Romanos 5:19 ; Filipenses 2:8 E se perguntarmos qual era a essência desta obediência de nosso Senhor por nós, qual era, de fato, mas aquilo que é a essência de toda obediência a Deus, a saber, consagração plena, sem reservas, ininterrupta e auto- render-se à vontade do Pai? E como, por Seu sofrimento, Cristo suportou a maldição por nós, por toda Sua obediência e sofrimento em plena submissão à vontade de Deus, Ele se tornou também “o Senhor nossa justiça”. E este, como repetidamente observado, é o pensamento central do holocausto e da oferta de cereais - consagração total da pessoa e da obra a Deus.

Na oferta pelo pecado, então, vemos Cristo como nossa propiciação; no holocausto, nós O vemos antes como nossa justiça; mas o primeiro é pressuposto no último; e além disso, que em Sua morte Ele se tornou a expiação de nossos pecados, Sua obediência não poderia nos ter valido nada. Mas dado agora a Cristo como nossa propiciação e também nossa justiça, toda a questão da relação do povo de Cristo com Deus em lei e justiça está resolvida, e o caminho agora está livre para a comunicação da vida que a oferta pacífica simbolizava.

Assim, como pela fé em Cristo como a oferta pelo pecado, nossa propiciação e justiça, somos "justificados gratuitamente pela graça", "aparte das obras da lei", então agora o caminho está aberto, pela apropriação de Cristo como nosso a vida na oferta de paz, para nossa santificação e redenção completa. Em suma, a lei da ordem das ofertas ensina, simbólica e tipicamente, exatamente o que, em Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 , o apóstolo Paulo ensina dogmaticamente, a saber, que a ordem da graça é primeiro a justificação, depois a santificação; mas ambos pelo mesmo Cristo crucificado, nossa propiciação, nossa justiça e nossa vida: em quem passamos a ter comunhão em todo o bem e bênção com o pai.

É interessante observar que após a analogia desta ordem das ofertas, é a ordem mais usual do desenvolvimento da experiência cristã. Pois a alma desperta está geralmente preocupada, em primeiro lugar, com a questão do perdão dos pecados e da aceitação; e, portanto, mais comumente, a fé primeiro apreende Cristo neste aspecto, como Aquele que "carregou nossos pecados em Seu Corpo", por cujas pisaduras fomos curados; e então, em um período posterior de experiência, como Aquele que também, em humilde consagração à vontade do Pai, obedeceu por nós, para que pudéssemos ser feitos justos por meio de Sua obediência.

Mas ninguém que é verdadeiramente justificado pela fé em Cristo como nossa propiciação e justiça pode descansar por muito tempo com isso. Ele rapidamente descobre o que não pensava antes, que a natureza má habita até mesmo no crente justificado e aceito; mais ainda, que ainda tem uma força terrível para vencê-lo e levá-lo ao pecado, mesmo quando ele não o faria. E isso prepara o crente, ainda de acordo com a lei da ordem da graça aqui apresentada, para se apegar também a Cristo pela fé como Sua oferta de paz, alimentando-se de quem recebemos força espiritual, para que assim, em a palavra, torna-se nossa santificação e, por fim, plena redenção.