Lucas 11:1-13

Lucas 18:1

Capítulo 11

A RESPEITO DA ORAÇÃO.

QUANDO os gregos chamavam o homem de ό ανθρωπος, ou "o que olha para cima", eles apenas cristalizaram em uma palavra o que é um fato universal, o instinto religioso da humanidade. Em todos os lugares e em todos os tempos, o homem sentiu, como por uma espécie de intuição, que a terra não era Ultima Thule, com nada além de oceanos de vazio e silêncio, mas que estava na sombra de outros mundos, entre os quais e os seus próprios eram modos sutis de correspondência.

Eles se sentiram na presença de Poderes outros e superiores aos humanos, que de alguma forma influenciaram seu destino, cujo favor eles deveriam conquistar e cujo desprazer deveriam evitar. E assim o Paganismo ergueu seus altares, quase incontáveis, dedicando-os até mesmo ao "Deus Desconhecido", para que alguma divindade anônima não se entristecesse por ser omitida da enumeração. A prevalência de falsas religiões no mundo, a tagarelice tagarela da mitologia, apenas expressa o instinto religioso do homem; é apenas outra Torre de Babel, pela qual os homens esperam encontrar e escalar os céus que devem estar em algum lugar acima.

No Velho Testamento, entretanto, encontramos a revelação mais clara. O que a olho nu da razão e da natureza parecia apenas uma onda de névoa dourada em volta do céu "um encontro de luzes gentias sem um nome" agora se torna um reino de amplo alcance e brilhante, povoado por inteligências de várias classes e ordens; enquanto no centro de tudo está a cidade e o trono do Rei Invisível, Jeová, Senhor de Sabaoth.

No sopro da nova manhã, os fios de teia que o Politeísmo tinha girado durante a noite foram varridos, e nos pilares da Nova Jerusalém, aquela cidade celestial da qual sua própria Salém era um tipo distante e quebrado, eles leram o inscrição, "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor." Mas enquanto o Velho Testamento revelou a unidade da Divindade, ele enfatizou especialmente Sua soberania, as glórias de Sua santidade e os trovões de Seu poder.

Ele é o grande Criador, organizando Seu universo, comandando evoluções e revoluções, e dando a cada molécula de matéria suas secretas afinidades e repulsões. E novamente Ele é o Legislador, o grande Juiz, falando da coluna nebulosa e da tempestade ventosa, dividindo os firmamentos do Certo e do Errado, cuja santidade odeia o pecado com um ódio infinito, e cuja justiça, com espada de fogo, persegue o malfeitor como um inesquecível Nemesis.

É natural, portanto, que, com tais concepções de Deus, os céus pareçam distantes e um tanto frios. A quietude que pairava sobre o mundo era o silêncio do espanto, do medo, ao invés do amor; pois enquanto a bondade de Deus era um tema familiar e favorito, e enquanto a misericórdia de Deus, que "dura para sempre", era o refrão, freqüentemente repetido, de suas canções mais elevadas, o amor de Deus era um ponto alto que a Antiga Dispensação tinha não explorado, e a Paternidade de Deus, aquele novo mundo de verão perpétuo, jazia todo desconhecido, ou apenas vagamente apreendido através da névoa.

O amor Divino e a Paternidade Divina eram verdades que pareciam ser mantidas em reserva para a Nova Dispensação; e como a luz precisa do éter sutil e simpático antes de poder alcançar nosso mundo exterior, o amor e a Paternidade de Deus são trazidos sobre nós por Aquele que foi Ele mesmo o Filho Divino e a encarnação do amor Divino.

É exatamente aqui que o ensino de Jesus a respeito da oração começa. Ele não procura explicar sua filosofia; Ele não dá dicas quanto a qualquer observância de tempo ou lugar; mas deixando que essas questões se ajustem, Ele procura trazer o céu para um contato mais íntimo com a terra. E como Ele pode fazer isso tão bem a ponto de revelar a Paternidade de Deus? Quando o fio elétrico ligou o Novo ao Velho Mundo, as distâncias foram aniquiladas, as mil léguas de mar eram como se não existissem; e quando Jesus lançou, entre a terra e o céu, aquela palavra "Pai", as grandes distâncias desapareceram e até mesmo os silêncios tornaram-se vocais.

Nos Salmos, aquelas declarações mais elevadas de devoção, a Religião apenas uma vez se aventurou a chamar Deus de "Pai"; e então, como se assustada com sua própria temeridade, ela cai no silêncio e nunca mais fala a palavra familiar novamente. Mas quão diferente é a linguagem dos Evangelhos! É um nome que Jesus nunca se cansa de repetir, tocando sua música mais de setenta vezes, como se pela iteração frequente Ele fosse alojar a palavra celestial bem no fundo do coração do mundo.

Esta é Sua primeira lição na ciência da oração: Ele os treina na Paternidade Divina, colocando-os nessa palavra, por assim dizer, para praticar a balança; pois, assim como aquele que praticou bem a balança adquiriu a chave de todas as harmonias, aquele que aprendeu bem o "Pai" aprendeu o segredo do céu, o gergelim que abre todas as suas portas e destranca todos os seus tesouros.

“Quando orares”, disse Jesus, respondendo a um discípulo que buscava instrução na língua celestial, “diga, Pai”, dando-nos assim o que era Sua própria senha para as cortes do céu. É como se Ele dissesse: "Se você orasse de maneira aceitável, coloque-se na posição certa. Procure compreender e, então, reivindicar seu verdadeiro relacionamento. Não olhe para Deus como uma abstração distante e fria, ou como alguma força cega ; não O considere como sendo hostil ou descuidado com você.

Do contrário, sua oração será um lamento de amargura, um grito que sai da escuridão e se perde novamente na escuridão. Mas olhe para Deus como seu Pai, seu Pai celestial vivo e amoroso; e então avance com uma santa ousadia para o lugar da criança, e todo o céu se abrirá diante de você lá. "

E Jesus não apenas "nos mostra o Pai", mas Ele se esforça para nos mostrar que é uma Paternidade real, e não uma Paternidade fictícia. Ele nos diz que a palavra significa muito mais em seu uso celestial do que terrestre; que o significado terreno, de fato, é apenas uma sombra do celestial. Pois "se vós então", diz Ele, "sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos: quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que Lhe pedirem?" Ele, portanto, nos coloca um problema na proporção divina.

Ele nos dá a paternidade humana, com tudo o que ela implica, como nossas quantidades conhecidas, e delas nos deixa trabalhar a quantidade desconhecida, que é a capacidade divina e a vontade de dar bons presentes aos homens; pois o Espírito Santo inclui em Si mesmo todos os dons espirituais. É um problema, entretanto, que nossas figuras terrenas não podem resolver. O mais próximo que podemos nos aproximar da resposta é que a Paternidade Divina é a paternidade humana multiplicada por aquele "quanto mais" um fator que nos dá uma série infinita.

Mais uma vez, Jesus ensina que o caráter é uma condição importante para a oração e que, neste reino, o coração é mais do que qualquer arte. Palavras por si só não constituem oração, pois podem ser apenas como as bolhas das brincadeiras das crianças, iridescentes mas ocas, nunca subindo no céu, mas retornando à terra de onde vieram. E então, quando os escribas e fariseus fazem "longas orações", marcando atitudes devocionais e assumindo ares de santidade, Jesus não consegue suportá-las.

Eles eram um cansaço e uma abominação para Ele; pois Ele leu seu coração secreto, e o achou vão e orgulhoso. Em sua parábola Lucas 18:11 ele coloca a oração genuína e a falsa lado a lado, traçando o nítido contraste entre elas. Ele nos dá o do fariseu, prolixo, inflado, cheio de auto-elogios "I.

"É a oração sem oração, que não tinha necessidade, e que era simplesmente um incenso queimado diante da imagem argilosa de si mesmo. Então ele nos dá as poucas palavras breves do publicano, o grito de um coração quebrantado," Deus tenha misericórdia de eu, um pecador, "uma oração que alcançou diretamente o céu mais alto, e que voltou carregada com a paz de Deus." Se eu contemplar a iniqüidade em meu coração ", disse o salmista," o Senhor não me ouvirá.

"E é verdade. Se houver o menor pecado não perdoado na alma, estendemos nossas mãos, fazemos muitas orações, em vão; fazemos apenas" gritos delirantes "que o céu não ouvirá, ou pelo menos O primeiro clamor da verdadeira oração é o clamor por misericórdia, perdão; e até que isso seja falado, até que pela fé passemos à posição de criança, fazemos apenas oblações vãs. Não, mesmo no coração regenerado, se ocorre um lapso temporário e temperamentos profanos rondam dentro de si, os lábios da oração ficam paralisados ​​imediatamente ou apenas gaguejam em palavras incoerentes.

Podemos com as mãos cheias cercar o altar de Deus, mas nem presentes nem orações podem ser aceitos se houver amargura e ciúme dentro de nós, ou se nosso "irmão tem algo contra" nós. O errado deve ser corrigido com nosso irmão, ou não podemos estar certos com Deus. Como podemos pedir perdão se nós mesmos não podemos perdoar? Como podemos pedir misericórdia se somos duros e impiedosos, agarrando a garganta de cada ofensor, enquanto exigimos o último centavo? Aquele que pode orar por aqueles que o usam mal, está no caminho do mandamento divino; ele subiu até a cúpula do templo, onde os sussurros da oração, e mesmo suas aspirações inarticuladas, são ouvidos no céu. E assim a conexão é mais estreita e constante entre orar e viver, e eles oram mais e melhor aqueles que ao mesmo tempo "fazem de sua vida uma oração".

Mais uma vez, Jesus mapeia para nós o reino da oração, mostrando as amplas áreas que ela deve cobrir. São Lucas nos dá uma forma abreviada da oração registrada por São Mateus, e que chamamos de "Oração do Senhor". É um ponto controverso, embora não material, se as duas orações são apenas interpretações variadas de uma e a mesma declaração, ou se Jesus deu, em uma ocasião posterior, uma forma resumida da oração que Ele havia prescrito antes, embora de as evidências circunstanciais de St.

Lucas, nós nos inclinamos para a última visão. As duas formas, entretanto, são idênticas em substância. É pouco provável que Jesus pretendesse que fosse uma fórmula rígida, à qual deveríamos ser escravizados; pois as versões variadas dos dois evangelistas mostram claramente que o Céu não enfatiza a ipsissima verba .

Devemos tomá-lo antes como um modelo Divino, estabelecendo as linhas em que nossas orações devem se mover. É, de fato, uma espécie de microcosmo de oração, dando um reflexo em miniatura de todo o mundo da oração, como uma gota de orvalho dá um reflexo do céu circundante. Ela nos dá o que podemos chamar de espécies de oração, cujos gêneros se ramificam em variedades infinitas; nem podemos prontamente conceber qualquer petição, por mais particular ou particular, cuja raiz não seja encontrada nas poucas, mas abrangentes palavras da Oração do Senhor. Ele cobre todas as necessidades do homem, assim como convém a todos os lugares e tempos.

Ao longo da oração estão duas divisões marcadas, uma geral, a outra particular e pessoal; e na ordem divina, ao contrário de nosso costume humano, o geral está em primeiro lugar, e o pessoal em segundo. Nossas orações freqüentemente se movem em círculos estreitos, como os pássaros domésticos voltando a este nosso "eu centrado", e às vezes nos esquecemos de dar a eles um amplo alcance sobre uma humanidade redimida. Mas Jesus diz: "Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o Teu nome.

Venha o Teu reino. "É um apagamento temporário de si mesmo, pois a alma do adorador é absorvida em Deus. Em sua proximidade do trono, ele esquece por um tempo suas próprias pequenas necessidades; seus pensamentos voando baixo são levados para o mais alto correntes do pensamento e propósito Divinos, movendo-se para fora com eles. E esta é a primeira petição, que o nome de Deus seja santificado em todo o mundo; isto é, que as concepções dos homens sobre a Divindade possam se tornar justas e sagradas, até que a terra dê de volta ecoar o Trisagion dos serafins.

A segunda petição é uma continuação da primeira; pois na proporção em que as concepções dos homens sobre Deus forem corrigidas e santificadas, o reino de Deus será estabelecido na Terra. A primeira petição, como a do salmista, é para o envio da "Tua luz e da Tua verdade"; a segunda é que a humanidade seja conduzida ao "monte santo", louvando a Deus com a harpa e encontrando em Deus sua "grande alegria". Encontrar Deus como o Pai-Rei é dar um passo à frente no reino.

A oração agora desce ao plano inferior das necessidades pessoais, cobrindo (1) nossas necessidades físicas e (2) nossas necessidades espirituais. Os primeiros encontram uma petição: "Dá-nos dia a dia o nosso pão de cada dia", uma sentença confessadamente obscura e que suscitou muitas controvérsias. Alguns interpretam em um sentido espiritual apenas, visto que, como dizem, qualquer outra interpretação violaria a uniformidade da oração, cujos outros termos são todos espirituais.

Mas se, como sugerimos, toda a oração deve ser considerada como um epítome da oração em geral, então deve incluir algumas em que nossas necessidades físicas, ou um grande e importante domínio de nossa vida, seja deixado a descoberto. Quanto ao significado do adjetivo singular έπιούσιον, não precisamos dizer muito. Que dificilmente pode significar pão de "amanhã" fica evidente na advertência que Jesus dá contra "pensar" no amanhã, e não devemos permitir que a oração ultrapasse a ordem.

A interpretação mais natural e provável é aquela que o coração da humanidade sempre deu, como nosso pão "diário", ou pão suficiente para o dia. Jesus, portanto, seleciona, o que é a mais comum de nossas necessidades físicas, o pão que vem a nós de maneiras puramente naturais e naturais, como a necessidade de espécime de nossa vida física. Mas quando Ele eleva esta misericórdia comum e sempre recorrente na região da oração, Ele coloca um halo de Divindade sobre ela, e ao incluir isso Ele nos ensina que não há falta nem mesmo de nossa vida física que está excluída do reino de oração. Se somos convidados a falar com Deus a respeito do pão de cada dia, certamente não precisamos ficar em silêncio quanto a nada mais.

Nossas necessidades espirituais estão incluídas nas duas petições: "E perdoa-nos os nossos pecados; pois nós mesmos perdoamos a todos os que nos devem. E não nos deixes cair em tentação." O parêntese não significa que todas as dívidas devam ser perdoadas, pois o pagamento dessas dívidas é prescrito como um dos deveres da vida. O endividamento de que se fala é antes o endividamento do Novo Testamento, o descumprimento do dever ou cortesia, a omissão de algum "dever" da vida ou algum dano ou ofensa.

É aquele perdão humano, o oposto do ressentimento, que cresce sob a sombra do perdão divino. A primeira dessas petições, então, é para o perdão de todos os pecados passados, enquanto a última é para a libertação do pecado presente; pois quando oramos: "Não nos deixes cair em tentação", é uma oração para que não sejamos tentados "além do que somos capazes", o que, ampliado, significa que podemos ser vitoriosos em todas as nossas tentações ", mantido pelo Poder de Deus."

Assim, então, é o amplo domínio da oração, conforme indicado por Jesus. Ele nos assegura que não há departamento de nosso ser, nenhuma circunstância de nossa vida, que não esteja dentro de seu alcance; naquela

"O mundo redondo inteiro está amarrado em todos os sentidos com correntes de ouro aos pés de Deus",

e que nessas correntes douradas, como em uma harpa, o toque da oração pode despertar uma doce música, distante ou próxima. E quanto perdemos na oração restritiva, reservando-a para ocasiões especiais, ou para as crises maiores da vida! Mas se apenas subíssemos com o céu a cada hora sucessiva, se apenas percorrêssemos o fio da oração através dos eventos e tarefas comuns, veríamos o dia inteiro e a vida inteira oscilando em um nível mais alto e mais calmo.

A tarefa comum deixaria de ser comum, e a terrena seria menos terrena, se apenas jogássemos um pouco do céu sobre ela, ou abríssemos para o céu. Se em tudo pudéssemos fazer nossos pedidos conhecidos a Deus, isto é, se a oração se tornasse o ato habitual da vida, descobriríamos que o céu não era mais a terra "distante", mas que estava perto de nós, com todos os seus ministérios.

Mais uma vez, Jesus ensina a importância da sinceridade e insistência na oração. Ele faz um esboço do quadro, pois dificilmente é uma parábola do homem cuja hospitalidade é reivindicada, tarde da noite, por um amigo que passava, mas que não havia providências para a emergência. Ele vai até outro amigo e, despertando-o à meia-noite, pede o empréstimo de três pães. E com que resultado? O homem responde de dentro: "Não me incomode: a porta já está fechada e meus filhos estão comigo na cama; não posso levantar-me e dar-te"? Não, isso seria uma resposta impossível; pois "ainda que não se levante e o dê por ser seu amigo, ainda assim, por causa de sua importunação, se levantará e lhe dará quantos ele precisar" Lucas 11:8 .

É a irracionalidade ou, pelo menos, a inoportunidade do pedido que Jesus parece enfatizar. O próprio homem é descuidado e imprudente na gestão doméstica. Ele perturba o vizinho, acordando toda a sua família à meia-noite para um assunto tão trivial como o empréstimo de três pães. Mas ele obtém seu pedido, também não com base na amizade, mas por pura audácia, atrevimento; pois esse é o significado da palavra, em vez de importunação.

A lição é facilmente aprendida, pois a comparação suprimida seria: "Se o homem, sendo mau, se colocará fora do caminho para servir a um amigo, mesmo nesta hora inoportuna, preenchendo com sua consideração a falta de pensamento de seu amigo, como muito mais dará o Pai celestial a Seu filho as coisas necessárias? "

Temos a mesma lição ensinada na parábola do juiz injusto Lucas 18:1 , que "os homens devem orar sempre, e não desfalecer". Aqui, no entanto, os personagens estão invertidos. O suplicante é uma viúva pobre e injustiçada, enquanto a pessoa a quem se dirige é um homem duro, egoísta e ímpio, que se gaba de seu ateísmo. Ela pede, não por um favor, mas por seus direitos para que ela possa ter a devida proteção de algum adversário extorsivo, que de alguma forma a colocou em seu poder; pois justiça, em vez de vingança, é a sua exigência.

Mas "ele não faria isso por um tempo", e todos os seus gritos por piedade e por ajuda batiam naquele coração insensível apenas como a rebentação em uma costa rochosa, para ser jogada de volta sobre si mesma. Mas depois de guardas, ele disse consigo mesmo: "Embora eu não tema a Deus, nem respeite os homens, ainda porque esta viúva me perturba, eu a vingarei, para que ela não me canse com sua vinda contínua." E assim ele é movido a tomar sua parte contra seu adversário, não por qualquer motivo de compaixão ou senso de justiça, mas por mero egoísmo, para que ele possa escapar do aborrecimento de suas visitas frequentes para que sua vinda contínua não me "preocupe", como o expressão coloquial pode ser processada.

Aqui, a comparação, ou melhor, o contraste é expresso, pelo menos em parte. É, "Se um juiz injusto e abandonado concede uma petição justa, por motivos básicos, quando muitas vezes é solicitada, a uma pessoa indefesa por quem ele não se importa, quanto mais um Deus justo e misericordioso ouvirá o clamor e vingar a causa daqueles a quem Ele ama? "* (* Farrar.)

É uma persistência resoluta na oração que a parábola incita, o pedido contínuo, a busca e a batida que Jesus tanto recomendou quanto ordenou Lucas 11:9 , e que tem a promessa de tais respostas certas, e não as zombarias tentadoras de pedras por pão , ou escorpiões para peixes. Algumas bênçãos estão próximas; temos apenas que pedir, e recebemos - recebemos mesmo quando pedimos.

Mas outras bênçãos estão mais longe, e só podem ser nossas por uma continuação na oração, por uma insistente importunação. Não que nosso Pai celestial precise de alguém se cansar de ter misericórdia; mas a bênção pode não estar madura, ou nós mesmos podemos não estar totalmente preparados para recebê-la. Uma bênção para a qual não estamos preparados seria apenas uma bênção prematura e, como uma andorinha de dezembro, logo morreria, sem ninho ou ninhada.

E às vezes a longa demora é apenas um teste de fé, aguçando e aguçando o desejo, até que nossa própria vida pareça depender da concessão de nossa oração. Enquanto nossas orações estão entre os "talvez" e "fortes", existem medos e dúvidas alternando com nossa esperança e fé. Mas quando os desejos são intensificados e nossas orações chegam ao "que deve ser", então as respostas estão próximas; pois esse "deve ser" é o Maanaim da alma, onde os anjos nos encontram, e o próprio Deus diz "eu quero". Atrasos em nossas orações não são de forma alguma negações; muitas vezes são apenas o verão prolongado para o amadurecimento de nossas bênçãos, tornando-as maiores e mais doces.

E agora temos apenas que considerar, o que devemos fazer brevemente, a prática de Jesus, o lugar da oração em Sua própria vida; e descobriremos que em todos os pontos ela coincide exatamente com o Seu ensino. Para nós, da visão nublada, o céu às vezes é mais uma esperança do que uma realidade. É uma meta invisível, atraindo-nos através do deserto, e que um destes dias poderemos possuir; mas não é para nós como o céu amplo e envolvente, lançando sua luz do sol em cada dia e iluminando nossas noites com suas mil lâmpadas.

Para Jesus, o céu estava mais e mais perto do que de nós. Ele o havia deixado para trás; e ainda assim Ele não o havia deixado, pois Ele fala de Si mesmo, o Filho do homem, como estando agora no céu. E assim foi. Seus pés estavam sobre a terra, em casa em meio ao pó; mas Seu coração, Sua vida mais verdadeira, estavam todos lá em cima. E quão constante é a sua correspondência, ou melhor, comunhão com o céu! À primeira vista, parece-nos estranho que Jesus precisasse do sustento da oração ou que pudesse até mesmo adotar sua linguagem.

Mas quando se tornou o Filho do homem, voluntariamente assumiu as necessidades da humanidade; Ele "se esvaziou", como expressa o Apóstolo um grande mistério, como se por algum tempo se despojasse de todas as prerrogativas divinas, escolhendo viver como homem entre os homens. E então Jesus orou. Ele costumava, assim como nós, refrescar uma força perdida com correntes de ar das fontes celestiais; e como Antaeus, em sua luta, recuperou-se ao tocar o solo, assim encontramos Jesus, nas grandes crises de sua vida, caindo de volta para o céu.

São Lucas, em sua narrativa do Batismo, insere um fato que os outros Sinoptistas omitem de que Jesus estava em ato de oração quando os céus se abriram, e o Espírito Santo desceu, em forma de pomba, sobre ele. É como se os céus abertos, a pomba que desce e a voz audível fossem apenas a resposta a Sua oração. E porque não? Estando no limiar de Sua missão, Ele não pediria naturalmente que uma porção dobrada do Espírito pudesse ser Seu para que o Céu pudesse colocar seu selo manifesto sobre essa missão, se não pela confirmação de Sua própria fé, mas pela de Sua anterior corredor? De qualquer forma, o fato é claro que foi enquanto Ele estava orando que Ele recebeu aquele segundo e mais alto batismo, sim, o batismo do Espírito.

Uma segunda época na vida Divina foi quando Jesus instituiu formalmente o Apostolado, chamando e iniciando os Doze na fraternidade mais próxima. Tratava-se, por assim dizer, da nomeação de uma regência, que deveria exercer autoridade e governar no novo reino, sentando-se, como Jesus expressa figurativamente Lucas 22:30 , "em tronos, julgando as doze tribos de Israel.

"É fácil ver que questões tremendas estavam envolvidas nesta nomeação; pois se essas pedras fundamentais fossem falsas, distorcidas por ciúmes e ambições vãs, toda a superestrutura teria sido enfraquecida, jogada fora do quadrado. E assim, antes que a seleção seja feito, uma seleção que exige tal perspicácia e previsão, tal equilíbrio de dons complementares, Jesus dedica toda a noite à oração, buscando a solidão da altura da montanha, e ao amanhecer descendo, com o orvalho da noite sobre Suas vestes e com o orvalho do céu sobre Sua alma, que, como cristais ou lentes de luz, tornava o invisível visível e o distante próximo.

Uma terceira crise nessa vida Divina foi na Transfiguração, quando o cume foi alcançado, a linha divisória entre a terra e o céu, onde, em meio a saudações celestiais e nuvens de glória ofuscantes, aquela vida sem pecado teria feito sua transição natural para o céu. E aqui novamente encontramos a mesma coincidência de oração. Tanto São Marcos quanto São Lucas afirmam que a "alta montanha" foi escalada com o propósito expresso de comunhão com o Céu; eles "subiram ao monte para orar.

"É apenas São Lucas, entretanto, que afirma que foi" enquanto ele orava "que a forma de Seu semblante foi alterada, tornando a visão uma resposta, ou pelo menos um corolário, da oração. ponto onde dois caminhos se encontram: um passa para o céu de uma vez, daquele alto nível ao qual ele alcançou por uma vida sem pecado; o outro caminho desce repentinamente para um vale de agonia, uma cruz de vergonha, um túmulo de morte; e após este largo desvio, as alturas celestiais são alcançadas novamente.

Qual caminho ele vai escolher? Se Ele leva aquele, Ele passa solitário para o céu; se toma o outro, traz consigo uma humanidade redimida. E isso não nos dá, em uma espécie de eco, o peso de Sua oração? Ele encontra a sombra da cruz lançada sobre este cume iluminado pelo céu, pois quando Moisés e Elias aparecessem, eles não introduziriam um assunto totalmente novo; eles iriam em sua conversa atacar com o tema com o qual Sua mente já está preocupada, que é a morte que Ele deveria realizar em Jerusalém e quando o frio daquela sombra caísse sobre Ele, fazendo com que a carne se encolhesse e estremecesse por um tempo, Ele não busca a força de que necessita? Ele não pediria, como mais tarde, no jardim, que o cálice pudesse passar dEle; ou se isso não fosse possível, que Sua vontade não pudesse entrar em conflito com a vontade do Pai, mesmo por um momento passageiro? De qualquer forma, podemos supor que a visão foi, de alguma forma, a resposta do Céu à Sua oração, dando-Lhe o consolo e o fortalecimento que Ele buscava, quando a voz do Pai atestou Sua Filiação, e os celestiais vieram saudar o Bem-amado, e para animá-lo em direção ao Seu objetivo sombrio.

Assim foi quando Jesus manteve sua quarta vigília no Getsêmani. O que era o Getsêmani e o que significava sua terrível agonia, consideraremos em um capítulo posterior. É suficiente para o nosso propósito atual ver como Jesus consagrou aquele vale profundo, como antes Ele havia consagrado o cume da Transfiguração, à oração. Deixando os três fora do véu das trevas, Ele passa para o Getsêmani, como para outro Santo dos Santos, para oferecer pelos Seus e por Si mesmo o sacrifício da oração; ao passo que, como nosso Sumo Sacerdote, Ele asperge com Seu próprio sangue, o sangue da aliança eterna, o solo sagrado.

E que oração era essa! quão intensamente fervoroso! Para que, se fosse possível, o cálice terrível passasse Dele, mas de qualquer maneira a vontade do Pai poderia ser feita! E essa oração foi o prelúdio para a vitória; pois como o primeiro Adão caiu pela afirmação de si mesmo, o conflito de sua vontade com a de Deus, o segundo Adão vence pela entrega total de Sua vontade à vontade do Pai. A agonia se perdeu na aquiescência.

Mas não foi sozinho nas grandes crises de Sua vida que Jesus caiu de volta no céu. A oração com Ele era habitual, a fragrante atmosfera em que Ele vivia, se movia e falava. Suas palavras deslizam como por uma transição natural em sua linguagem, como um pássaro cujos pés tocaram levemente o solo de repente alça suas asas; e repetidamente O encontramos fazendo uma pausa na trama de Sua fala, para lançar através da trama da oração em direção ao céu.

Era uma necessidade de Sua vida; e se as multidões intrusivas não Lhe permitiam tempo para seu exercício, Ele costumava evitá-las, para encontrar na montanha ou no deserto Sua câmara de oração sob as estrelas. E com que freqüência lemos sobre Seu "olhar para o céu" em meio às pausas de sua tarefa diária! parando antes de partir o pão, e no espelho de Seu olhar voltado para cima levando os pensamentos e agradecimentos da multidão ao Pai de Tudo, que dá a todas as Suas criaturas seu alimento no tempo devido; ou fazendo uma pausa enquanto Ele opera algum milagre improvisado, antes de falar a onipotente "Efatá", para que em Seu olhar para cima Ele possa sinalizar para os céus! E que luz se acende sobre Sua vida e Sua relação com Seus discípulos por um simples incidente que ocorre na noite da traição! Lendo o sinal dos tempos,

Com olho presciente, Ele vê o colapso temporário; como, no forte calor da prova, a "rocha" será lançada em um estado de fluxo; tão fraco e flexível, será todo ondulado pela agitação e inquietação, ou recuado com o mero sopro de uma criada. Ele diz tristemente: “Simão, Simão, eis que Satanás pediu para te receber, para te peneirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça” Lucas 22:31 .

Jesus se identifica tão completamente com os Seus, fazendo com que suas necessidades separadas sejam Seus cuidados (pois este, sem dúvida, não foi um caso solitário); mas assim como o Sumo Sacerdote carregava em sua couraça os doze nomes tribais, trazendo assim todo o Israel dentro da luz de Urim e Tumim, assim Jesus carrega em Seu coração o nome e a necessidade de cada discípulo separado, pedindo por eles em oração o que , talvez, eles tenham falhado em pedir para si mesmos.

Nem são as orações de Jesus limitadas por tal círculo estreito; eles circundaram o mundo, iluminando todos os horizontes; e mesmo na cruz, em meio às zombarias e risos da multidão, Ele esquece Suas próprias agonias, enquanto com lábios ressecados ora por Seus assassinos: "Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem."

Assim, mais do que qualquer filho do homem, Jesus "orava sem cessar", "em tudo pela oração e súplica com ações de graças" fazendo pedido a Deus. Não devemos copiar Seu exemplo brilhante? não devemos, também, viver, trabalhar e suportar, como "vendo Aquele que é invisível"? Aquele que vive uma vida de oração nunca questionará sua realidade. Aquele que vê Deus em tudo, e tudo em Deus, transformará sua vida em uma terra do sul, com fontes superiores e inferiores de bênçãos em fluxo incessante; pois a vida que está totalmente voltada para o céu está no eterno verão, no eterno meio-dia.