Provérbios 14

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Provérbios 14:1-35

1 A mulher sábia edifica a sua casa, mas com as próprias mãos a insensata derruba a sua.

2 Quem anda direito teme o Senhor, mas quem segue caminhos enganosos o despreza.

3 A conversa do insensato traz a vara para as suas costas, mas os lábios dos sábios os protegem.

4 Onde não há bois o celeiro fica vazio, mas da força do boi vem a grande colheita.

5 A testemunha sincera não engana, mas a falsa transborda em mentiras.

6 O zombador busca sabedoria e nada encontra, mas o conhecimento vem facilmente ao que tem discernimento.

7 Mantenha-se longe do tolo, pois você não achará conhecimento no que ele falar.

8 A sabedoria do homem prudente é discernir o seu caminho, mas a insensatez dos tolos é enganosa.

9 Os insensatos zombam da idéia de reparar o pecado cometido, mas a boa vontade está entre os justos.

10 Cada coração conhece a sua própria amargura, e não há quem possa partilhar sua alegria.

11 A casa dos ímpios será destruída, mas a tenda dos justos florescerá.

12 Há caminho que parece certo ao homem, mas no final conduz à morte.

13 Mesmo no riso o coração pode sofrer, e a alegria pode terminar em tristeza.

14 Os infiéis receberão a retribuição de sua conduta, mas o homem bom será recompensado.

15 O inexperiente acredita em qualquer coisa, mas o homem prudente vê bem onde pisa.

16 O sábio é cauteloso e evita o mal, mas o tolo é impetuoso e irresponsável.

17 Quem é irritadiço faz tolices, e o homem cheio de astúcias é odiado.

18 Os inexperientes herdam a insensatez, mas o conhecimento é a coroa dos prudentes.

19 Os maus se inclinarão diante dos homens de bem, e os ímpios, às portas da justiça.

20 Os pobres são evitados até por seus vizinhos, mas os amigos dos ricos são muitos.

21 Quem despreza o próximo comete pecado, mas como é feliz quem trata com bondade os necessitados!

22 Não é certo que se perdem os que só pensam no mal? Mas os que planejam o bem encontram amor e fidelidade.

23 Todo trabalho árduo traz proveito, mas o só falar leva à pobreza.

24 A riqueza dos sábios é a sua coroa, mas a insensatez dos tolos produz apenas insensatez.

25 A testemunha que fala a verdade salva vidas, mas a testemunha falsa é enganosa.

26 Aquele que teme ao Senhor possui uma fortaleza segura, refúgio para os seus filhos.

27 O temor do Senhor é fonte de vida, e afasta das armadilhas da morte.

28 Uma grande população é a glória do rei, mas, sem súditos, o príncipe está arruinado.

29 O homem paciente dá prova de grande entendimento, mas o precipitado revela insensatez.

30 O coração em paz dá vida ao corpo, mas a inveja apodrece os ossos.

31 Aquele que oprime o pobre com isso despreza o seu Criador, mas quem ao necessitado trata com bondade honra a Deus.

32 Quando chega a calamidade, os ímpios são derrubados; os justos, porém, até em face da morte encontram refúgio.

33 A sabedoria repousa no coração dos que têm discernimento e mesmo entre os tolos ela se deixa conhecer.

34 A justiça engrandece a nação, mas o pecado é uma vergonha para qualquer povo.

35 O servo sábio agrada o rei, mas o que procede vergonhosamente incorre em sua ira.

CAPÍTULO 15

A VIDA INWARD UNAPROACHABLE

“O coração conhece a sua própria amargura, e o estranho não se intromete na sua alegria.” - Provérbios 14:10

“Até no riso o coração se entristece, e o fim da alegria é o peso.” - Provérbios 14:13

"Sim! No mar da vida enisled,

Com estreitos ecoando entre nós lançados,

Pontilhando o selvagem aquático sem margens,

Nós, milhões de mortais, vivemos sozinhos.

As ilhas sentem o fluxo envolvente,

E então eles conhecem seus limites infinitos. "

-Matthew Arnold

NÓS conhecemos a aparência um do outro, é verdade, mas aí, na maior parte, nosso conhecimento mútuo cessa. Alguns de nós não revelam nada de nós mesmos a ninguém; alguns de nós revelam um pouco a todos; alguns muito para alguns; mas nenhum de nós pode revelar tudo, mesmo para o amigo mais íntimo. É possível viver em plena confiança e até mesmo em intimidade íntima com uma pessoa por muitos anos, familiarizar-se profundamente com seus hábitos, suas formas de expressão, seus modos de pensar, para poder dizer com certa infalibilidade que curso. ele aceitará tais e tais circunstâncias - e ainda descobrir por algum acaso o levantamento de uma cortina em sua vida que nutria sentimentos dos quais você nunca suspeitou, sofreu dores das quais você não viu nenhum vestígio, e desfrutou de prazeres que nunca chegaram a qualquer expressão externa.

Como isso é verdade, percebemos imediatamente se nos voltarmos para dentro e revisarmos todos os pensamentos que se perseguem através de nosso cérebro, e todas as emoções que pulsam em nosso coração por um único dia, e então deduzirmos aquelas que são conhecidas por qualquer ser humano , conhecido ou mesmo suspeito; a soma total que encontramos dificilmente é afetada. Ficamos bastante surpresos ao descobrir como vivemos absolutamente sozinhos, como é impossível para um estranho, ou mesmo para um amigo íntimo, interferir em mais do que um fragmento de nossa vida interior.

Não porque tenhamos qualquer desejo de ocultar, mas sim porque não somos capazes de revelar, nossos eus silenciosos e invisíveis: não é porque os outros não gostariam de saber, mas porque eles não têm os instrumentos para investigar, que dentro de nós que nós, de nossa parte, somos incapazes de expressar.

"Por exemplo, o desejo realizado é doce para a alma", Provérbios 13:19 mas ninguém pode saber o quão doce é aquele que alimentou o desejo. Quando um homem tem trabalhado por muitos anos para garantir um sustento adequado para sua família e, finalmente, se encontra em circunstâncias fáceis, com seus filhos crescendo bem e felizes ao seu redor, ninguém além dele pode, no mínimo, avaliar a sensação de satisfação. , contentamento e gratidão que anima seu coração, porque ninguém pode perceber sem experiência real os dias longos e ansiosos, os medos doentios, as esperanças arruinadas, os sacrifícios rigorosos pelos quais ele passou para atingir seu fim.

Ou, quando um artista tem trabalhado por muitos anos para realizar na tela uma visão da beleza que flutua diante do olho interior e, finalmente, consegue, por alguma feliz combinação de cores, ou por algum movimento hábil do pincel, ou por algum harmonia meio inspirada de forma e composição, ao realmente transmitir aos sentidos aquilo que tem assombrado sua imaginação, é impossível para qualquer outra pessoa entender a alegria emocionante, o êxtase despreocupado, que estão ocultos em vez de expressos pelo calor tranquilo a bochecha e o brilho dos olhos.

A alegria mística de um amor que acaba de ganhar um amor correspondente; a alegria profunda da mãe na vida nascente de seu filho; a alegria do poeta que sente toda a beleza da terra e do céu pulsando em seus nervos e elevando seu coração a rápidas intuições e números melodiosos; a alegria do estudante, quando os contornos luminosos da verdade começam a se formar diante de sua mente em forma conectada e beleza surpreendente; a alegria de quem tem labutado pela restauração de almas perdidas e vê os caídos e degradados despertando para uma nova vida, limpos, radiantes e fortes; a alegria do mártir da humanidade, cujos momentos de morte são iluminados por visões, e que ouve através dos silêncios misteriosos da morte as vozes daqueles que um dia o chamarão de bem-aventurado, - alegrias como essas podem ser descritas em palavras,

"Quando vem o desejo, é árvore da vida", Provérbios 13:14 que brota repentinamente no jardim do coração, estende suas folhas jubilantes de cura, relampeja com asas brancas de flor perfumada e se esvai com toda a sua oferta. de frutos dourados, como num passe de mágica, e nos surpreendemos que aqueles que nos rodeiam não vejam a maravilha, não cheirem o perfume, não provem o fruto: só nós podemos sentar-nos sob seus galhos, só nós podemos captar o murmúrio do vento, a música da conquista, em suas folhas.

Mas este pensamento torna-se muito patético quando pensamos na amargura do coração, que só o coração pode conhecer, - a esperança adiada que o torna doente, Provérbios 13:12 o espírito quebrantado que seca os Provérbios 17:22 , o espírito que para por tanto tempo suportou a enfermidade de um homem, e então finalmente quebrou porque não podia suportar mais e se tornou intolerável.

Provérbios 18:14 As circunstâncias da vida de um homem não nos dão nenhuma pista de suas dores; os ricos têm problemas que para os pobres pareceriam incríveis, e os pobres têm problemas que sua pobreza não explica. Existem pequenas doenças constitucionais, defeitos no sangue, pequenas deformidades, deficiências não observadas, que enchem o coração de uma amargura indescritível e inimaginável.

Há cruzes de afeições, decepções de ambições; há preocupações da família, preocupações de negócios; há as Fúrias obsessivas de indiscrições do passado, as lembranças impiedosas de promessas meio esquecidas. Existem dúvidas e receios cansados, suspeitas e medos, que envenenam toda a paz interior e tiram a luz dos olhos e a elasticidade dos degraus. Essas coisas o coração sabe, mas ninguém mais sabe.

O que aumenta o pathos é que essas tristezas muitas vezes são cobertas de riso como um véu, e ninguém suspeita que o fim de toda essa alegria aparentemente espontânea será o peso. Provérbios 14:13 O falador alegre, o bobo alegre, o cantor da música gay, vai para casa quando a festa se separa e, em seu limiar, encontra a tristeza velada de sua vida e mergulha na sombra fria de seus dias gasto.

A amargura que surge no coração de nosso irmão provavelmente seria ininteligível para nós se ele a revelasse; mas ele não o revelará, ele não pode. Ele vai nos contar alguns de seus problemas, muitos deles, mas a amargura que ele deve manter para si mesmo.

Que estranho parece! Aqui estão homens e mulheres ao nosso redor que são insondáveis; o coração é uma espécie de infinito; nós deslizamos a superfície, não podemos sondar as profundezas. Aqui está um coração alegre que faz um semblante alegre, mas aqui está um semblante desanuviado e sorridente que encobre um espírito bastante abatido. Provérbios 15:13 Aqui está um coração alegre que desfruta de um banquete contínuo, Provérbios 15:15 e encontra em sua própria alegria um remédio para seus problemas; Provérbios 17:22 mas não podemos encontrar o segredo da alegria, nem captar o tom da alegria, da mesma forma que não podemos compreender o que está fazendo com que todos os dias dos aflitos sejam maus. Provérbios 15:15

Estamos confinados, por assim dizer, aos efeitos superficiais, às luzes e sombras que cruzam o rosto e aos sentimentos que se expressam nas tonalidades da voz. Podemos adivinhar um pouco do que está por baixo, mas nossos palpites estão tão freqüentemente errados quanto certos. O índice está desconectado, talvez propositalmente, da realidade. Às vezes sabemos que um coração está amargo, mas nem mesmo imaginamos a causa; na maioria das vezes é amargo e não o sabemos. Estamos velados um para o outro; conhecemos nossos próprios problemas, sentimos nossas próprias alegrias, é tudo o que podemos dizer.

E, no entanto, o mais estranho de tudo é que temos fome de simpatia: todos queremos ver nos olhos dos nossos amigos aquela luz que alegra o coração, e ouvir aquelas coisas boas que engordam os ossos. Provérbios 15:30 Nossa alegria está ansiosa para se revelar, e muitas vezes recua horrorizada ao descobrir que nossos companheiros não a compreenderam, mas a confundiram com uma afetação ou uma ilusão.

Nossa tristeza anseia por compreensão e é constantemente dobrada em quantidade e intensidade ao descobrir que não pode se explicar ou tornar-se inteligível para os outros. Esse isolamento rígido e necessário do coração humano, junto com um desejo tão arraigado de simpatia, é um dos paradoxos mais desconcertantes de nossa natureza; e embora saibamos bem que é um fato, o estamos constantemente redescobrindo com uma nova surpresa.

Esquecendo-se disso, presumimos que todos saberão como precisamos de simpatia, embora nunca tenhamos pendurado os sinais de angústia e até mesmo apresentado uma frente mais repelente a todos os avanços; esquecendo-se disso, damos expressão à nossa alegria, cantando canções para corações pesados ​​e perturbando os outros com uma alegria inusitada, como se nenhum canal de gelo nos separasse do coração de nossos vizinhos, fazendo nossa alegria parecer fria e nossa alegria discordante antes de atingir seu ouvidos.

No entanto, o paradoxo se impõe novamente à nossa atenção; os corações humanos estão isolados, sozinhos, sem comunicação adequada e essencialmente não comunicativos, embora todos desejem ansiosamente ser compreendidos, pesquisados, fundidos. É um paradoxo que admite alguma explicação? Deixe-nos ver.

Foi dito muito verdadeiramente: "O homem é apenas parcialmente compreendido, ou lamentado, ou amado pelo homem; mas para a plenitude dessas coisas, ele deve ir para algum país distante." Na proporção em que temos consciência de ser mal compreendidos e de ser totalmente incapazes de satisfazer nosso desejo de simpatia e compreensão nas fontes humanas, somos impelidos por um instinto espiritual a pedir a Deus; surge em nós o pensamento de que Ele, embora esteja muito distante, deve, como nosso Criador, nos compreender; e quando esse pensamento se apodera do coração, desperta uma esperança trêmula de que talvez Ele não esteja muito longe.

Agora estão diante de nós alguns belos ditos que são em parte a expressão dessa convicção humana, e em parte parecem ser inspirados pela resposta Divina a ela. "Se tu disseres: Eis que não conhecíamos este homem; aquele que pesa o coração não o considera, e aquele que guarda a alma, não o sabe?" Provérbios 24:12 , leitura marginal "O ouvido que ouve e o olho que vê o Senhor os fez a ambos.

" Provérbios 20:12 Quão óbvia é a inferência de que o Criador do ouvido e do olho ouve aquelas coisas silenciosas que escapam ao próprio ouvido e vê aqueles recessos do coração humano que o olho humano nunca é capaz de examinar!" do: Senhor está em todo lugar, vigiando o mal e o bem.

" Provérbios 15:3 Sheol e Abaddon estão diante do Senhor: quanto mais do que os corações dos filhos dos homens. Provérbios 15:11 Ele vê no coração o que o próprio coração não vê." Todos os caminhos do homem são limpo aos seus próprios olhos, mas o Senhor pesa os espíritos.

"( Provérbios 16:2 , rep. Provérbios 21:2 ) De fato, o próprio espírito do homem, a consciência que se desobstrui para a autoconsciência e se torna em consciência moral, este" espírito, é a lâmpada do Senhor, pesquisando todas as partes íntimas do ventre, " Provérbios 20:27 para que" as idas do homem procedam do Senhor "; e muitas vezes ele é movido por este espírito que habita e guiado por esta lâmpada misteriosa de uma forma que" ele dificilmente pode compreender . " Provérbios 20:24

Essa intimidade de conhecimento tem seu lado mais solene e até terrível. É claro que significa que o Senhor conhece "os pensamentos dos justos que são justos e os conselhos dos ímpios que são enganosos". Provérbios 12:5 Significa que a partir de Seu conhecimento minucioso e infalível Ele dará a cada homem de acordo com suas obras, julgando com precisão impecável de acordo com aquele "desejo do homem que é a medida de sua bondade", reconhecendo o "desejo do pobre ", que, embora ele não tenha o poder de executá-lo, é mais valioso do que as ostentadas atuações daqueles que nunca fazem uso de seu poder de serviço.

Provérbios 19:22 Significa que "o Senhor prova os corações, assim como o caldeirão prova a prata, e a fornalha prova o ouro". Provérbios 17:3 Significa que, pensando em tal olho perscrutador, em uma compreensão tão abrangente da parte do Santo, nenhum de nós pode jamais dizer: "Limpei o meu coração, estou puro do meu pecado." Provérbios 20:9

Tudo isso significa, e deve haver algum terror no pensamento; mas o terror, conforme começamos a entender, torna-se nosso maior conforto; pois Aquele que assim nos entende é o Santo. Terrível seria ser procurado e conhecido desta maneira por quem não era santo, por quem era moralmente indiferente, por quem tinha curioso interesse em estudar a patologia da consciência, ou por quem tinha um delírio maligno em nutrir vícios e recompensar maus pensamentos.

Embora às vezes desejemos simpatia humana em nossas paixões corruptas e desejos profanos, e estejamos ansiosos para que nossos cúmplices no pecado compreendam nossos prazeres e nossas dores, e desse desejo, pode-se observar, vem muito de nossa literatura básica, e todos nós nos unindo a uma companhia para fazer o mal, - ainda assim, nós somente desejamos esta confederação no entendimento de que podemos revelar o mínimo e ocultar tanto quanto quisermos; Não deveríamos mais estar ansiosos para compartilhar nossos sentimentos se entendêssemos que no primeiro contato todo o nosso coração seria desnudado e todas as complexidades de nossa mente seriam exploradas.

Devemos desejar que Aquele que nos perscruta por completo seja santo e, embora seja estrito para assinalar a iniqüidade, seja aquele que tenta o coração a fim de purificá-la. E quando somos despertados e entendemos, aprendemos a nos regozijar excessivamente porque Aquele que vem com Sua lâmpada para examinar os recessos recônditos de nossa natureza é Aquele que de forma alguma pode tolerar a iniqüidade, ou passar por cima da transgressão, mas deve queimar como um fogo poderoso onde quer que Ele encontre o combustível do pecado para queimar.

Não encontramos uma solução para o paradoxo? O coração humano está isolado; anseia por simpatia, mas não pode obtê-la; parece depender para sua felicidade de ser compreendido, mas nenhum semelhante pode compreendê-lo; conhece sua própria amargura, que ninguém mais pode conhecer; medita sobre suas próprias alegrias, mas ninguém pode compartilhá-las. Então, ele descobre a verdade de que Deus pode dar o que ele requer, que Ele compreende totalmente, que Ele pode entrar em todos esses pensamentos silenciosos e emoções não observadas, que Ele pode oferecer uma simpatia infalível e uma compreensão perfeita. Em sua necessidade, o coração solitário refugia-se Nele, e não murmura que Sua vinda requer o exame, o castigo e a purificação do pecado.

Nenhum ser humano precisa ser mal compreendido ou sofrer sob o sentimento de incompreensão. Que ele se volte imediatamente para Deus. É infantil murmurar contra nossos semelhantes, que só nos tratam como os tratamos; eles não nos compreendem, nem nós os compreendemos; eles não nos dão, como pensamos, o que é devido, nem nós lhes damos o que é deles; mas Deus compreende a eles e a nós, e Ele dá a eles e a nós exatamente o que é devido.

Nenhum ser humano é compelido a suportar sua amargura sozinho, pois embora não possa contar ou explicar a seus semelhantes, ele pode contar, e não precisa explicar, a Deus. A amargura é resultado do pecado, como a maior parte de nossa amargura é? É a amargura de um egoísmo ferido, ou de uma consciência arrependida, ou de um desânimo espiritual? Ou é a amargura que brota dos anseios de um coração insatisfeito, a sede de auto-plenitude, o anseio por um amor perfeito? Em ambos os casos, Deus é perfeitamente capaz e está disposto a atender a necessidade.

Ele se deleita em direcionar Seu conhecimento de nossa natureza para o propósito de limpar e transformar o coração pecador: “Pelo Seu conhecimento, Meu servo justo justificará a muitos”, diz Ele. Ele está pronto, também, para derramar Seu próprio rico amor em nossos corações, não deixando espaço para o desejo ardente e criando a paz de uma realização completa.

Nenhum ser humano precisa imaginar que não é apreciado; seus semelhantes podem não o querer, mas Deus quer. "O Senhor fez tudo para Seu próprio propósito, sim, até o ímpio para o dia do mal." Ele apreende tudo o que há de bom em seu coração e não permitirá que um grão de ouro puro se perca; enquanto Ele vê também cada partícula do mal, e não permitirá que continue. Ele sabe onde a vontade está posta sobre a justiça, onde o desejo está voltado para Ele, e irá encorajar delicadamente a vontade, e abundantemente satisfazer o desejo.

Ele vê, também, quando a vontade é endurecida contra Ele, e o desejo é colocado na iniqüidade, e Ele está misericordiosamente resolvido a visitar a vontade corrupta e o desejo maligno com "destruição eterna da face do Senhor e da glória de Seu poder ", - misericordiosamente, eu digo, pois nenhuma tortura poderia ser mais terrível e sem esperança do que o homem mau viver eternamente na presença de Deus.

Finalmente, nenhum ser humano precisa ficar sem um participante de sua alegria: e isso é uma grande consideração, pois a alegria não compartilhada morre rapidamente e é desde o início assombrada por uma vaga sensação de sombra que está caindo sobre ela. No coração do Eterno habita a alegria eterna. Toda beleza, toda doçura, toda bondade, toda verdade, são os objetos de Sua feliz contemplação; portanto, todo coração realmente alegre tem um simpatizante imediato em Deus; e a oração é tanto o meio pelo qual compartilhamos nossa alegria quanto o veículo pelo qual transmitimos nossas tristezas ao coração Divino.

Não é bonito pensar em todos aqueles espíritos humanos tímidos e retraídos, que nutrem doces êxtases e sentem exultações brilhantes, e são freqüentemente arrebatados por arrebatamentos celestiais, que o semblante tímido e a língua gaguejante nunca poderiam registrar? Eles sentem seus corações derreter de alegria com a perspectiva de céus amplos e campos iluminados pelo sol, com o som dos pássaros matinais e riachos impetuosos; eles ouvem grandes coros de espíritos felizes cantando perpetuamente no céu e na terra, e em todos os lados de seu caminho obscuro abrem visões inspiradas. Nenhum estranho se intromete em sua alegria, ou mesmo sabe dela.

Deus não é um estranho; a Ele contam tudo, com Ele compartilham, e sua alegria faz parte da alegria do Eterno.

Introdução

CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

NA tentativa de fazer do livro de Provérbios um assunto de palestras expositivas e sermões práticos, foi necessário tratar o livro como uma composição uniforme, seguindo, capítulo por capítulo, a ordem que o compilador adotou e reunindo as frases dispersas sob assuntos que são sugeridos por certos pontos mais marcantes nos capítulos sucessivos. Por esse método, grande parte do assunto contido no livro é revisado, seja na forma de exposição ou na forma de citação e alusão, embora mesmo nesse método muitos ditados menores escapem pelas malhas do expositor.

Mas o grave defeito do método assim empregado é que ele oblitera completamente aquelas marcas interessantes, discerníveis na própria superfície do livro, da origem e da compilação das partes separadas. Este defeito o leitor pode suprir melhor recorrendo à obra acadêmica do Professor Cheyne "Jó e Salomão; ou, A Sabedoria do Antigo Testamento", mas para aqueles que não têm tempo ou oportunidade de consultar qualquer livro além daquele que está em suas mãos , uma breve introdução às palestras a seguir pode ser bem-vinda.

A tradição judaica atribuiu os Provérbios, ou Provérbios dos Sábios, a Salomão, assim como atribuiu os Salmos, ou letras inspiradas dos poetas, ao Rei Davi, e podemos acrescentar, assim como atribuiu todos os acréscimos graduais e desenvolvimentos de a Lei a Moisés. Mas mesmo um "leitor muito acrítico observará que o livro de Provérbios como o temos não é o trabalho de uma única mão; e uma investigação crítica da linguagem e do estilo das várias partes, e também das condições sociais e políticas que estão implícitos por eles, levou os estudiosos à conclusão de que, no máximo, um certo número de ditos sábios de Salomão estão incluídos na coleção, mas que ele não compôs o livro em nenhum sentido.

Na verdade, a declaração em 1 Reis 4:32 , "Ele falou três mil provérbios", implica que suas declarações foram registradas por outros, e não escritas por ele mesmo, e o título para o capítulo 25 de nosso livro sugere que os "homens de Ezequias "coletou os supostos ditos de Salomão de várias fontes, sendo uma dessas fontes a coleção contida nos capítulos anteriores.

As palavras iniciais, então, do livro - "Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, Rei de Israel" - não devem ser tomadas como uma afirmação de que tudo o que se segue fluiu da pena de Salomão, mas sim como uma descrição geral e nota chave do assunto do tratado. É como se o compilador quisesse dizer: "Este é um compêndio dos ditados sábios correntes entre nós, cujo modelo e tipo podem ser encontrados nos provérbios atribuídos ao mais sábio dos homens, o Rei Salomão.

"Que esta é a maneira pela qual devemos entender o título torna-se claro quando encontramos contida no livro uma passagem descrita como" os ditos dos sábios ", Provérbios 24:23 um capítulo distintamente intitulado" As Palavras de Agur, "e outro parágrafo intitulado" As Palavras do Rei Lemuel. "

Deixando de lado a visão tradicional da autoria, que o próprio livro mostra ser enganosa, o conteúdo pode ser resumido e caracterizado.

O corpo principal de Provérbios é a coleção que começa no capítulo 10, "Os Provérbios de Salomão", e termina em Provérbios 22:16 . Esta coleção tem certas características distintas que a distinguem de tudo o que a precede e de tudo que se segue. É, estritamente falando, uma coleção de provérbios, ou seja, de ditos breves e pontiagudos, - às vezes contendo uma semelhança, mas mais geralmente consistindo de um único sentimento moral antitético, - tais como surgirem e passarem corrente em todas as sociedades dos homens .

Todos esses provérbios são idênticos na forma: cada um é expresso em um dístico; a aparente exceção em Provérbios 19:7 deve ser explicada pelo fato óbvio de que a terceira cláusula é o fragmento mutilado de outro provérbio, que na LXX parece completo: Como a forma é a mesma em todos, então a tendência geral de seus o ensino é bastante uniforme; a moralidade inculcada não é de tipo muito elevado; os motivos para a conduta correta são principalmente prudenciais; não há senso de mistério ou admiração, nenhuma tendência à especulação ou dúvida; "Seja bom e você prosperará; seja mau e sofrerá", é a soma do todo.

Ocorrem alguns preceitos dispersos que parecem atingir um nível superior e respirar um ar mais espiritual; e é possível, como foi sugerido, que estes tenham sido adicionados pelo autor dos capítulos 1-9, quando ele revisou e publicou a compilação. Um sentimento como Provérbios 14:34 está de acordo com a declaração de Sabedoria em Provérbios 8:15 .

E a série de provérbios que são agrupados no princípio de todos eles contendo o nome de Javé, Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:1 (cf. Provérbios 16:20 , Provérbios 16:33 ) parece estar intimamente relacionado com os capítulos iniciais do livro.

Supondo que os provérbios desta coleção procedam do mesmo período, e reflitam as condições sociais que então prevaleciam, devemos dizer que ela aponta para uma época de relativa simplicidade e pureza, quando a principal indústria era a de lavrar o solo, quando os ditos dos sábios eram valorizados por uma comunidade pouco sofisticada, quando a vida familiar era pura, a esposa honrada, Provérbios 12:4 , Provérbios 18:22 , Provérbios 19:14 e a autoridade dos pais mantida, e quando o rei ainda era digno respeito, o instrumento imediato e obediente do governo divino. Provérbios 21:1 A coleção inteira parece datar dos tempos anteriores e mais felizes da monarquia.

A esta coleção acrescenta-se um apêndice Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22 que abre com uma exortação dirigida pelo professor ao seu aluno. A forma literária deste apêndice está muito aquém do estilo da coleção principal.

O dístico conciso e compacto ocorre raramente; a maioria dos ditos é mais complicada e elaborada, e em um caso há um breve poema didático realizado em vários versos. Provérbios 23:29 À medida que o estilo de composição decresce, as condições gerais que estão na origem dos ditos são menos favoráveis.

Eles parecem indicar uma época de crescente luxo; a gula e a embriaguez são objetos de fortes invectivas. Parece que os pobres são oprimidos pelos ricos, Provérbios 22:22 e a justiça não é bem administrada, de modo que os inocentes são levados para o confinamento. Provérbios 24:11 Há agitação política também, e os jovens devem ser advertidos contra o espírito revolucionário ou anárquico. Provérbios 24:21 Evidentemente, somos levados a um período posterior na melancólica história de Israel.

Segue-se outro breve apêndice, Provérbios 24:23 no qual a forma dística desaparece quase por completo; é notável por conter uma pequena imagem ( Provérbios 24:30 ), que, como a passagem muito mais longa em Provérbios 7:6 , é apresentada como a observação pessoal do escritor.

Passamos agora a uma coleção inteiramente nova, capítulos 25-29, que foi feita, segundo nos dizem, no círculo literário da corte de Ezequias, duzentos e cinquenta anos ou mais ou menos depois da época de Salomão. Nesta coleção não há uniformidade de estrutura, como distinguia os provérbios da primeira coleção. Alguns dísticos ocorrem, mas com freqüência o provérbio é dividido em três, quatro e em um caso Provérbios 25:6 cinco cláusulas; Provérbios 27:23 constitui uma breve exortação conectada, que é um afastamento considerável da estrutura simples do massal , ou provérbio.

A condição social refletida nestes capítulos não é muito atraente; é claro que as pessoas tiveram experiências ruins; Provérbios 29:2 , parece que temos dicas das muitas experiências difíceis pelas quais a monarquia de Israel passou - o governo dividido, a injustiça, a incapacidade, a opressão.

Provérbios 28:2 ; Provérbios 28:12 ; Provérbios 28:15 ; Provérbios 28:28 Há um provérbio que lembra particularmente a época de Ezequias, quando a condenação do exílio já era proclamada pelos profetas: "Qual a ave que vagueia longe do seu ninho, tal é o homem que vagueia longe do seu lugar" .

Provérbios 27:8 E talvez seja característico daquela época conturbada, quando a vida espiritual deveria ser aprofundada pela experiência de sofrimento material e desastre nacional, que esta coleção contenha um provérbio que pode ser quase a nota-chave do Novo Testamento moralidade. Provérbios 25:21

O livro termina com três passagens bem distintas, que só podem ser consideradas apêndices. De acordo com uma interpretação das palavras muito difíceis que estão no início dos capítulos 30 e 31, esses parágrafos viriam de uma fonte estrangeira; pensa-se que a palavra traduzida por "oráculo" pode ser o nome do país mencionado em Gênesis 25:14 , Massa.

Mas quer Jakeh e o rei Lemuel fossem nativos desta terra sombria ou não, é certo que todo o tom e tendência dessas duas seções são estranhos ao espírito geral do livro. Há algo enigmático em seu estilo e artificial em sua forma, o que sugeriria um período muito tardio na história literária de Israel. E a passagem final, que descreve a mulher virtuosa, se distingue por ser um acróstico alfabético, os versos começando com as letras sucessivas do alfabeto hebraico, uma espécie de composição que aponta para o alvorecer dos métodos rabínicos na literatura.

É impossível dizer quando ou como essas adições curiosas e interessantes foram feitas ao nosso livro, mas os estudiosos geralmente as reconhecem como produto do período de exílio, se não pós-exílio.

Agora, as duas coleções que foram descritas, com seus vários apêndices, estavam em algum momento favorável na história religiosa, possivelmente naqueles dias felizes de Josias quando a Lei Deuteronômica foi promulgada para a nação alegre, reunida e, como nós devo dizer agora, editado, com uma introdução original de um autor que, sem o nosso nome, está entre os maiores e mais nobres escritores bíblicos.

Os primeiros nove capítulos do livro, que constituem a introdução ao todo, atingem uma nota muito mais alta, apelam a concepções mais nobres e são redigidos em um estilo muito mais elevado do que o próprio livro. O escritor baseia seu ensino moral na autoridade divina, e não na base utilitária que prevalece na maioria dos provérbios. Escrevendo em uma época em que as tentações para uma vida sem lei e sensual eram fortes, apelando para a juventude mais rica e culta da nação, ele procede em um discurso doce e sincero para cortejar seus leitores dos caminhos do vício para o Templo da Sabedoria e Virtude.

Seu método de contrastar os "dois caminhos" e exortar os homens a evitar um e escolher o outro, constantemente nos lembra dos apelos semelhantes no Livro de Deuteronômio; mas o toque é mais gráfico e vívido; os dons do poeta são empregados na representação da Casa da Sabedoria com sete pilares e os caminhos mortais da Loucura; e na passagem maravilhosa que apresenta a Sabedoria apelando aos filhos dos homens, com base no papel que ela desempenha na Criação e pelo trono de Deus, reconhecemos a voz de um profeta - também um profeta, que detém um dos lugares mais altos na linha daqueles que predisseram a vinda de nosso Senhor.

Por mais impossível que tenha sido nas palestras trazer à tona a história e a estrutura do livro, será de grande ajuda ao leitor ter em mente o que acaba de ser dito; ele estará assim preparado para o notável contraste entre a beleza resplandecente da introdução e os preceitos um tanto frígidos que ocorrem tão freqüentemente entre os próprios Provérbios; ele será capaz de apreciar mais plenamente o ponto que de vez em quando é ressaltado, que muito do ensino contido nos livros é rude e imperfeito, de valor para nós somente quando foi levado ao padrão de nosso Senhor espírito, corrigido por Seu amor e sabedoria, ou infundido com Sua vida divina.

E, especialmente à medida que o leitor se aproxima daqueles estranhos capítulos "Os provérbios de Agur" e "Os provérbios do rei Lemuel", ele ficará feliz em lembrar-se da relação um tanto frouxa em que se encontram com o corpo principal da obra.

Em poucas partes da Escritura há mais necessidade do que nesta do Espírito sempre presente de interpretar e aplicar a palavra escrita, para discriminar e ordenar, para organizar e combinar, as várias declarações das eras. Em nenhum lugar é mais necessário distinguir entre a fala inspirada, que vem à mente do profeta ou poeta como um oráculo direto de Deus, e a fala que é produto da sabedoria humana, observação humana e bom senso humano, e é apenas nesse sentido secundário inspirado.

No livro de Provérbios há muito que é registrado para nós pela sabedoria de Deus, não porque seja a expressão da sabedoria de Deus, mas distintamente porque é a expressão da sabedoria do homem; e entre as lições do livro está a sensação de limitação e incompletude que a sabedoria humana deixa na mente.

Mas sob a direção do Espírito Santo, o leitor pode não apenas aprender de Provérbios muitos conselhos práticos para os deveres comuns da vida; ele pode ter, de tempos em tempos, vislumbres raros e maravilhosos das alturas e profundezas de Deus.