Tiago 4:1-13

Capítulo 18

ST. JAMES E PLATÃO SOBRE AS LUSAS COMO AS CAUSAS DE LUTA; SEU EFEITO NA ORAÇÃO.

Tiago 4:1

A mudança do final do terceiro capítulo para o início do quarto é surpreendente. São Tiago acaba de esboçar com muita beleza as excelências da sabedoria celeste e, principalmente, sua marcante característica de sempre tender a produzir uma atmosfera de paz, na qual crescerá e florescerá a semente que produz o fruto da justiça. Gentileza, boa vontade, misericórdia, retidão, paz - essas são as características principais de seu esboço. E então ele abruptamente se volta para seus leitores com a pergunta: "De onde vêm as guerras, e de onde vêm as lutas entre vocês?"

A transição repentina do assunto da paz para o oposto é deliberada. Seu objetivo é assustar e despertar as consciências daqueles a quem se dirige. A sabedoria de baixo produz ciúme amargo e facção; a sabedoria de cima produz gentileza e paz. Então, como pode ser explicada a origem das guerras e lutas que prevalecem entre as doze tribos da Dispersão? Isso deve fazê-los pensar.

Essas coisas devem ser atribuídas a causas terrenas ou demoníacas, e não celestiais; e se for assim, aqueles que são culpados delas, em vez de disputar o ofício de ensinar a outros, devem considerar seriamente como se corrigir. Aqui, novamente, existe a contradição mais estranha entre suas profissões e sua prática.

Clemente de Roma parece ter essa passagem em mente quando escreve (cerca de 97 DC) à Igreja de Corinto: "Por que há contendas e ira, facções e divisões, e guerra entre vocês?" (46).

"Guerras" (πολεμοι) e "lutas" (μαχαι) não devem ser entendidas literalmente. Quando o texto é aplicado à guerra internacional entre Estados cristãos nos tempos modernos, ou a qualquer caso de guerra civil, pode ser interpretado sem violentar seu espírito; mas esse é o significado original das palavras. Não havia guerra civil entre os judeus nessa época, muito menos entre os cristãos judeus.

St. James está se referindo a disputas privadas e processos judiciais, rivalidades sociais e facções e controvérsias religiosas. O objeto dessas disputas e contendas não é indicado, porque não é isso que se denuncia. Não é por terem diferenças sobre isso ou aquilo, sejam direitos de propriedade, ou postos de honra, ou questões eclesiásticas, que São Tiago os repreende, mas pelo espírito rancoroso, ganancioso e mundano com que suas disputas são conduzidas. Evidentemente, o desejo de posse está entre as coisas que produzem as contendas. O apetite judaico por riquezas está em ação entre eles.

Foi afirmado em um capítulo anterior que há lugares nesta epístola em que São Tiago parece ir além do círculo preciso de leitores endereçados nas palavras iniciais, e olhar para toda a nação judaica, seja fora da Palestina ou não, e seja cristão ou não. Esses discursos mais abrangentes são mais frequentes na segunda metade da epístola do que na primeira, e a pessoa tende a acreditar que a passagem diante de nós é uma delas.

Nesse caso, podemos acreditar que as contendas amargas que separaram fariseus, saduceus, herodianos, essênios, zelotes e samaritanos uns dos outros estão incluídas nas guerras e lutas, bem como nas querelas que desgraçaram os judeus cristãos. Em qualquer caso, vemos que os judeus que entraram na Igreja Cristã trouxeram consigo aquele espírito contencioso que era uma de suas características nacionais.

Assim como São Paulo tem que lutar contra o amor grego pela facção em seus convertidos em Corinto, também São Tiago tem que lidar com uma falha judaica semelhante entre os convertidos do Judaísmo. E parece que ele esperava, por meio desses convertidos, alcançar muitos dos que ainda não haviam se convertido. O que ele escreveu para sinagogas cristãs possivelmente seria ouvido e anotado em sinagogas que não fossem cristãs.

De qualquer forma, esta epístola contém ampla evidência de que os escândalos graves que nos surpreendem na história primitiva das Igrejas Apostólicas de Corinto, Galácia e Éfeso não eram peculiares aos convertidos do paganismo: entre os cristãos da circuncisão, que tinham a vantagem de conhecimento vitalício de Deus e de Sua lei, havia males tão sérios, e às vezes muito semelhantes em espécie. A noção de que a Igreja da era Apostólica estava em uma condição de perfeição ideal é um sonho lindo, mas sem fundamento.

"De onde vêm as guerras e as lutas entre vocês? Não vêm eles daqui, mesmo de seus prazeres que guerreiam em seus membros?" Por uma transposição comum, São Tiago, ao responder sua própria pergunta, coloca os prazeres que excitam e gratificam as concupiscências em vez das próprias concupiscências, da mesma forma que usamos "bebida" para intemperança e "ouro" para avareza. . Esses desejos de prazeres têm seus quartos ou acampamento nos membros do corpo, i.

e., na parte sensual da natureza do homem. Mas eles estão lá, não para descansar, mas para fazer a guerra, para ir atrás, e agarrar e tomar como presa Aquilo que os despertou de sua quietude e os pôs em movimento. Aí termina a imagem, tal como desenhada por St. James. São Paulo leva isso um estágio mais longe, e fala da "lei diferente em meus membros, guerreando contra a lei de meus Romanos 7:23 .

São Pedro faz o mesmo, quando implora a seus leitores, como peregrinos e peregrinos, que se abstenham das concupiscências carnais, que lutam contra a alma "; 1 Pedro 2:11 e alguns comentaristas forneceriam" contra a mente "ou" contra a alma "aqui. Mas não há necessidade de fornecer nada, e se alguém fornecesse alguma coisa, as" guerras e lutas entre vocês "nos levariam a entender que as luxúrias em cada um dos membros fazem guerra contra tudo o que interfere em sua gratificação , e tais seriam as posses e desejos de outras pessoas. Esta conclusão do quadro de São Tiago também concorda bem com o que se segue:

"Desejais e não tendes: matais e cobiçais, e não possais obter." Mas é melhor deixar a metáfora exatamente onde ele a deixou, sem acrescentar nada. E o fato de ele não adicionar "contra a mente" ou "contra a alma" é uma ligeira indicação de que ele não tinha visto a passagem em Romanos ou na Epístola de São Pedro.

No "Fédon" de Platão (66, 67) há uma bela passagem, que apresenta algumas coincidências marcantes com as palavras de São Tiago. "Guerras, facções e lutas não têm outra fonte senão o corpo e suas luxúrias. Pois é para obter riqueza que todas as nossas guerras surgem, e somos compelidos a obter riqueza por causa de nosso corpo, a cujo serviço estamos escravos e, em conseqüência, não temos tempo para a filosofia, por causa de todas essas coisas.

E o pior de tudo é que se conseguirmos algum tempo com isso, e nos voltarmos para alguma questão, no meio de nossas investigações o corpo está por toda parte, introduzindo turbulência e confusão, e nos confundindo, de modo que por isso somos impedidos de ver a verdade. Mas, na verdade, foi-nos provado que, se algum dia quisermos ter conhecimento puro de qualquer coisa, devemos nos livrar do corpo e, com a alma por si mesma, devemos contemplar as coisas por si mesmas.

Então, ao que parece, obteremos a sabedoria que desejamos e da qual dizemos que somos amantes; quando estamos mortos, como mostra o argumento, mas nesta vida não. Pois se é impossível, enquanto estamos no corpo, ter puro conhecimento de qualquer coisa, então de duas coisas uma - ou o conhecimento não deve ser obtido de forma alguma, ou depois de estarmos mortos; pois então a alma estará por si mesma, separada do corpo, mas antes disso não.

E nesta vida, ao que parece, faremos a abordagem mais próxima do conhecimento se não tivermos nenhuma comunicação ou comunhão com o corpo, além do que a necessidade obriga, e não estivermos preenchidos com sua natureza, mas permanecermos puros de sua mácula, até O próprio Deus nos libertará. E assim seremos puros, sendo libertos da tolice do corpo, e estaremos com outras almas semelhantes, e saberemos por nós mesmos tudo o que é claro e sem nuvens, e que talvez seja uno com a verdade. "

Platão e São Tiago estão inteiramente de acordo em sustentar que as guerras e lutas são causadas pelas concupiscências que têm sua sede no corpo, e que essa condição de lutas externas e concupiscências internas é totalmente incompatível com a posse da sabedoria celestial. Mas aí o acordo entre eles cessa. A conclusão a que Platão chega é que o filósofo deve, na medida do possível, negligenciar e excomungar seu corpo, como uma fonte intolerável de corrupção, ansiando pelo tempo em que a morte o libertará do fardo de esperar por este obstáculo entre sua alma e a verdade.

Platão não tem ideia de que o corpo pode ser santificado aqui e glorificado no futuro; ele o considera simplesmente como um mal necessário, que pode ser minimizado pela vigilância, mas que de forma alguma pode ser transformado em uma bênção. A bênção virá quando o corpo for aniquilado pela morte. São Tiago, pelo contrário, exorta-nos a isolarmo-nos, não do corpo, mas da amizade com o mundo. Se resistirmos ao Maligno, que nos tenta com nossos desejos ferozes, ele fugirá de nós.

Deus nos dará a graça de que precisamos, se orarmos por isso, em vez de por prazeres. Ele se aproximará de nós se nos aproximarmos dele; e se purificarmos nossos corações, Ele fará com que Seu Espírito habite neles. Mesmo nesta vida, a sabedoria que vem de cima é alcançável, e onde ela encontrou um lar, as facções e as lutas cessam. Quando as paixões cessarem para a guerra, aqueles que até agora foram influenciados por suas paixões também cessarão de guerrear. Mas aqueles a quem São Tiago se dirige ainda estão muito longe desta abençoada condição.

"Desejais, e não tendes: matais e cobiçais, e não podeis obter: lutais e guerreais." Em suma, sentenças contundentes e contundentes, ele apresenta os itens de sua acusação; mas não é fácil pontuá-los satisfatoriamente, nem decidir se "matais" deve ser entendido literalmente ou não. Em nenhuma das versões em inglês a pontuação parece trazer uma sequência lógica de cláusulas. O seguinte arranjo é sugerido para consideração: "Desejais e não tendes; matais.

E cobiçais e não podeis obter; vocês lutam e guerreiam. "Desta forma, obtemos duas sentenças de significado semelhante, que se equilibram exatamente." Desejais e não tendes ", corresponde a," Desejais e não podeis obter "e" matais "com "lutais e guerreis"; e em cada frase a última cláusula é a consequência do que precede. "Desejais e não tendes; portanto matais. "" Desejais e não podeis obter; portanto lutais e guerreis. ”Este agrupamento de cláusulas produz bom senso e não violenta os gregos.

"Desejais, e não tendes; portanto, matais." "Matar" deve ser entendido literalmente? Esse assassinato, motivado pela avareza e paixão, era comum entre os judeus cristãos da dispersão, é bastante incrível. Que escândalos monstruosos ocorreram na era Apostólica, especialmente entre os convertidos gentios, que supunham que a liberdade do Evangelho significava moralidade frouxa, é inquestionável; mas que esses escândalos alguma vez assumiram a forma de indiferença à vida humana, não temos evidências.

E é especialmente improvável que o assassinato fosse frequente entre aqueles que, antes de se tornarem cristãos, obedeciam à Lei mosaica. St. James pode ter um único caso em sua mente, como o do casamento incestuoso em Corinto; mas, nesse caso, ele provavelmente teria se expressado de forma diferente. Ou novamente, como foi sugerido acima, ele pode nesta seção estar se dirigindo a toda a raça judaica, e não meramente aqueles que se converteram ao Cristianismo; e, nesse caso, ele pode estar se referindo ao banditismo e assassinato que uma combinação de causas sociais, políticas e religiosas tornara comum entre os judeus, especialmente na Palestina, naquela época.

Desse mal, temos muitas evidências no Novo Testamento e em Josefo. Barrabás e os dois ladrões que foram crucificados com Cristo são exemplos nos Evangelhos. E com eles podemos colocar a parábola do homem "que caiu entre ladrões", e foi deixado semimorto entre Jerusalém e Jericó; pois, sem dúvida, a parábola, como todas as parábolas de Cristo, é baseada em fatos e não é uma mera imagem imaginária.

Nos Atos, temos Teudas com seus quatrocentos seguidores (4 aC), Judas da Galiléia (6 dC) e o egípcio com seus quatro mil "Assassinos" ou "Sicarii" (58 dC); a quem podemos acrescentar os quarenta que conspiraram para assassinar São Paulo. Atos 5:36 ; Atos 21:38 ; Atos 23:12 E Josefo nos fala de outro Teudas, que foi capturado e executado com muitos de seus seguidores pelo procurador romano Cuspius Fadus (cir.

AD 45); e ele também afirma que cerca de cinquenta anos antes, sob Varo, ocorreram distúrbios intermináveis ​​na Judéia, sendo a sedição e o roubo quase crônicos. Os bandidos infligiram certo dano aos romanos, mas os assassinatos que cometeram foram a seus conterrâneos, os judeus ("Ant.," 17. 10: 4, 8; 20. 5: 1).

Em qualquer uma dessas formas, portanto, a interpretação literal de "matar" faz sentido; e não temos justificativa para dizer, com Calvino, que "matar de forma alguma se ajusta ao contexto". Calvino, com Erasmus, Beza, Hornejus e outros, adota o violento expediente de corrigir o grego de "matar" (φονευετε) para "invejar" (φθονειτε), uma leitura para a qual nem um único manuscrito, versão ou pai pode ser citado.

É aceito, no entanto, por Tyndale e Cranmer e na Bíblia de Genebra, todos os quais têm, "Vós inveja e tem indignação, e não pode obter." Wiclif e o Rhemish, é claro, defendem a occidite da Vulgata, aquela com "matar" e a outra com "matar".

Mas embora a interpretação literal produza bom senso, talvez não seja a melhor interpretação. Foi apontado acima que "vocês matam" equilibra "vocês lutam e guerreiam", e que "guerras e combates" evidentemente não devem ser entendidos literalmente, como mostra o contexto. Se então, "vocês lutam e guerreiam" significa "vocês brigam, e disputam e intrigam, e vão a justiça uns com os outros", não deveria "matais" ser explicado de maneira semelhante? Cristo tinha dito: "Vós tendes ouvido que foi dito pelos antigos: Não matarás; e qualquer que matar estará em perigo de ser julgado; mas eu vos digo que todo aquele que está irado com seu irmão correm perigo de julgamento ".

Mateus 5:21 E São João diz-nos que “todo aquele que odeia a seu irmão é homicida”. 1 João 3:15 "Todo aquele que odeia" (πας ο μισων) é uma expressão intransigente e abrange tudo o que aqui diz São Tiago.

Assim como o pensamento lascivo acariciado é adultério no coração, Mateus 5:28 , o ódio acalentado é assassinato no coração.

Mas há uma explicação, meio literal e meio metafórica, que vale a pena considerar. Foi assinalado com que freqüência São Tiago parece ter partes do Livro do Eclesiástico em sua mente. Lemos ali que "o pão do necessitado é a vida do pobre; aquele que o defraude é homem de sangue. Aquele que tira o sustento do seu próximo o mata (φουεων); e aquele que rouba o trabalhador de seu salário é um derramador de sangue "(34:21, 22).

Se São Tiago estava familiarizado com essas palavras, e ainda mais se ele pudesse contar com seus leitores também as conhecendo, ele não poderia querer dizer: "Desejais, e não tendes; e então, para satisfazer seu desejo, você priva o pobre de sua vida "? Mesmo Deuteronômio 24:6 pode ser suficiente para dar origem a um método tão forte de expressão: "Ninguém tomará o moinho ou a pedra de moinho de cima para penhorar, porque toma a vida de um homem em penhor." Ao longo desta seção, a linguagem usada é forte, como se o escritor tivesse sentimentos muito fortes sobre os males que ele condena.

Embora "desejais, e não tendes, e portanto tiras o sustento de um homem dele", se referisse especialmente às posses, "Desejais (ou invejais) e não possais obter, e portanto luta e guerra", pode referir-se especialmente a honras, cargos , e vantagens do partido. A palavra traduzida como "cobiçar" (ζηλουτε) é aquela que descreve o que o amor nunca faz: "O amor não inveja". 1 Coríntios 13:4 Quando São

Tiago estava falando da sabedoria de Tiago 3:14 o tipo de brigas que ele tinha principalmente em vista eram controvérsias partidárias, como era natural depois de tratar logo antes dos pecados da língua. Aqui, as guerras e lutas não são tanto sobre questões controversas, mas sobre as coisas que atendem aos "prazeres" de um homem, sua avareza, sensualidade e ambição.

Como é que eles não têm tudo o que querem? Como é que há necessidade de espoliar outros ou de contender ferozmente com eles pela posse? "Vós não tendes, porque não pedis. Vós pedis e não recebestes, porque pedis mal." Esse é o segredo dessas vontades e desejos corrosivos. desejos sem lei. Eles não tentam suprir suas necessidades de uma maneira que não causaria prejuízo a ninguém, a saber, orando a Deus; eles preferem usar de violência e ofender uns aos outros.

Ou se oram pelo suprimento de suas necessidades terrenas, não obtêm nada, porque oram com más intenções. Orar sem o espírito de oração é cortejar o fracasso. Que a vontade de Deus seja feita e Seu Nome glorificado, é o fim adequado de toda oração. Orar simplesmente para que nossos desejos sejam satisfeitos não é uma oração cujo cumprimento foi prometido; ainda menos pode ser este o caso quando nossos desejos são para a satisfação de nossas luxúrias.

Podemos ter certeza de que a oração para avançar em santidade está de acordo com a vontade de Deus. Sobre a oração pelas vantagens terrenas, não podemos ter certeza; mas podemos orar por tais coisas, desde que sejam para Sua glória e nosso próprio bem-estar espiritual. A oração pelos bens terrenos, que devem ser usados ​​como instrumentos, não para Sua vontade, mas para nós, podemos ter certeza de que não está de acordo com Sua vontade. A tal oração não precisamos esperar resposta, ou uma resposta que ao mesmo tempo é um julgamento; pois o cumprimento de uma oração injusta às vezes é sua punição mais adequada.

St. James não está culpando seus leitores por pedir a Deus que lhes dê prosperidade mundana. Sobre a legalidade de orar por bênçãos temporais, seja para nós ou para outros, não há dúvida. São João reza para que Gaio "em todas as coisas prospere e tenha saúde, assim como a sua alma prospera", 3 João 1:2 e S.

Tiago deixa claro que, quando alguém tem necessidades temporais, deve apresentá-lo a Deus em oração, apenas com um propósito correto e com um espírito correto. No capítulo seguinte, ele recomenda especialmente a oração pela recuperação dos enfermos. Pedir mal consiste não em pedir coisas temporais, mas em buscá-las para um propósito errado, a saber, para que sejam desperdiçadas em uma vida de auto-indulgência. O propósito correto é nos capacitar a servir melhor a Deus.

As necessidades temporais costumam ser um obstáculo para um bom serviço e, portanto, é certo pedir a Deus que as alivie. Mas, em todas essas coisas, a regra estabelecida por Cristo é a mais segura: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas." Uma vida consagrada ao serviço de Deus é a melhor oração pelas bênçãos temporais. A oração oferecida com espírito de avidez é como a do bandido pelo sucesso de seus ataques.