Cântico dos Cânticos 4:1

Eis que você é justo, meu amor; Eis que você é justo, é o mesmo que em Cântico dos Cânticos 1:15; aqui repetido por Cristo, para introduzir o seguinte elogio; para expressar a grandeza de seu amor à sua igreja; e mostrar que ele tinha a mesma opinião dela, e estima por ela, apesar do que havia passado entre esse tempo e isso;

tu os olhos dos pombos dentro dos teus fechaduras; a mesma comparação,.

Cântico dos Cânticos 1:15; Somente com essa diferença, aqui os olhos dela são "dentro de [ela] fechaduras": que, seja entendido dos ministros do Evangelho; ou dos olhos do entendimento, particularmente do olho da fé, como foi observado no local acima; Não parece muito para projetar a imperfeição da visão de uma ou do outro, no estado atual, como os olhos dentro ou sob fechaduras e em alguma medida coberta com eles, dificultam a visão deles; como a modéstia de qualquer um deles; Bloqueios sendo decentemente amarrados, pois a palavra significa que eu, é um sinal do mesmo, como o contrário é um sinal de ousadia e queronidão. Os próprios olhos dos pombos são expressivos de modéstia e humildade, e essa frase acrescenta a eles, aumenta a ideia; Tais ministros, que têm os maiores dons, maior graça, luz e conhecimento, são os mais humildes, testemunham o apóstolo Paulo; e esta frase expressa a beleza deles, não apenas aos olhos de Cristo, mas aos olhos daqueles a quem publicam as boas novas de salvação: e isso pode denotar o que é uma fé de graça modesta que é, que recebe todos de Cristo, e dá a ele toda a glória e não leva ninguém; e que beleza existe nele, insomitando que Cristo está arrebatado com ele, Cântico dos Cânticos 4:9; e parece ser o sentido aqui;

teu cabelo [é] como um bando de cabras; Como o cabelo de cabras, então Ben Melech. O cabelo acrescenta muito à comelidade das pessoas, e é, portanto, freqüentemente mencionado, tanto em relação à noiva e noivo, nesta música, Cântico dos Cânticos 5:1; e assim em todos os poemas deste tipo K; e uma parte da comeliness das mulheres está em seus cabelos;

"Deixe uma mulher, diz que Apulius L, ser adornado com uma peça tão fina e enfeitada com ouro e jóias, mas, sem este ornamento, ela não será agradável; não, não, não a própria.

As mulheres estão em Homer, são descritas por seus belos cabelos; Tampouco é incomum comparar o cabelo das mulheres e representá-lo como superior a uma lã do flock mais escolhido. E aqui é dito que o cabelo da igreja é como o cabelo de cabras, pois é o sentido da expressão; e que é pensado para ser mais parecido com o cabelo humano,.

1 Samuel 19:13; e é comparado com isso, não tanto pelo seu comprimento e elegância, quanto à sua cor, sendo amarelado; que, com as mulheres anteriormente, estava em estima e considerou o gracioso O; Essa é a cor do cabelo de algumas das maiores belezas, como Helena, Philoxena e outros, cujo cabelo estava flaxeno e amarelo; Portanto, muito cuidado foi levado para fazê-lo parecer tão amarelo quanto o ouro P: as mulheres judias costumavam ter seus perukes, ou pêlos falsos, de cabelos de cabra, e ainda tem em alguns lugares até hoje Q; E deve parecer que as mulheres romanas também tinham, a que o poeta r refere-se. E o cabelo da igreja aqui é dito para ser como o cabelo de um bando de cabras,.

que aparecem do Monte Gilead; ou melhor, "no Monte Gilead", como Noldius: Gilead era uma montanha na terra de Israel, além da Jordânia, famosa por pasturage para o gado, onde os rebanhos de cabras foram alimentados, como era habitual nas montanhas; E, sendo bem alimentados, o cabelo deles era longo, liso, limpo e cintilante; e assim para os espectadores, à distância, pareciam muito bonitos e adoráveis; Especialmente pela manhã ao sol se levantando, e, olhando para eles com seus raios brilhantes e brilhantes, eram deliciosos. Então, R. Jonah, do uso da palavra na língua árabe, o que significa a manhã, interpreta, que "suba no início da manhã"; e que, como schultens t observa, alguns prestam,.

"Levando à água no início da manhã; ''.

A versão latina da vulgata é: "que ascende do Monte Gilead", de uma parte inferior a uma parte mais alta; que é aprovado pelo bocart u. Agora, o cabelo da igreja pode ser interpretado em nenhum dos crentes, os vários membros da Igreja de Cristo; Os cabelos da cabeça são numerosos, crescem na cabeça e têm sua nutrição dela; são fracos em si mesmos, mas dependem da cabeça, e são um ornamento para ele: então os santos, embora poucos em comparação do mundo, mas por si só são um grande número, que nenhum homem pode número; Estes crescem em Cristo, a cabeça da igreja e recebe sua nutrição dele; e, embora fracos em si mesmos, tenham força dele e tenha sua dependência dele; e são um ornamento e coroa de glória para ele; e quem são cuidados e numerados por ele, para que ninguém possa ser perdido; Veja Ezequiel 5:1. Ou melhor, pode ser interpretado da conversa externa dos santos; O cabelo é visível, é uma cobertura, e um ornamento, quando cuidado, e contratado e tem sua dependência e é influenciado pela cabeça: a boa conversa da igreja e seus membros é visível para todos, como o cabelo de a cabeça, e como um bando de cabras no Monte Gileade; e é uma cobertura, embora não da Justiça Divina, ainda das reprovações de homens; é ornamental para os crentes, e para a doutrina que eles professam; Especialmente quando sua conversa é ordenada, de acordo com o estranho de Deus, e é influenciado pela graça, comunicada de Cristo, a cabeça.

I לצמתך "Intra Ligamina Tua", alguns em VataBlus; "Vittam Suam", Coccius; "Constrictam Comam Tuam", Michaelis, então Jarchi. Vid. Horat. Carmin. eu. 2. Ode 11. v. 23, 24. K Vid. Barthii Animadv. ad claudian. Nupt. Honra. Ode 1. v. 12. L Metamorph. eu. 2. M Juno, Iliad. 10. v. 5. Diana, Odyss. 20. V. 80. Minerva, Ilíade. 6. v. 92. Latona, Ilíbrio. 1. v. 36. 19. v. 413. Circe, ODYSS. 10. V. 136, 220, 310. Calypso, ODYSS. 5. v. 30. Helena, Ilíada. 3. v. 329. Passim Thetis, Iliad. 18. V. 407. 20. v. 207. Ceres, Odyss. 5. v. 125. Ninfas e outros, Odyss. 6. v. 222, 238. 12. v. 132. 19. v. 542. Então Vênus é descrito por Claudian. de nupt. Honra. v. 99. "Casiem Tunche Forte Venus Subnixa Corusco Fingebat Solio". n "Quae Crine Vincit Boetici Gregis Vellus", marcial. eu. 5. EP. 38. o "nondum illi flavum", c. Virgil. AeneID. 4. Prope Finem. Vid. Horat. Carmin. eu. 1. Ode 5. v. 4. Marcial. Epigr. eu. 5. EP. 65. P "Cés-Caesaries", Virgil. AeneID. 8. v. 659. VID. Barthii Animadv. ad claudian. DE RAPT. Proserp. eu. 3. v. 86. q vid. Braunium do colete. Sacerdot. eu. 1. c. 9. p. 201. R "Hoedina Tibi Pelle", c. Marcial. Epigr. eu. 12. EP. 38. s Theocrit. Idílio. 3. v. 1, 2. T animadv. em loc. u hierozoico. par. 1. l. 2. c. 5. Col. 628.