Cântico dos Cânticos 4:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Eis que és justo, meu amor; eis que tu és justo; teus olhos são como pombas atrás do teu véu; os teus cabelos são como um rebanho de cabras que jazem ao lado do monte Gileade. Começamos, neste verso, a conversa amorosa do noivo com a noiva, que devemos supor ser ouvida enquanto eles viajam juntos na procissão nupcial. As palavras de afeto adorado são faladas principalmente pelo noivo, como é natural nas circunstâncias, e a referência à jornada e sua consumação em Cântico dos Cânticos 4:8 garante que: a intenção é levar-nos em pensamento ao palanquim e às respirações do primeiro amor em alegria nupcial. A poesia é requintada e verdadeiramente oriental, embora absolutamente casta e pura. O elogio dos olhos é comum em toda poesia erótica. Os olhos dela brilham em cor, movimento e brilho, como um par de pombas por trás do véu; mostrando que a noiva é vista como viajando. A noiva estava sempre muito velada (veja Gênesis 24:65), pois a noiva romana usava o velum flamineum. O LXX. confundiram o significado, renderização, ἐκτὸς τῇς σιωπήσεώς. O véu pode tipificar silêncio ou reserva, mas a palavra é tsammah, que é da raiz "para o véu" e é traduzida corretamente por Symmachus κάλυμμα. Os cabelos eram longos e escuros, e deitavam os ombros descobertos e livres, o que acrescentava muito à atração graciosa da noiva. Mais tarde, era costume o cabelo ser adornado com uma coroa de murtas ou rosas ou um ornamento de ouro representando Jerusalém. As cabras na Síria e nos países vizinhos são na maioria pretos ou marrons escuros, enquanto as ovelhas são brancas. Delitzsch diz: "Um rebanho de cabras acampadas em uma montanha (subindo, para quem olha à distância, como em uma ladeira íngreme e quase perpendicularmente), e como se estivesse pendurado longitudinalmente de lado, apresenta uma bela vista adornando a paisagem . " Seria especialmente agradável em meio ao cenário romântico de Gileade. O verbo traduzido como "mentir junto" é usado pelo LXX; ἀπεκαλύφησαν, e pelo ascenderunt da Vulgata. Os rabinos diferem um do outro em suas representações. Diz-se "que olhe para baixo"; outro, "desnude", "desista" ou "desça"; outro "é visto". Os tradutores modernos variam. Lutero diz: "tosquia"; Houbigant, "pendure;" Kleuken e Ewald "se mostram"; Gesenius e outros "deitam-se"; Ginsburg, "rolando", "rolando". Nossa versão revisada fornece, mentir, o que é um significado muito provável. A referência é ao luxo e cor rica do cabelo. Gileade seria uma lembrança do lugar natal da noiva.
Os teus dentes são como um rebanho de ovelhas recém-tosquiadas que saem da lavagem; do que cada um tem gêmeos, e nenhum deles é de luto entre eles. O símile é muito bom e bonito Os teus dentes são perfeitamente lisos, regulares e brancos; o conjunto superior corresponde exatamente ao conjunto inferior, como nascimentos gêmeos nos quais não há interrupção (cf. Então, Cântico dos Cânticos 6:6). A umidade do dente da saliva, aumentando o brilho dos dentes, é freqüentemente mencionada em canções de amor. A brancura da lã é frequentemente usada como comparação (consulte Isaías 1:18; Daniel 7:9; Apocalipse 1:14; Livro de Enoque 46: 1). Alguns pensam que קְצוּבוֹת. não deve ser traduzido como "recém-tosquia", mas "periodicamente tosquia" (ver Ginsburg) - um epíteto poético para וְחֵלֵים. Os recém-tosquiados seriam lavados primeiro, תָּאַם, "para serem duplos, .... para serem pares", no quadril. é "fazer o dobro", "fazer pares", "aparecer emparelhado". Talvez a referência seja a ovelha sendo lavada aos pares e subindo lado a lado da água. Isso parece quase mais exato do que a idéia de cordeiros gêmeos, porque a diferença de tamanho entre a ovelha e o cordeiro sugere irregularidade. A palavra שַׁכֻּלָּת, "privado", "enlutado" (Jeremias 18:21), pode apontar apenas para a solidão da ovelha solitária subindo por si mesma, sugerindo um dente sem o companheiro. . Ginsburg diz que "todos estão emparelhados". Cada um mantém seu companheiro quando eles sobem da piscina. Esta é uma melhoria decidida na versão autorizada. Mas a figura é clara em qualquer uma das representações e é muito impressionante e sugestiva da agradável vida no campo à qual a noiva estava acostumada.
Os teus lábios são como um fio de escarlate, e a tua boca é bonita; teus templos são como um pedaço de romã atrás do teu véu. Escarlate; isto é, brilhante, brilhante cor vermelha. Tua boca (מִדְבָּרֵךְ). Tua boca fala. Então o LXX; Jerome e Venetian, "teu discurso", eloquium, conversa. Mas isso é questionado, como deveria então ser o דְּבוּרֵךְ. A palavra midhbar, sem dúvida, significa "a boca", de davar, "falar", com o forma pré-formativo, como o nome do instrumento. É o pretérito para פִיךְ, mas talvez como se referindo especialmente à fala. Teus templos; Tempora latino, do adjetivo רַק, "fraco", que significa o pedaço fino de caveira de cada lado dos olhos, como o schlafe alemão, de schlaff, "folga". O interior da romã é de cor vermelha misturada e temperada com a cor rubi. Ginsburg, no entanto, pensa que as bochechas são intencionadas e que a comparação é com a parte externa da romã, na qual a cor vermelhão é misturada ao marrom e se assemelha à bochecha redonda; mas então por que dizer "pedaço de romã"? פֶלַת, da raiz "cortar frutas" (ver 1Rs 4: 1-34: 39), certamente deve se referir à fruta cortada e à aparência do interior. O significado pode ser um segmento, ou seja, para representar a redondeza da bochecha. Possivelmente a referência pode ser a ruborização na bochecha da noiva ou a ornamentos que apareciam através do véu. Mal podemos esperar distinguir todos os detalhes de uma descrição oriental.
O teu pescoço é como a torre de Davi, construída para arsenal, sobre a qual pendem mil escudos, todos os escudos dos valentes. Há uma mudança evidente aqui no caráter das semelhanças. O noivo real não esquece de elogiar a majestade de sua noiva. A descrição agora serve para uma rainha real. Ela é cheia de dignidade e graça em sua conduta. A torre mencionada era sem dúvida o que às vezes era chamado de "A torre do rebanho" (Miquéias 4:4), a partir da qual Davi examinou o rebanho de seu povo (cf. Neemias 3:16, Neemias 3:25) - o edifício do governo erguido no Monte Sião, que serviu como tribunal de justiça. A palavra talpiyoth é um ἅπαξ λεγόμενον: LXX. θαλπίωθ, como se fosse um nome próprio. Hengstenberg o tornaria "construído para pendurar espadas", supondo-o composto por duas palavras - tal, de uma raiz "pendurar" e piyoth "espadas". Mas a palavra piyoth não significa "espadas", mas as "arestas duplas" das espadas. Kimchi é processado. "uma ereção de pedras pontiagudas." Gesenius toma isso de duas raízes: "perecer" e "ir", isto é, exitialibus armis, o que é muito duvidoso. A explicação de Ewald parece a melhor, "construída para tropas próximas, para que centenas ou milhares de pessoas encontrem espaço nela", tirando-a de uma raiz, conectada com o árabe, que significa "embrulhar". Delitzsch, no entanto, observa que tanto no hebraico aramaico quanto no talmúdico as palavras ocorrem, assim, no sentido de "recinto", isto é, juntando-se, um trabalhando no outro, para que possa ser entendido como significado ", em fileiras. " Esta visão é apoiada por Doderlein, Meier, Aquila, Jerome, Vulgate (propugnacula) e Venetian (ἐπάλξεις). Se isso for aceito, pode significar "terraço", ou seja, construído em histórias uma acima da outra. Isso transmitiria a aparência do pescoço alto e reto melhor do que qualquer outro. Rodeado de ornamentos, o pescoço apareceria. Há outra sugestão, apoiada por Ginsburg e extraída de Rashi e Rashbun, escritores judeus, de que a palavra é uma contração para um substantivo que significa "instrução" e significa "a torre modelo" - a torre construída para o modelo de um arquiteto. Seria renderizado, "construído para o modelo do construtor". O significado "arsenal" o considera composto por duas palavras, tael, "uma colina" e piyoth, "espadas". Estava decorado com mil escudos, que era um adorno habitual de torres e castelos (veja Ezequiel 27:11). Todos os escudos dos heróis. Mal podemos duvidar da referência em tais palavras ao tempo de Salomão e, portanto, à sua autoria, pois a alusão a heróis ou homens valentes seria habitual logo após o tempo de Davi.
Teus dois seios são como dois filhotes gémeos de ovas, que se alimentam entre os lírios. Esta é uma figura bonita e, no entanto, perfeitamente delicada, descrevendo a adorável igualdade, a forma perfeita e o doce frescor do seio da donzela. O prado coberto de lírios sugere beleza e fragrância. Assim, a beleza da noiva é apresentada em sete comparações, sendo as suas perfeições sete vezes. "Um casal gêmeo de jovens da gazela, deitado em uma cama coberta de lírios, representando a delicadeza e elegância perfumadas de uma casta virgem casta, velada pelas dobras de um vestido com um cheiro doce" (cf. So Cântico dos Cânticos 1:13). O noivo, depois de se deliciar com os elogios à beleza de sua noiva, passa a declarar seu desejo por sua doce sociedade, mas é interrompido pela noiva.
Até que o dia esteja fresco, e as sombras fujam, levarei-me ao monte da mirra e ao monte do incenso. Se essa é a linguagem da noiva, que muitos intérpretes modernos pensam, o significado é controlar o ardor de seu amante, na modéstia de seu sentimento novo e de donzela - permita-me me retirar de tais louvores. Eles são ardentes demais para mim. É apenas uma interrupção de um momento, seguida de palavras ainda mais amorosas do noivo. Naturalmente, devemos conectar as palavras com So Cântico dos Cânticos 2:17, onde a noiva certamente fala. Louis de Leon acha que o significado é geral, "lugares sombrios e perfumados". Anton sugere que ela deseja escapar e ser livre. Não pode ser incluído como uma descrição do bairro do palácio real. Ela pode, no entanto, dizer apenas: - Deixe-me andar sozinho nos jardins encantadores do palácio até que as sombras da noite ocultem meus rubores. É improvável que as palavras estejam na boca de Salomão; pois seria impossível explicar seu uso por Shulamith anteriormente. Ela não está se referindo ao Líbano e a seus vizinhos, e não há idéia de olhar para trás, para um amante de quem ela é arrancada. A interpretação que a conecta ao sentimento de donzela é certamente a que mais se harmoniza com o que precedeu. Talvez o significado típico esteja subjacente às palavras - Deixe-me encontrar um lugar de meditação devota para alimentar meus pensamentos sobre a doçura desse amor divino no qual entrei.
Tu és tudo justo, meu amor; e não há lugar em ti. O noivo fala. A doce humildade e modéstia da noiva acende seu amor novamente. Ele elogiou a beleza de sua forma corporal, e ela, por sua resposta, mostrou a beleza excessiva de sua alma. Não se deve esquecer que, emprestada ou não deste livro, essa linguagem é indubitavelmente empregada nas Escrituras da Igreja, a noiva, a esposa do Cordeiro, que é descrita como "sem mancha, rugas ou qualquer coisa assim". (Efésios 5:27). Deve-se notar que o rei imediatamente se dirige a seu amor como "noiva" e "irmã-noiva", para mostrar que há mais do que admiração por sua pessoa em seus pensamentos. Ela é dele por assimilação e por união eterna, e ele a convida a entrar completamente na nova vida que ele preparou para ela, como em Salmos 45:1; "esquecendo seu próprio povo e a casa de seu pai". Não basta que o sentimento seja instigado, ou mesmo que tome posse da alma, se é que é apenas sentimento; é exigido de nós que nossa vida interior de emoções se torne devoção prática, "contando todas as coisas, exceto a perda", por causa de quem amamos.
Vem comigo do Líbano, minha noiva, comigo do Líbano: olhe do alto de Amana, do alto de Senir e Hermon, das covas dos leões, das montanhas dos leopardos. Parece ser simplesmente o noivo se regozijando com a noiva, com o significado de "entregue-se a mim" - você é minha; desviar o olhar do passado e deleitar-se no futuro. Delitzsch, no entanto, pensa que o noivo procura que a noiva vá com ele até as alturas íngremes do Líbano e desça com ele dali; pois, ao subir a montanha, não se vê diante dele, mas ao descer, ele tem todo o panorama da região circundante a seus pés. Está esticando a linguagem poética longe demais para levá-la tão literal e topicamente; não há necessidade de pensar no amante ou em seu amado como realmente nas montanhas; a idéia é simplesmente a da região montanhosa - dê as costas para ela, desvie o olhar. Isso é claramente visto pelo fato de que os nomes relacionados ao Líbano - Amana, Senir, Hermon - não podiam fazer referência ao fato de a noiva estar neles. como eles representam o Anti-Libanus, separado do Líbano pelo vale Coelo-Síria, estendendo-se das Banias para o norte até a planície de Hamath (ver 2 Reis 5:12, onde Amana é Abana, com vista para Damasco, agora a Basadia). Shenir, Senir e Hermon são picos ou montanhas vizinhos, ou possivelmente nomes diferentes para o mesmo (veja Deuteronômio 3:9). Em 1 Crônicas 5:23 eles são mencionados como distritos. Hermon é a principal montanha da cadeia de Anti-Líbano na fronteira nordeste da Palestina (Salmos 89:12). Os animais selvagens abundavam naquele distrito, especialmente leões e panteras. Eles foram encontrados nas fendas e desfiladeiros das rochas. Os Leões, no entanto, agora desapareceram completamente. No nome Amana, alguns pensam que há uma alusão à verdade (amém) (veja Oséias 2:22); mas isso seria muito obscuro. A intenção geral da passagem é simples e clara: deixe os lugares difíceis e venha ao meu palácio. As palavras "comigo" (אִתִּי) são tomadas pelo LXX. e Vulgate como se estivesse escrito אֲתִי, o imperativo de אָתָה, "por vir", como uma palavra de convite, δεῦρο. O uso do verbo תָּבוֹאִי, "tu virás", isto é, tu vens e se contentar, torna improvável que essa seja a leitura, enquanto a preposição com o pronome está em vigor. O significado espiritual não está longe de procurar. A vida que vivemos sem Cristo é, na melhor das hipóteses, uma vida entre os impulsos selvagens e indomáveis da natureza e nos lugares difíceis e perigosos do mundo. Ele nos convida a ir com ele para o lugar que ele preparou para nós. E assim a Igreja deixará seus pensamentos crus e sua vida não desenvolvida, e buscará, no amor de Cristo e nos dons de seu Espírito, um reflexo mais verdadeiro de sua natureza e vontade (ver Efésios 4:14). O Apocalipse é baseado na mesma idéia, o avanço do reino de Cristo do lugar dos leões e panteras para a nova Jerusalém, com sua perfeição da beleza e sua paz eterna.
Devastaste meu coração, minha irmã, minha noiva; arrebataste o meu coração com um dos teus olhos, com uma corrente do teu pescoço. O noivo ainda continua seu discurso de amor, que não devemos, é claro, pressionar muito de perto, embora seja perceptível que a linguagem se torne um pouco mais sóbria, como se o escritor estivesse consciente da aplicação mais elevada à qual ela seria. colocar. Alguns tradutores adotam a primeira cláusula como se a palavra "arrebatado" devesse ser "encorajada". Symmachus, ἐθαρσύνας με. A palavra hebraica לִבֵּב, literalmente, "animada", pode significar, como no aramaico, "tornar corajoso". O amor no começo domina, insensata, mas a idéia geral deve ser a de "ferido" ou "capturado". Então o LXX; Venetian e Jerome, ἐκαρδίωσας με, vulnerasti cor meum (cf. Salmos 45:6). Minha irmã, minha noiva, é, obviamente, o mesmo que "minha noiva de irmã", um passo além de "minha noiva". Gesenius pensa que "um dos teus olhos" deve ser "um olhar teu"; mas pode não se referir ao olho que aparece através do véu, uma vez que uma corrente do pescoço pode brilhar e atrair ainda mais que toda a ornamentação não apareceu à vista? Se apenas uma parte de sua beleza domina tanto, qual será o efeito de toda a chama de sua perfeição? À medida que a Igreja avança em sua semelhança com seu Senhor, ela se torna cada vez mais o objeto de seu deleite, e à medida que a alma recebe cada vez mais graça, o mesmo acontece com sua comunhão com Cristo, cada vez mais segura e alegre.
Cântico dos Cânticos 4:10, Cântico dos Cânticos 4:11
Quão justo é o teu amor, minha irmã, minha noiva! Quanto melhor é o teu amor que o vinho! e o cheiro das tuas pomadas do que todo tipo de especiarias! Teus lábios, ó minha noiva, caem como o favo de mel; mel e leite estão debaixo da tua língua; e o cheiro das tuas vestes é como o cheiro do Líbano. A expressão do teu amor, isto é, os afetos, os abraços, são deliciosos. A alusão aos lábios pode ser uma mera amplificação da palavra "amor", mas também pode se referir à fala, e pensamos no décimo nono salmo e na descrição das palavras e testemunhos do Senhor, "mais a desejar do que ouro e mais doce que o mel e os excrementos do favo de mel "(cf. Gênesis 27:27; Oséias 4:7; Salmos 45:9). As palavras de pura e interior alegria fluindo dos lábios podem ser assim descritas. Assim, o Senhor disse, em Isaías 62:5, que ele se alegra com seu povo, assim como o noivo se alegra com a noiva.
Um jardim fechado é minha irmã, minha noiva; uma mola calada, uma fonte selada. Devemos ter em mente que essas palavras devem ser ditas na jornada da procissão do casamento. A noiva ainda não foi levada ao palácio real. Ela ainda está viajando no palanquim real. A idéia de um paraíso ou jardim é transmitida desde o início das Escrituras até o fim, o símbolo da perfeita bênção. A figura do jardim fechado ou fechado representa o deleite do noivo no sentido de posse absoluta e exclusiva - para si e para ninguém. A linguagem é muito natural nesse momento, quando a noiva está sendo levada de sua casa. Podemos comparar com as figuras aqui empregadas na Provérbios 5:15.
Cântico dos Cânticos 4:13, Cântico dos Cânticos 4:14
Os teus rebentos são um pomar de romãs, com frutos preciosos; hena com plantas de nardo, nardo e açafrão, cálamo e canela, com todas as árvores de incenso; mirra e aloés, com todas as principais especiarias. Tuas brotos; isto é, aquilo que sai de ti, tuas plantas, ou, como diz Bottcher, "todos os fenômenos e expressões da vida de sua personalidade". Todas as plantas tiveram seu significado na linguagem das flores. Eles são principalmente exóticos. Mas agora é difícil sugerir significados, embora possam ter sido familiares aos leitores judeus na época. O parque, "parque ou recinto", era adornado especialmente com plantas estrangeiras e perfumadas de grande beleza. É uma palavra persa antiga, talvez, como sugere Delitzsch, de pairi (περὶ) e dez (Pers. Diz), "um monte". Frutas preciosas; literalmente, fructus laudam, "frutos de renome" ou excelência (cf. siriac magdo, "frutos secos"). O carcom, ou açafrão, uma espécie de açafrão (Ind. Safran), produz a cor de açafrão dos olhos de flores secas, usados tanto como cosmético quanto como remédio (cf. Sansc. Kuakuma). O cálamo, simplesmente uma cana, a cana doce, um milho nativo do Oriente. A canela (Quinnamon), Laurus cinnamomum, é originária da costa leste da África e do Ceilão, encontrada posteriormente em Antibes. A casca interna descascou e se agitou forma a casca de canela (ver Plínio, bk. 12). Existem sete especiarias mencionadas. Não precisamos nos preocupar em identificá-los todos, pois eles são na maioria indianos e, como Salomão buscaria no Extremo Oriente em seus navios celebrados. A descrição é altamente poética e significa simplesmente que toda doçura e atratividade se combinam na justa. Mas simbolicamente podemos ver uma alusão à expansão da Igreja no mundo, e toda a glória e honra das nações "sendo introduzidas nela. Assim, as graças da alma individual se expandem sob a influência da verdade e comunhão cristãs.
Tu és uma fonte de jardins, um poço de águas vivas e correntes do Líbano. Referindo-se, é claro, às correntes claras e frias que descem das alturas nevadas. A doce frescura da donzela do país sugeria isso. Não podemos ver um símbolo da vida espiritual nessa linguagem (cf. João 7:38)? Éticamente, pelo menos, a mistura da frescura de um córrego da montanha com o luxo e a fragrância de um jardim cultivado é muito sugestiva. Para um monarca oriental, a pureza e a modéstia que Salomão encontrou em sua noiva devem ter sido uma excelência rara que poderia muito bem ser tornada típica.
Desperta, ó vento norte; e vem, para o sul; sopre sobre o meu jardim, para que as suas especiarias fluam. Que meu amado entre em seu jardim e coma seus preciosos frutos. Esta é a resposta da noiva aos elogios luxuosos de seu marido. Eu sou todo dele. Ela ainda é indigna do rei e de seu amor até que as mudanças sazonais se desenvolvam, se desdobrem e espalhem suas excelências. O norte representa frio; o sul, calor. Deixe as várias influências de diferentes partes fluírem suavemente sobre o jardim e evocar a fragrância e os frutos (cf. Ester 2:12). Há uma rica sugestão em tais palavras. Quer pensemos na alma individual ou na Igreja de Cristo, o verdadeiro desejo daqueles que se deleitam com o amor do Salvador é que todos os dons e graças que podem ser concedidos os tornem dignos daquele que condescende em chamar seu povo. o deleite dele. Certamente não é um mero idílio romântico que está diante de nós. Esse significado não pode ser uma mera coincidência quando é tão transparente e adequado.
HOMILÉTICA
O noivo com a noiva.
I. SEU LOUVOR DA NOIVA.
1. O noivo terrestre. O noivo se alegra com a noiva. Ela é totalmente dele. Ele enumera suas belezas; eles são muito preciosos para ele; seu grande amor o leva a insistir em todos os pontos. O amor dos esposos (Jeremias 2:2), o amor jovem dos recém-casados, é uma coisa bonita, muito terno e tocante; deixa para trás uma lembrança perfumada - uma lembrança ainda preciosa após o lapso de muitos anos, quando o amor pelo casamento se tornou não menos verdadeiro, nem menos abençoado, mas mais calmo e mais suave; e talvez ainda mais abençoado, quando nenhum ciúme, nenhuma briga tenderam a separar aqueles a quem Deus uniu, mas o amor continuou a aumentar com o passar dos anos, com menos e menos paixão terrena, mas cada vez mais com ternura santa e abnegações mútuas pelo bem do ente querido. Que pena! não era o amor de Salomão. A promessa justa, tão brilhante e bonita a princípio, logo foi arruinada. Corruptio optimi pessima. Nada neste mundo é mais belo e abençoado do que o estado sagrado do matrimônio instituído por Deus no tempo da inocência do homem, que Deus consagrou a um mistério tão excelente que nele significa e representa o casamento e a unidade espirituais entre Cristo. e sua igreja. E, por outro lado, nada é mais degradante e ruinoso do que a paixão sensual que é a caricatura do amor conjugal. A bondade primitiva de Salomão, a brilhante promessa de felicidade e utilidade futura que dourou sua juventude, desperta tanto interesse nele], que nos faz sentir uma verdadeira tristeza e decepção quando lemos que "o rei Salomão amava muitas mulheres estranhas; " que "quando Salomão era velho, suas esposas desviavam o coração"; que "ele foi atrás de Astarote, a abominação dos zidonianos"; que ele "fez o mal aos olhos do Senhor". E aconteceu que aquele começo brilhante terminou em total escuridão, no lamento triste de decepção. "Vaidade de vaidades, diz o Pregador; tudo é vaidade." Ele não conseguiu encontrar satisfação em sua sabedoria quando começou a se afastar de Deus. Ele descobriu que "em muita sabedoria há muita dor, e quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza" (Eclesiastes 1:18). E assim o mais sábio dos homens se entregou ao prazer. "Eu disse em meu coração: Vá agora, eu te provarei com alegria;" "Arranjei-me servas e donzelas e tive criados nascidos em minha casa;" "Eu tenho homens cantores e mulheres cantoras;" "O que quer que meus olhos desejassem eu não escondi deles, não retive meu coração de nenhuma alegria" (Eclesiastes 2:1, Eclesiastes 2:7, Eclesiastes 2:8, Eclesiastes 2:10). Ele descobriu, como aqueles que são amantes do prazer, em vez de amantes de Deus, sempre descobrem, mais cedo ou mais tarde, que tudo isso era "vaidade e irritação de espírito", nada melhor do que "lutar pelo vento". Eu odiava a vida, porque a obra que é realizada sob o sol é penosa para mim: tudo é vaidade e irritação de espírito. "E este é o rei Salomão, que superou todos os reis da terra em busca de glória e riqueza; quem era mais sábio do que o mais sábio do seu tempo; que ganhou na juventude o amor ao puro e inocente sulamita; quem (e esse é o pensamento mais triste de todos) já amou o Senhor: "Salomão amou o Senhor, andando nos estatutos de Davi, seu pai" (1 Reis 3:3) . Enquanto ele continuou a amar o Senhor, ele era verdadeiro, devemos crer, com a esposa de sua juventude. Quem anda à luz do amor de Deus não pode amar as obras das trevas, não pode admitir em seu coração aquela mancha de impureza que tão completamente afasta a alma do amor de Deus. Imaginamos se Salomão se arrependeu como seu pai, Davi. Sabemos que Deus o advertiu e o castigou por seus pecados, mas também sabemos que muito será exigido daqueles a quem muito foi dado, e que cair da graça que foi concedida a Salomão deve ser uma queda grave. de fato; desobedecer a Deus, que lhe dera tantas bênçãos abundantes, mostrou uma profundidade de ingratidão que nos assusta completamente, até que aprendemos a penitenciar e a auto-humilhação o que Salomão impressionou aos outros, se ele próprio sentiu ou não ", a praga de nossa corações próprios "(1 Reis 8:38). O puro amor ao casamento é mantido em um afeto sempre crescente quando marido e mulher vivem perto de Deus. "Se andarmos na luz, como ele está na luz, teremos comunhão uns com os outros" (1 João 1:7). Aquela comunhão que "está com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1 João 1:3) envolve, necessariamente, a graça mais santa da caridade em nossas relações mútuas com nossos irmãos cristãos ; especialmente aqueles a quem Deus uniu devem e, se estiverem vivendo como filhos de Deus, viverão em santo amor até o fim de suas vidas. Perguntamos se a bela sulamita viveu para experimentar a mudança em seu noivo real; se o fez, a perda de sua afeição deve ter sido um julgamento amargo. Talvez Deus, por sua misericórdia, a tenha levado antes de chegar o julgamento.
2. O Noivo celestial. É a vontade do Senhor Jesus apresentar a Igreja a si mesmo como uma Igreja gloriosa, santa e sem defeito. O Senhor se regozijará em suas obras. Pelo poder de purificação de seu sangue mais precioso, pela graça do Espírito Santo, que ele dá aos escolhidos, a Igreja, sua noiva será finalmente "toda gloriosa por dentro"; pois ele é capaz de "apresentar-nos sem falhas diante da presença de sua glória com grande alegria" (Judas 1:24). Então haverá alegria no céu, quando o Senhor, que sofreu por causa da Igreja, a grande agonia da cruz, vê a recompensa de sua amarga paixão; quando ele olha para a Igreja, uma Igreja gloriosa, de fato, não mais manchada e manchada pelo pecado, contenda e erro, mas purificada e purificada "assim como ele é puro" (1 João 3:3), feito como ele na visão de seu amor e santidade. Então ele se alegrará por ela como o noivo se alegra com a noiva. "Naquele dia será dito a Jerusalém ... O Senhor teu Deus, no meio de ti, é poderoso: ele salvará, ele se alegrará de ti com alegria; ele descansará em seu amor, ele se alegrará de ti cantando" (Sofonias 3:16, Sofonias 3:17). O Noivo celestial se alegrará por sua noiva; ele verá nela a beleza da santidade; ele se alegrará em suas graças. Ela é muito querida por ele, pois é a recompensa dessa longa angústia, a agonia e o suor sangrento, a amarga cruz e a paixão. E agora ela é totalmente dele; ela deixou todos os outros senhores e entregou todo o seu coração ao Senhor que a comprou, com a queda, o puro e santo amor que ela aprendeu dele - o amor infinito.
3. A noiva deve se preparar. (Apocalipse 19:7.) Sem santidade, ninguém pode ver o Senhor. A santidade da Igreja consiste na santidade de seus membros. Devemos seguir a santidade, santidade de coração e vida; pois sem a roupa nupcial, a túnica branca da justiça, ninguém pode ser admitido na ceia das bodas do Cordeiro. Devemos, cada um de nós, nos preparar e nos preparar para encontrar nosso Deus. O Senhor se alegra na santidade de seu povo. Devemos aprender a não buscar a glória uns dos outros, a não dedicar tanto elogio ao homem, mas a buscar a glória que vem do único Deus (João 5:44) . Houve quem não confessasse o Senhor Jesus porque "eles amavam mais o louvor dos homens do que o louvor a Deus" (João 12:43). Devemos olhar adiante para os louvores que o Noivo celestial dará à Igreja, sua noiva; então o verdadeiro israelita, que é um "judeu interiormente", "cujo louvor não é dos homens, mas de Deus" (Romanos 2:29), terá louvor a Deus (1 Coríntios 4:5). Devemos buscar esse louvor com um único coração, caminhando com Deus, vivendo para sua glória, procurando a hora abençoada em que confiamos em ver o Noivo celestial cara a cara.
"Ele me leva até as portas douradas;
Os flashes vêm e vão;
Todo o Céu explode seu chão estrelado,
E espalha suas luzes abaixo,
E aprofunda-se! os portões
Reverta e muito para dentro
Para mim, o noivo celestial espera,
Para me tornar puro do pecado.
Os sábados da eternidade,
Um sábado profundo e largo,
Uma luz sobre o mar brilhante -
O noivo com a noiva! "
II A RESPOSTA DA NOIVA.
1. Ela deve se retirar por um tempo. Ela repete com modéstia a primeira cláusula de suas próprias palavras em So Cântico dos Cânticos 2:17. Então, aparentemente, ela pediu que seu amante a deixasse até que ela cumprisse os deveres rotineiros do dia. Ele deveria voltar quando o dia estivesse fresco e as sombras aumentariam à noite. Agora é ela quem deixará seu Senhor por um tempo. Talvez ela se sentisse quase sobrecarregada pelos elogios dele; a pobre donzela do país, por mais verdadeira e simples que fosse, mal conseguia entender tais louvores do grande e magnífico rei; eles eram demais para ela; ela deve se aposentar para se recompor. Quando o Senhor elogia os fiéis e glorifica suas obras de amor como feitas por si mesmo, elas parecem oprimidas, por assim dizer, por um tempo pela grandeza de seu louvor. Eles estavam apenas cumprindo seu dever; eles fizeram isso, todos eles, mais ou menos imperfeitamente; eles não consideravam essas obras pobres demais tão belas; eles não pensavam que estavam conferindo benefícios ao próprio Senhor, que o haviam agradado muito; eles eram humildes, desconfiados; eles parecem quase encolher dos louvores do rei. A graça da humildade é uma coisa muito sagrada; está na entrada do reino dos céus; é a primeira das bem-aventuranças. "Não é aprovado quem se recomenda, mas quem o Senhor recomenda" (2 Coríntios 10:18).
2. Para onde a noiva se retira. "Vou me levar ao monte da mirra e ao monte do incenso". As palavras podem, literalmente, significar algum lugar aposentado no jardim do palácio, como muitos estudiosos pensam; mas mirra e incenso são palavras de ocorrência frequente nas Escrituras Sagradas, e são freqüentemente usadas com um significado mais ou menos místico. Os Reis Magos do Oriente trouxeram ouro, incenso e mirra como oferendas ao pequeno Salvador; vinho misturado com mirra lhe foi dado na cruz; seu corpo sagrado foi colocado em uma mistura de mirra e aloés trazidos pelo fiel Nicodemos. A montanha da mirra parece sugerir a necessidade de purificação antes que a alma possa habitar sempre na presença do Senhor. As donzelas dentre as quais a rainha da Pérsia seria escolhida tiveram que passar por um período de purificação, "seis meses com óleo de mirra" (Ester 2:12). Também nos fala do calado amargo, o cálice de dores, que devem ser tomados pelos que estão mais próximos de Cristo. "Você é capaz de beber o copo que eu devo beber?" Aqueles que aspiram aos lugares mais altos do reino dos céus devem aprender as lições mais profundas da humildade, as lições mais severas de toda a submissão da vontade à santa vontade de Deus. Eles devem levá-los ao monte da mirra, à cruz. Nossas abnegações são pequenas e indignas; a cruz de Cristo coloca diante de nós um monte de auto-sacrifício, uma altura que alcança os céus. Devemos aproximar-nos cada vez mais da cruz em abnegação e abominação diárias, se quisermos finalmente compreender a alegria plena e profunda da comunhão ininterrupta com o Senhor. E se mirra significa abnegação, morrer para o pecado, incenso significa adoração. O doce odor do incenso subindo do altar de ouro é um emblema das orações dos santos (veja Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4). Devemos aprender a abençoada lição de adoração na terra antes de podermos juntar-nos ao coro de adoradores felizes em todo o trono da glória. Devemos chegar ao monte de incenso, à casa do Senhor, onde o incenso de oração e ação de graças sempre sobe, onde ele mesmo está no meio, entre os que estão reunidos em seu nome. Lá podemos ser treinados, se entrarmos no Espírito, como Simeão veio quando ele encontrou o Senhor Cristo, naquela adoração sagrada, adoração em espírito e em verdade, que é a verdadeira preparação para a adoração feliz e adoravelmente dos santos triunfantes no céu. Até que a noite da vida chegue, até que as sombras se prolongem até a noite, devemos nos dedicar à obra que o Senhor nos deu para fazer - a obra da autodisciplina, a obra de adoração aqui abaixo, para que possamos estar prontos quando ele vier a participar da adoração incessante do céu, e sempre haverá com o Senhor.
Conversa adicional.
I. AS PALAVRAS DA NOIVA.
1. Todo o seu amor pela noiva. Se a visão de Cântico dos Cânticos 4:6 indicada acima der o verdadeiro significado, a noiva deixou o noivo por um tempo. À noite eles se reencontram, e o rei novamente expressa sua afeição: "Tu és justo, meu amor; não há lugar em ti". Tal será a Igreja aos olhos de Cristo, quando Ele a santificou e a purificou com a lavagem da água pela Palavra; quando ela está vestida com linho fino, limpo e branco, que é a justiça dos santos; quando ele "de Deus é feito para sua sabedoria, e justiça, e santificação e redenção" (1 Coríntios 1:30). Tais serão os santos aos seus olhos quando "lavarem suas vestes e as branquearem no sangue do Cordeiro"; "eles não têm culpa perante o trono de Deus" (Apocalipse 14:5). Mas é Cristo quem os purificou. Eles estavam manchados de muitos pecados, como Davi chorou na angústia de sua profunda penitência: "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo; lave-me e serei mais branco do que mostrar" (Salmos 51:7). Cometemos tanto tempo e tanto pecado, que muitas vezes voltamos a pecar após o arrependimento imperfeito, que ser "mais branco que a neve" parece uma esperança totalmente alta para nós, fora de nosso alcance. Mas nós temos a Palavra de Deus segura. Ele é capaz de "nos apresentar impecáveis diante da presença de sua glória"; ele é capaz de "nos purificar de toda injustiça"; "o Cordeiro de Deus tira os pecados do mundo." De fato, é verdade que "somos todos como coisas impuras e todas as nossas retidão são como trapos sujos" (Isaías 64:6), mas podemos ter, se viermos a Cristo na fé ", a justiça que é através da fé de Cristo"; aquela justiça que é dele, não nossa; e, no entanto, se permanecermos nele, torna-se por sua graça nossa; pois nos é dado, transmitido a nós, infundido em nós pelas influências internas do Espírito Santo de Deus. Então podemos ousar esperar por essa justiça imaculada; podemos, devemos, desejar e lutar por ela. Não fazer isso não é humildade, mas incredulidade; não desconfiar de nós mesmos, mas desconfiar de Deus; pois temos a sagrada palavra da promessa: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos".
2. O convite dele. As palavras hebraicas são cheias de vida: "comigo do Líbano, ó noiva, comigo do Líbano virás". Doravante, a noiva estará com o noivo, sempre com ele: ela deve esquecer seu próprio povo e a casa de seu pai (Salmos 45:10, Salmos 45:11). Ela deve se afastar de suas antigas assombrações - de Amana, Shenir e Hermon; pois até Hermon, em toda a sua grandeza, é apenas uma "pequena colina" em comparação com a glória espiritual do Monte Sião, onde Deus tem o prazer de habitar (ver Livro de orações >). Ela deve vir das covas dos leões, da "violência do Líbano" (Habacuque 2:17), para Jerusalém, o fundamento da paz. A Igreja, a noiva de Cristo, estará na eterna benção "para sempre com o Senhor". Ela se afastará de sua antiga habitação, a terra cheia de violência (Gênesis 6:11); longe da fúria do leão que ruge, que anda em busca de quem ele possa devorar (1 Pedro 5:8), para a Jerusalém celestial, a cidade do Deus vivo. E a alma cristã, que espera com esperança viva a herança dos santos na luz, deve agora vir com Cristo para longe de outros mestres, das concupiscências da carne e da concupiscência dos olhos e da soberba da vida. "Partir e estar com Cristo", diz São Paulo (Filipenses 1:23) ", é muito melhor" - "por muito, muito melhor", pois essa é a significado completo das palavras enfáticas. Então a alma que espera estar com Cristo no Paraíso deve estar muito com Cristo agora; com ele na vida cotidiana da fé, em oração, louvor e comunhão frequente. Ele nos manda vir. "Vinde a mim", diz ele, "e eu te darei descanso." Ele só pode dar paz. "Paz deixo contigo; minha paz vos dou; não como o mundo dá, eu vos dou." Se escutarmos sua voz, e formos com ele para longe do Líbano, que, apesar de justo de se ver, com perspectivas amplas e amplas, ainda era o local de feras horríveis; se deixarmos o amor do mundo, com suas tentações e perigos, pelo bem-aventurado amor de Cristo, teremos tudo o que precisamos para a paz e a segurança de nossa alma. "Não deixe seu coração perturbado, nem tenha medo."
3. Seus louvores à noiva. Ele a chama repetidamente: "Minha irmã-noiva". O coração dele é dela; tudo o que há nela, o próprio cheiro de suas roupas, é caro para ele; o amor dela é muito melhor que o vinho; a voz dela é doce como o mel. Ele agora mora menos nas graças da pessoa, como em Cântico dos Cânticos 4:1, do que nos olhares de afeto dela, na profundidade e beleza de seu amor, na música de sua voz. Essas palavras falam de um grande amor; mas o amor de Cristo por sua Igreja está além do poder da linguagem. Salomão deixou seu primeiro amor - ele amou muitas mulheres estranhas; mas o amor de Cristo por sua Igreja é "um amor eterno" (Jeremias 31:3), imutável, indizível. "Ninguém tem maior amor que este, que um homem dê a vida por seus amigos;" mas "Deus elogia seu amor por conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Romanos 5:8). E porque ele amou a Igreja com tanto amor, o amor responsivo da Igreja é muito querido por ele. "Ele não tem vergonha de nos chamar de irmãos" (Hebreus 2:11). A voz da Igreja levantada a ele em oração e louvor, fazendo melodia no coração de Deus, é doce para o Salvador. Ele elogia as graças da Igreja, embora essas graças venham dele; eles são o presente dele. Ele elogia no livro do Apocalipse as igrejas de Esmirna e Filadélfia; ele vê a beleza da santidade nas igrejas aflitas e desprezadas: "Conheço as tuas obras, tribulações e pobreza, mas tu és rico;" "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida;" "Eles saberão que eu te amo; aquele que vencer, farei uma coluna no templo do meu Deus, e ele nunca mais sairá; e escreverei nele o nome do meu Deus e o nome do Deus. cidade do meu Deus, que é a nova Jerusalém, que desce do céu do meu Deus; e escreverei sobre ele o meu novo nome "(Apocalipse 2:9, Apocalipse 2:10; Apocalipse 3:9, Apocalipse 3:12).
4. Ele a compara a um jardim fechado. Ela é como um jardim fechado, barrado contra intrusos, mantido sagrado para o uso de seu mestre; ela é como uma fonte fechada, uma fonte selada como com o selo real que ninguém além do rei pode tocar. O jardim, ou paraíso, está repleto das melhores frutas, flores e plantas que produzem especiarias, produtos de muitos países, alguns deles trazidos no tempo de Salomão por sua marinha da Arábia ou da Índia. A fonte é um poço de águas vivas, frescas como os córregos das montanhas do Líbano. Salomão elogia a noiva não apenas por sua beleza e suas raras investiduras, mas também por sua pureza e fidelidade. O "jardim fechado", a "fonte escalada", nos lembra nosso voto matrimonial: "Você ... abandonando todos os outros, manterá a você somente enquanto ele viver?" Tal deve o par casado ser um para o outro; tal não era Salomão. Não podemos deixar de pensar e acreditar que a noiva, inocente e sem arte, como é descrita, se manteve pura até o fim. A Igreja, que é a noiva de Cristo, deve ser como um jardim fechado, mantida sagrada para o único Senhor. O jardim do Éden era um jardim fechado, mas Satanás estragou sua santidade; ele, nas palavras de Milton,
"A um ligeiro salto alto, sobrepunha-se a todos os limites da colina ou do muro mais alto, e completamente iluminado por luzes ... Então junte o primeiro grande ladrão no rebanho de Deus: assim, desde a sua igreja, os mercenários indecentes sobem."
O Senhor disse: “Aquele que não entra pela porta no curral, mas sobe por outro caminho, o mesmo é ladrão e assaltante.” Mais uma vez ele disse: “Eu sou a porta; por mim, se alguém entre, ele será salvo, entrará e sairá e encontrará pastagens. "Aqueles que são chamados para ministrar na Igreja de Deus devem sempre lembrar que é a Igreja de Deus, que" ele a comprou com a sua própria. sangue "(Atos 20:28); que deveria ser "um jardim fechado", guardado para o Mestre, lavrado e regado por ele; para que toda árvore estéril seja cuidada com cuidado, para que dê frutos antes que a terrível palavra saia: "Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo." As árvores no jardim do Senhor diferem muito um do outro. Há romãs com seus frutos agradáveis, hena com suas flores perfumadas, nardo com seu perfume caro, incenso para usos sagrados; todo tipo de especiarias doces - mirra e aloés, que falam do amargo copo de tristeza curativo, que apontam para a morte e o enterro. Os santos de Deus diferem muito um do outro. Enoque, Abraão, Moisés, Daniel, São Pedro, São João e São Paulo têm cada um o seu lugar no jardim do Senhor. Todos produzem os frutos do Espírito, mas em diferentes formas e graus; um chamamos apóstolo do amor, outro apóstolo da fé, um terceiro apóstolo da esperança; "mas tudo isso opera aquele e o mesmo Espírito, dividindo a cada um como quer" (1 Coríntios 12:11). É o próprio Senhor quem dá o Espírito. Maria Madalena, no primeiro dia de Páscoa, supôs que ele fosse o jardineiro (João 20:15); e, em um sentido muito verdadeiro, ele é o jardineiro do jardim fechado. E aqui podemos lembrar que foi em um jardim que ele sofreu aquela terrível agonia, quando seu suor era como grandes gotas de sangue caindo no chão. Esse sangue tira os pecados do mundo; rega o jardim fechado com seu fluxo de limpeza. E mais uma vez nos dizem que "no lugar onde ele foi crucificado havia um jardim; e no jardim um novo sepulcro, onde ainda não havia homem. Ainda ali estavam Jesus" (João 19:41). O Senhor sofreu em um jardim; ele comprou com seu próprio sangue a Igreja para ser sua, seu jardim fechado. Mas a Igreja também é "uma fonte fechada, uma fonte selada"; cale-se em um sentido, selado com o selo do Mestre, como seu próprio túmulo sagrado foi selado no jardim de José, mas ainda (versículo 15) "uma fonte de jardins, um poço de águas vivas e riachos do Líbano". a fonte está selada, pois é do Senhor; tem "este selo: o Senhor conhece os que são dele. E que todo aquele que nomeia o nome de Cristo se afaste da iniqüidade" (2 Timóteo 2:19). Mas suas águas vivas saem para fertilizar o jardim do Senhor. As águas curadoras que o profeta Ezequiel viu em sua visão saíam do limiar do templo; eles traziam fecundidade onde quer que fossem "porque suas águas saíam do santuário" (Ezequiel 47:1, Ezequiel 47:12). No verdadeiro sentido, o mundo inteiro é o campo do Senhor: "O campo é o mundo" (Mateus 13:38); e a Igreja tem o mandamento do Senhor: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15). O poço é do Senhor; está selado com o seu selo; mas as águas vivas daquele poço sagrado devem surgir, para que "o deserto e o lugar solitário se alegrem por eles: que o deserto se regozije e floresça como a rosa" (Isaías 35:1). E como a Igreja, a noiva de Cristo, é para ele "um jardim fechado, uma fonte selada", assim toda alma cristã deve ser totalmente dele. "Somos de Cristo", diz São Paulo. "Quer vivamos ou morramos, somos do Senhor;" e novamente, "Deus, de quem sou e a quem sirvo" (Atos 27:23). Cada alma cristã deve se manter como "um jardim fechado" ("barrado" ou "cercado", é o significado literal da palavra hebraica). Devemos nos esforçar seriamente para afastar as paixões terrenas, as ambições terrenas e toda coisa elevada que se exalta contra o conhecimento de Deus. Devemos manter o portão trancado contra a entrada do maligno. E devemos prestar atenção para que a casa não seja deixada vazia; deve ser guardado para "uma habitação de Deus através do Espírito" (Efésios 2:22). Devemos nos esforçar para manter de fora os cuidados mundanos, chegando a Deus em todos os nossos problemas, grandes ou pequenos, para que a paz de Deus, que excede todo o entendimento, possa manter (guardar, proteger) nossos corações e pensamentos por meio de Cristo Jesus. O jardim deve ser barrado; a paz de Deus deve governar lá (Colossenses 3:15); e deve produzir fruto, o fruto abençoado do Espírito, que é "amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança" (Gálatas 5:22). A árvore que não dá fruto deve ser cortada finalmente; penetra o chão; “todo ramo que não dá fruto é retirado.” Quão cuidadosamente, então, devemos todos nós, observar o fruto do Espírito em nossa vida cotidiana, ver com diligente auto-exame se estamos exibindo esses graças santas em nossa caminhada e conversa cristãs; e se, infelizmente! não os achamos, com que sinceridade devemos orar, com súplica fervorosa e incansável, pela ajuda do Espírito Santo de Deus para trabalhar dentro de nós, para ajudar nossas orações, para fazer intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos, para liderar nós mais perto de Cristo, para que permaneçamos sempre nele, sem os quais não podemos dar frutos, sem os quais nada podemos fazer! O jardim precisa da água viva; o santo de Deus é uma fonte selada. A água viva é do Senhor; leva seu selo. O próprio Senhor é, no sentido mais verdadeiro, a "Fonte aberta ... para o pecado e para a impureza" (Zacarias 13:1); com ele está "a fonte da vida" (Salmos 36:9). Ele leva seus remidos a fontes vivas de águas (Apocalipse 7:17). Mas os que dele receberam a água viva se tornam fontes, como o Senhor disse: "Todo aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der estará nele um poço de água. água brotando na vida eterna. "E novamente:" Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Aquele que crê em mim, como a Escritura disse, do seu ventre jorrará rios de água viva "( João 4:14; João 7:37, João 7:38). O santo de Deus é realmente "uma fonte selada", selada com o selo do Senhor, inteiramente dedicado a ele; "uma fonte fechada" de todas as outras águas, exceto apenas a água viva que o Senhor dá, não "uma fonte que envia no mesmo lugar água doce e amarga" (Tiago 2:11). Mas ele deve ser "uma fonte de jardins" (versículo 15); quem é regado por Deus deve regar a terra sedenta (Provérbios 11:25). São Paulo, que havia recebido o dom do Espírito do Senhor, passou as águas vivas para Apolo; Apolo regou o jardim do Senhor em Corinto (1 Coríntios 3:6). O mesmo deve fazer todo o povo de Deus. Eles sabem em seus próprios corações mais ou menos daquela santa calma e bênção que as águas vivas da habitação do Espírito (João 7:39) trazem aos fiéis; eles devem fazer o possível para estender a outros as bênçãos que eles mesmos receberam; eles devem orar e trabalhar pelo bem-estar espiritual dos mais próximos, dentro da esfera de sua influência pessoal; devem fazer o possível para ajudar o trabalho missionário no mundo, descansando até que "a terra esteja cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:9). Mas cada um deve manter-se como "uma fonte selada" para o Senhor e a obra do Senhor, para que, finalmente, possa ser selado com o selo do Deus vivo, e permanecer no Monte Sião entre os místicos cento e quarenta e quatro mil que têm o nome do Cordeiro e o nome do pai na testa (Apocalipse 7:2, Apocalipse 7:3; Apocalipse 14:1).
II A VOZ DA NOIVA. Ela aceita a parábola do noivo. Ela é um jardim fechado. Ela chama os ventos, norte e sul, a soprarem sobre o jardim, para que a fragrância de suas especiarias possa fluir para dar prazer ao noivo. O jardim é dela; pois é ela mesma, seu amor. E, no entanto, é do noivo, pois ela se entregou, seu amor, a ele; ela o convida a entrar em seu jardim e comer seus agradáveis frutos. Assim, a Igreja, a noiva de Cristo, anseia pelo Noivo celestial; então cada alma cristã busca a presença do Salvador. A alma que se entregaria totalmente ao Senhor como um jardim barrado contra todos os outros senhores, e fechada para seu uso, esforça-se sempre para agradá-lo cada vez mais; ela teria sua vida interior de oração, meditação e comunhão espiritual com ele, para se tornar cada vez mais agradável para ele, cada vez mais perfumada. Por isso, ela pede que o vento norte e o sul soprem sobre o jardim, para que suas especiarias fluam. Ela está disposta a se submeter às rajadas frias da adversidade, bem como a se refrescar com a brisa suave da alegria e da santa alegria. Ela sabe que Deus fará com que todas as coisas, alegria e tristeza, trabalhem juntas para o bem daqueles que o amam (Romanos 8:28). Portanto, ela ora apenas para que a vontade dele possa ser feita nela, seja por castigos ou por alegria e bênção espirituais. Ela gostaria que o jardim produzisse mais frutas, mesmo que devesse ser purgado com a faca de aflição. Pois o jardim, embora seja ela mesma, seu próprio coração, ainda é do Senhor; pois ela deu ao Noivo celestial; portanto, ela anseia por sua presença irradiante, rezando para que ele entre em seu jardim e coma seus agradáveis frutos.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O que Cristo vê naqueles que o amam.
Como mera história, esses versículos podem ser tomados como uma tentativa adicional do rei Salomão de conquistá-la a quem ele fala por si mesmo. Portanto, ele exalta sua beleza. Seus olhos são como os belos olhos da pomba síria; o cabelo escuro e lustroso como o das cabras que navegam nas encostas do monte Gileade; os dentes brancos como a lã recém-limpa, tão uniforme e regular quanto o velo que foi tosquiado pela primeira vez e perfeito como a raça de ovelhas de que ele fala; seus lábios corados; sua boca tão graciosamente; as bochechas rosadas, como a romã aberta; o pescoço gracioso e adornado com jóias preciosas; e assim por diante. Até a casa dela, porque é a casa dela, é como uma colina com árvores de mirra e incenso, e para onde ele deveria recorrer. E ele resume sua descrição declarando que ela é "totalmente justa" - que não há defeito nela. Agora, em tal bajulação, de So 1: 9-2: 7. Mas se esses versículos não tivessem outro significado além do literal, não podemos pensar que eles teriam encontrado lugar nas Escrituras Sagradas. Portanto, nós os consideramos como apresentando, sob sua rica cor oriental, a abençoada verdade de que, aos olhos de seu Senhor, seu povo é sem defeito, "tudo justo". É a mesma verdade que se pretendia com a frase atualmente não amada, "justiça imputada". E que ela não é amada é devido ao fato de que seu significado foi grosseiramente pervertido e levado a representar idéias desonestas para Deus e desastrosas para a vida espiritual dos homens. Mas, na realidade, a frase significa exatamente aquilo que nesses versículos é alegoricamente estabelecido. Ao interpretar esses versículos, não é o caminho certo ou reverente, embora muitos o tenham seguido, afixar algum significado definido a cada detalhe da descrição dada, mas tomá-la como um todo, como atestando a beleza dos remidos no visão de seu Senhor. Portanto, embora alguns tenham interpretado os olhos da pomba como aqueles que estão sempre voltados para o Senhor em santo desejo; e os cabelos como os fios não tosados da consagração da alma a Cristo; e os dentes, indecisos e perfeitos, como a fé que se alimenta de Cristo; e os lábios como os de outrora leprosos, mas agora purificados pelo precioso sangue de Cristo, e como um fio escarlate; os templos corados não eram mais ousados e descarados, mas impregnados de vermelho como a romã, revelando o verdadeiro arrependimento da alma; o pescoço, alto, imponente, gracioso, forte, falando da liberdade e coragem que Cristo deu à alma; os seios das graças gêmeas de fé e amor, que Paulo diz serem o peitoral do crente; - tudo isso (cf. Stuart), embora interessante e engenhoso, nos parece desnecessário e, em algumas mãos, prejudicial. Portanto, consideramos a descrição geral e observamos:
I. O fato que Cristo considera bonito como a alma resgatada. Ela é impecável à vista dele. Ele diz: "A glória que tu me deste, eu lhes dei." Cristo é feito para nós "Justiça e Santificação". Ele derramou seu sangue para que sua Igreja pudesse ser "uma Igreja gloriosa, sem mancha", etc. (Efésios 5:27). Ele nos apresentará "sem falhas antes da presença de sua glória" (Judas 1:24). "Agora estais limpos pela palavra que vos falei", disse o nosso Senhor (cf. também 1 Coríntios 6:11). E se ele não considerava seu povo assim e os considerava "preciosos aos seus olhos" (Isaías 43:1.), Por que deveria ter feito e sofrido por eles tudo o que tem? ? Tudo o que fazemos sacrifícios, contamos bonito. Nosso amor atravessa a casca externa das circunstâncias e dos maus hábitos e vê a beleza interior; e é por isso que faremos sacrifícios, se necessário. E assim, com o nosso Senhor mais abençoado - seus olhos de amor perfuravam a casca hedionda dos hábitos vis dos homens e os caminhos para a alma na qual seu coração estava posto, para que ele pudesse resgatá-lo, salvá-lo e torná-lo bonito, como o seu. . E quando essa alma se volta para ele em confiança e penitência, então de imediato essa alma é "toda justa" aos seus olhos, e "não há lugar nela".
II POR QUE NÃO DEVEMOS? Os homens dizem: "É errado representar Deus como vendo de outra maneira que não de acordo com a verdade das coisas. Portanto, para dizer de uma alma: 'Não há lugar nela', quando sabemos que 'da sola do pé até a coroa da cabeça, não há som nele '(Isaías 1:1.), isto é para introduzir irrealidade e faz de conta nas regiões mais sagradas. " Mas veja a alegria da mãe em seu bebê. De onde vem isso? Não é em grande parte a visão amorosa que ela leva para o futuro daquela criança? Ela vê, ou pelo menos acredita que vê, aquela criança crescida em pureza, inteligência, bondade e tudo o que é adorável e amável. Ela é crente, e você não pode movê-la, em justiça imputada; pelo que ela está fazendo, mas imputando, toda essa justiça a seu bebê. Veja o construtor de navios no quintal dele. Há um navio em seus estágios iniciais de construção. Você não pode ver nada além de batatas fritas, sujeira e confusão. Mas ele vê esse navio em sua conclusão - em todas as suas forças, a beleza de suas linhas e toda a perfeição que ele pretende que lhe pertencerão. E ele "imputa" a ela tudo isso. E assim com o nosso Senhor. Ele vê tudo o que a alma deve ser quando aperfeiçoar a "boa obra", para a qual já começou e nela. É por isso que, mesmo agora, é apropriado que ele veja e diga: "Não há lugar em ti".
III E se ele faz? Há sim:
1. Todo consolo para a alma ansiosa e desconfiada. A alma é, como bem pode ser, freqüentemente sobrecarregada com o senso de sua própria vileza e pecado. Ele se apega a Cristo com o alcance de tudo, menos do desespero. Que ajuda saber que a estimativa de Cristo sobre nós não é nossa! Quantas vezes somos capazes de ajudar um homem, deixando-o ver que acreditamos nele, apesar de ele ter feito errado.] A palavra de Arnold, "Confie em um menino, e ele se tornará digno de confiança", é a mais verdadeira. O fato de estarmos considerando não é apenas cheio de consolo, mas também ajuda para os pobres homens pecadores.
2. Inspiração para uma vida melhor. Se Cristo me pensa assim, tentarei me tornar assim. Esse é o ideal dele para mim? Eu, em sua força, me esforçarei para perceber isso.
3. A reavivação incessante e constante de nosso amor por Cristo. - S.C.
Onde Cristo está agora.
"Até o dia de folga" etc.
I. POR ISSO SIGNIFICA A PRESENTE VIDA. Não importa se as palavras são consideradas como reveladoras da hora até o fim do dia ou até o final do dia. No primeiro caso, o orador significaria que durante toda a noite ele ficaria nas montanhas da mirra, etc .; mas no último, ele quis dizer que até o dia terminar, ele estaria lá. Não importa, pois a vida atual pode ser comparada a noite ou dia. Se for para a noite, a noite significa sugerir a escuridão em que os homens vivem. Quanto ao conhecimento: "Vemos através de um copo, sombriamente". Quanto à felicidade: "O homem nasceu para problemas". Quanto ao uso da vida: os homens escolhem andar nas trevas. A terra fica "na escuridão e na sombra da morte", porque aqueles que habitam em tal terra estão naquela profunda escuridão espiritual da qual o profeta fala. Se até o dia, então, como o tempo para o trabalho, a estação para o trabalho diligente, o período durante o qual os negócios ocupados dos homens são realizados - essa é a nossa vida enquanto ela continuar. Em qualquer das interpretações, a vida atual é destinada.
II O LUGAR ONDE DURANTE ESTA VIDA PODEMOS ENCONTRAR CRISTO. Nas "montanhas da mirra", etc. Por isso se entende, não o céu, pois não podemos subir ao céu; e o lugar mencionado aqui é evidentemente um lugar acessível. Portanto, tomamos as "montanhas da mirra", etc; significar a Igreja (cf. Isaías 2:2). E há muitas outras Escrituras nas quais a Igreja é comparada a colinas ou montanhas (Salmos 68:15, Salmos 68:16; Salmos 87:1, etc.). Alguns pensaram que o trono da graça, o lugar da oração, é destinado - e assim é; mas mais do que isso está incluído. Nada menos que a Igreja de Cristo. E a semelhança empregada aqui é justa. Pois a igreja é como uma montanha.
1. Para elevação. A Igreja deve estar acima do mundo. Por isso, nos magníficos ministros que adornam esta e outras terras, o tecido sagrado se ergue em alturas nobres, muito acima de todas as habitações que se agrupam ao seu redor. Simboliza essa mesma verdade. Nosso Senhor disse: "Vós sois uma cidade situada em uma colina".
2. Para visibilidade. "O que não pode ser escondido." A bondade sempre se trai; como aquele de quem vem, e de quem foi dito: "Ele não pôde ser escondido". A visibilidade consiste em mais alguma coisa além de caráter? A Igreja não é a companhia de todos os bons?
3. Por sua majestade. É vicegerent de Deus aqui na terra. Por isso, "reis governam e príncipes decretam justiça". Os reis eram seus pais que amamentavam e as rainhas que amamentavam (cf. Isaías 60:1).
4. Pela sua imobilidade. (Salmos 135:1>.) "Os portões do inferno não prevalecerão contra ele", disse nosso Senhor. E aqui está hoje, e nunca pareceu mais provável continuar do que hoje.
5. Por sua fecundidade. As montanhas e colinas mencionadas não são meras alturas rochosas, pedregosas e áridas, mas ricas e frutíferas, os lados cobertos por árvores mais nobres. "Os que são plantados na casa do Senhor" etc.
6. Por sua alegria. Mirra e incenso são o produto de suas árvores, e tornam todo o lugar perfumado, precioso, cheio de prazer para quem habita ou vem para lá (cf. "O Senhor ama mais os portões de Sião do que", etc.). Cristo gosta de estar lá, e seu povo gosta de encontrá-lo lá. Pois é o lugar da oração aceita, da comunhão santificada, da adoração em adoração, da ajuda espiritual múltipla. E lá Cristo deve ser encontrado. Ele está lá de acordo com sua Palavra, em sua presença invisível, mas real, e em seu poder gracioso. Miríades atestam isso. Portanto-
III Nós devemos procurá-lo lá. O verso parece ser uma sugestão para esse efeito. Abandonar as assembléias, a comunhão e a comunhão da Igreja é sofrer grandes perdas. Alguns dizem: "Podemos orar em casa"; e quando devem estar em casa, sem dúvida, podem, mas quando não precisam, duvidamos que muitos o façam. E quando pensamos no tesouro de ajuda que é obtida por aqueles que buscam o Senhor em sua Igreja, que os levam para a montanha, etc; onde ele está, nós comiseramos, mesmo enquanto condenamos, aqueles que nunca chegam lá.
A alma imaculada.
"Tu és justo, meu amor; não há lugar em ti." Esta palavra tem muitos paralelos; cf. "Vós estais limpos pela palavra que vos falei;" "Vocês são lavados, justificados, santificados;" "Você é completo nele;" "Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus", etc. Agora, como tudo isso pode ser? Nós respondemos—
I. ATRAVÉS DA ESTIMATIVA QUE AMA FORMAS DO QUE AMA. (Cf. ex-homilia, em Cântico dos Cânticos 4:1.)
II ATRAVÉS DO SANGUE DE CRISTO, QUE "limpa-nos de todo pecado". Cristo é nosso representante, o segundo Adão. Nossa conexão com ele se torna vitalizada quando nossos corações confiam nele. Mas ele, na e por sua morte - seu sangue - fez a confissão perfeita de nossos pecados, e nessa confissão os absorveu (cf. McLeod Campbell on the Exponement). O perdão, portanto, segue para todos nele; e assim somos purificados.
III ATRAVÉS DO PODER DO FANTASMA SANTO. Ele está sempre agindo em nossos corações, para conduzi-los pelos vários estágios que nos levarão à pureza perfeita, para completar a santificação. Ele trabalha em nós aquele profundo sentimento de pecado que leva a um genuíno arrependimento. Ele revela Cristo para nós, o que leva a uma confiança viva. Ele nos inspira com amor a Cristo, o que leva à rendição de nossa vontade. Ele nos pede e nos ajuda na oração, que perpetua e aprofunda todo santo propósito. Ele nos mantém em contato com Cristo, que impede a entrada do pecado em nossas almas. Ele faz todos os meios da graça cheios de ajuda para nossas almas. Assim, passo a passo, o trabalho abençoado é realizado.
IV ATRAVÉS DA GRACIOSA ANTICIPAÇÃO DE CRISTO DO TRABALHO CONCLUÍDO. Ele olha para nós, não como somos, mas como seremos, e antecede o que ainda deve, mas certamente deve ser realizado.
CONCLUSÃO. Que motivo tudo isso fornece para nosso sincero esforço de chegar ao ideal de nosso abençoado Senhor!
O mundo bonito, mas perigoso.
Pela primeira vez, a interpretação literal e alegórica concorda amplamente. Pois ambos representam os lugares mencionados aqui como cheios de perigo, e ambos desejam que o amado "se afaste" deles e prometam libertação, se ela vier. Que o perigo de entregá-la seja o que for - como covas de leões e leopardos -, mas ele conseguirá isso? Alegoricamente, podemos ler aqui -
I. DESCRIÇÃO DE CRISTO DO MUNDO. Isto é:
1. Bonito de se ver. Algumas das melhores cenas, as paisagens mais gloriosas que o mundo pode mostrar, podem ser vistas nos cumes das montanhas aqui mencionados. A vista é fascinante, dizem os viajantes. E o mundo é justo para a alma jovem. Mas:
2. Está cheio de perigos também. As alturas vertiginosas, os penhascos íngremes, os altos penhascos das regiões montanhosas exigem uma cabeça firme, nervos bem equilibrados, uma base segura. Os inexperientes podem não se aventurar lá. A morte e a destruição seguem os passos do viajante em tais alturas, e se ele não for treinado, eles o têm como presa. A analogia espiritual é ilustrada por muitas experiências tristes. Para preservar o equilíbrio da alma nas alturas da prosperidade do mundo, que difícil para todos! Quão impossível para a maioria! "Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que têm riquezas!" "Homem, homem vaidoso, vestido com uma autoridade breve", etc. Mas os perigos especiais mencionados aqui são os animais de rapina. Estes têm suas assombrações nessas montanhas (cf. Exposição). Em todas as línguas e literaturas é comum a designação de homens maus com o nome de algum animal nocivo (cf. Salmos; também a palavra de nosso Senhor: "Vá, diga a essa raposa;" e nas escrituras passim). E o mundo está cheio dessas criaturas - impiedosas, cruéis, ferozes, vorazes, terríveis. Suave, macia e elegante como um leopardo, desde que você possa desafiá-los; mas caia, fique à mercê deles, e que misericórdia você terá? "As ternas misericórdias dos ímpios são cruéis;" Sim, cruel como leão, leopardo ou qualquer animal de rapina. Pergunte às vítimas do mundo que misericórdia elas receberam. Deixe a alma uma vez dar uma chance ao mundo, e o mundo o levará ao inferno com crueldade implacável. Não há piedade lá. Que contraste com "as montanhas da mirra" (Cântico dos Cânticos 4:6)! "Nenhum animal voraz deve estar lá;" "Eles não ferirão nem destruirão em todo o meu monte santo" (Isaías 35:9).
II A PROMESSA DE AJUDA DE CRISTO. "Venha comigo." Sua Palavra está cheia de tais promessas e dos registros de seu cumprimento (cf. histórias de José, Moisés, Neemias, Daniel, etc.). E é a experiência de toda alma cristã. Cristo não nos tira do mundo, mas ele nos guarda do mal. Ele nos mantém "como a menina dos seus olhos"; nos esconde "sob a sombra" de sua asa (cf. Salmos 91:1.). Ele sabe o que fará, por isso diz: "Venha comigo".
III A condição dessa ajuda. Nós devemos "acompanhá-lo". Alguns se perguntam se ele nos convida; que, amando a alma como ele, ele deve deixar qualquer escolha sobre se ela virá ou não; que ele não lida conosco como um pai que obrigaria, e não apenas convidaria, seu filho a sair da casa em chamas. Assim, alguns se perguntam que Cristo não compele a alma, leva-a à força. Sem dúvida, na história literal dessa música, quem falou estava preparado para fazer isso por ela a quem ele apela. Mas Cristo diz: "Venha comigo". Ele solicita, suplica, convida. Pois não pode haver libertação da alma a menos que haja a resposta de sua própria vontade. Mesmo Cristo não pode salvar sem isso. Se, como acontece com tanta frequência, os homens "não vêm a ele" para que tenham vida ", eles não a têm. E essa resposta da vontade é da fé na Palavra de Cristo quanto ao nosso perigo e seu poder amoroso. Então pondere essa Palavra; reze para conhecer a verdade; o Espírito Divino deve ensiná-lo, e em breve a resposta que Cristo deseja será dada. - S.C.
Cur Deus homo?
Nestes versículos, o amado diz a ela a quem ele veio entregar, pelo que correu todo esse risco e suportou tanto por ela. E lendo-os como uma alegoria, podemos considerá-los como apresentando por que e por que Deus se tornou homem; por que "aquele que era rico por nossa causa ficou pobre". E entre essas razões estão:
I. SEU AMOR INTENSO POR NÓS. O orador diz em Cântico dos Cânticos 4:9 como apenas uma pequena parte da beleza e dos adornos dela, a quem ele tanto amava, "arrebataram" seu coração, o encheram de intenso desejo para ela. E traduzido para o estilo e ensino do evangelho, isso fala da alegria celestial (Lucas 15:1.) Sobre o arrependimento - o começo, a menor porção da beleza, da graça divina na alma. "Eis que ele ora", foi dito sobre Saul perseguidor para Ananias, ensinado por Cristo, que imediatamente se alegra, e está pronto para receber como "irmão" aquele que havia sido apenas algumas horas antes como um lobo que estava causando estragos. o rebanho de Cristo, uma coisa muito pequena - os meros começos da graça - e, no entanto, o Espírito de Cristo em Ananias saltou de alegria.
II A resposta da alma. (Cântico dos Cânticos 4:10.) O que Cristo vê nas almas que ele redimiu gratifica, refresca e deleita. Como vinho, como perfumes, como todas as especiarias. Preciosa é a resposta de amor da alma a Cristo. Veja como ele pede. "Amas-me tu?" foi três vezes dito a Peter. É para ele "a melhor coisa do mundo" (cf. 1 Coríntios 13:1; "a maior delas é o amor"). Que argumento é esse para o amor que há em Cristo! Retornamos dos gostos e preferências conhecidas de um homem para o que ele é ele mesmo. Então, argumentando, o que nosso Senhor não aparecerá?
III SUAS PALAVRAS GRACIOSAS. (Cântico dos Cânticos 4:11; cf. paralelos, Provérbios 16:24; Salmos 119:103.) É da abundância do coração que a boca fala. E os enunciados de adoração amorosa, de confissão contrita, de oração suplicante, de louvor agradecido - são bem agradáveis em sua estima. Quão verdadeiro é o hino da noite de sábado -
"E não uma oração, uma lágrima, um suspiro,
Neste dia, fracassou em ganhar algum terno;
Para os que estão em apuros, você estava perto -
Ninguém procurou o teu rosto em vão. "
Sim, como o favo de mel, doce; como mille e mel, deliciosos e saudáveis, assim são os frutos dos lábios da alma redimida para Cristo. Nós, portanto, podemos dar-lhe prazer. Deve ser assim. Pois sabemos que podemos "entristecê-lo"; mas se podemos lamentá-lo, também podemos dar-lhe alegria; e é assim que fazemos.
IV A fragrância de sua vida. "O cheiro das tuas roupas é" etc.) (Cântico dos Cânticos 4:11). As vestes são o símbolo daqueles atos e ações exteriores que, por assim dizer, vestem e caracterizam o homem. Conhecemos os homens pelo vestido; suas vestes revelam sua ocupação, contam qual é o trabalho delas. Agora, os atos sagrados da alma redimida são como fragrância, cheios de uma doce aceitação por Cristo (cf. Mateus 25:1; onde é dito como os atos de amor de seu povo feito aos pobres e necessitados por causa dele, embora sejam tão insignificantes em si mesmos, tão maravilhosamente recompensados). Assim, a vida de seu povo difunde uma fragrância mais aceitável para ele em nome de quem são feitas.
V. SUA FIDELIDADE. (Cântico dos Cânticos 4:12.) A alma do crente pertence a Cristo. É sua posse - um jardim fechado, aberto apenas para ele. Todos os tipos de intrusos procuram encontrar entrada lá, e alguns deles parecem por algum tempo ter sucesso; mas Cristo vê que, na ação e na verdade, a alma possui somente ele como seu Senhor. Você pode forçar a agulha de uma bússola para a direita, para que ela aponte o inverso na direção certa; mas retire sua mão e volte-a para onde, se deixada sozinha, sempre estaria. E assim com a alma do crente. A violência do mundo, a carne, ou o diabo, ou todos juntos, fazem com que a alma pareça pertencer a qualquer pessoa, e não a Cristo. Mas ele vê como é e sabe que quando essa violência for retirada, a alma se renderá novamente a ele, com gritos, orações e lágrimas, para que nunca mais pertença a ninguém além dele, e somente dele.
VI O FRUTO RICO DA ALMA. (Cântico dos Cânticos 4:13.) O que são, aqui são relatados sob as imagens dos frutos de um jardim oriental; e em Gálatas 5:22 como os frutos do Espírito. Como os frutos dos quais este Gálatas 5:13 fala, eles são preciosos, perfumados, saudáveis, abundantes, deliciosos, variados, bonitos e espontâneos. Tais são os frutos que ele deseja; e, "supondo que ele seja o jardineiro", como ele certamente teria em seu jardim.
VII OS MINISTÉRIOS DA ALMA. (Gálatas 5:15.) A graça da alma redimida não se limita a si mesma; flui para os outros. Parece haver alusão neste versículo às fontes de Salomão, que eram "fontes de jardins". E somos lembrados das palavras de nosso Senhor sobre o "poço de água" que deveria estar em seu povo e que deveria brotar neles "para a vida eterna". E porque nosso Senhor previu que através das almas que ele redimiu, muitos outros deveriam ser abençoados - cada um se tornando "uma fonte de jardins", um poço de águas vivas para a ajuda e salvação de outros - aqui é outra razão pela qual Deus se tornou homem. Fazia parte da "alegria que lhe foi proposta", pela qual ele "suportou a cruz, desprezando a vergonha". Ruskin conta como no lodo retirado de uma rua da cidade você tem argila, fuligem, areia e água. Submeta-as às leis da cristalização, e o barro se torna safira, a areia se torna opala, com tons de verde azulado e dourado; a fuligem se torna um diamante brilhante e a água cristaliza nessa coisa de beleza, uma estrela da neve. E mais do que a ciência vê em qualquer cidade lodo que Cristo vê na alma, afundado na lama do pecado, que ele redime. Ele já vê o brilho das jóias nas quais ele irá transformá-lo e colocará em seu diadema para sempre: essa é parte da resposta à pergunta "Cur Deus homo?" - S.C.
Mesmo assim, venha, Senhor Jesus!
Este é o estado de espírito produzido pela consciência da graciosa estimativa de Cristo sobre nós. Mal podemos acreditar que é como ele diz, mas que ele nos considera assim nos faz querer ser assim. Portanto, neste versículo, podemos ouvir o clamor da alma, para que ele nos faça ser o que ele diz que somos. "Mesmo assim, venha" etc. Nota -
I. O QUE ESTA ASPIRAÇÃO DA ALMA CONFESSA.
1. O poder de Cristo para produzir tudo isso. Daí o apelo "Desperta, vento norte", etc.
2. Esse poder realmente no trabalho. Existem várias plantas preciosas de seu próprio plantio; seu jardim não é um deserto. E existem os dons celestiais do sol, da chuva e do orvalho.
3. Mas, no entanto, os resultados completos de sua graça não são futuros. A fragrância tão deliciosa e desejável não é produzida; há frutos, mas ainda não amadurecidos, para que sejam agradáveis a quem os come. A alma vive, mas não floresce. Tem vida, mas não vida abundante. Quão comum é tudo isso! Portanto, quão ineficazes são as vidas de muitos cristãos!
4. E as causas disso são indicadas. A escuridão e a névoa, as nuvens tão densas e nascidas na terra, que cobrem o jardim da alma e a impedem de produzir sua fragrância e seus frutos como de outra forma. Assim, as nuvens carregadas de pecado e tristeza, e as que produzem dúvida e incredulidade - elas danificarão a vida da alma e a tornarão ineficaz para alegria ou ajuda.
II Pelo que está disposto.
1. Para o vento norte. (Cf. Provérbios 25:23; Jó 38:22.) O vento norte, geralmente severo e terrível, e muito tentando plantar vida. No entanto, aqui está convidado a vir. O espírito das linhas bem conhecidas -
"Mais perto, meu Deus, de ti,
Mais perto de ti;
Mesmo que seja uma cruz
Isso me eleva "-
está nesta invocação à explosão amarga - o vento norte. E a alma cristã está disposta a qualquer provação e angústia que Deus possa ter prazer em enviar, de modo que apenas possa levar a uma semelhança mais completa com Deus. Como os habitantes do Valais, na Suíça, amam os ventos fortes e severos que, varrendo descontroladamente seus desfiladeiros próximos e fechando vales, dispersam e afugentam o miasma, criado pelo ar estagnado, que por muito tempo medita sobre eles, inalterado e, portanto, cheio de maldade, até que o vento selvagem bem-vindo rasgue o vale, e então o ar ruim é expelido, e o que é saudável vem; assim, a alma, consciente de que sua saúde e alegria são prejudicadas, acolheria com satisfação o que corresponde ao vento norte mencionado aqui (cf. Romanos 5:3).
2. O vento sul. (Por seus efeitos, cf. Jó 37:7.) A alma sabe que sem a influência genial do amor de Cristo realizada nela, ela não pode prosperar. Portanto, ela ora por isso também.
"Ele envia sol, ele toma banho - da mesma forma que eles são necessários para a flor; e alegrias e lágrimas são enviadas para dar à alma alimento adequado."
III O QUE SUPREMAMENTE DESEJA. "Que meu amado entre em seu jardim", etc. Isso, traduzido, significa que a suprema solicitude da alma deve, como a de Paulo, ser aceita por seu Senhor (cf. 2 Coríntios 5:1;" Trabalho, presente ou ausente, para ser aceito por ele "). A alma renovada procura ser bem agradável ao seu Senhor; ela pouco se importa com qualquer outra aprovação (cf. Paulo: "Para mim é uma coisa pequena ser julgada por você ou pelo julgamento do homem; quem me julga é o Senhor"). "Dar prazer àqueles a quem amamos, saber que qualquer conquista nossa os gratificará, é um prazer maior do que qualquer derivado dos aplausos de estranhos, por mais numerosos ou distintos que sejam. O rapaz carregado de prêmios em sua escola está satisfeito o suficiente. com o aplauso e o elogio de mestres e colegas, mas seu verdadeiro prazer está por vir, quando ele receber seus prêmios em casa e mostrá-los aos seus entes queridos.Ver os olhos de sua mãe brilhando de alegria, é melhor do que tudo o outro louvor, era de todo o mundo ao lado. E assim, ser aprovado por Cristo, agradá-lo, que, para almas como a de Paulo, é tudo ".
IV A bênção que obtém. Tal solicitude suprema não pode existir sem obter para a alma que a estima alguns dos favores mais escolhidos de Deus.
1. Será uma força reguladora sempre presente em nossas almas. Ele atuará como uma lei para nós mesmos, incitando, checando, dirigindo, impulsionando, conforme necessário.
2. Ganhará uma abençoada liberdade da tirania do mundo. Essa alma não temerá nem a carranca do mundo - tão formidável para quase todos - nem cortejará o favor do mundo, por mais que seja universalmente cobiçado. O Filho o libertará, e ele estará de fato livre.
3. Fará toda luta cruzada. Sendo essa cruz a sua cruz, carregada por ele, sua agudeza, peso, vergonha desaparecem.
4. A morte é abolida. Torna-se para ele "uma entrada abundante no reino" de Cristo. Liberdade, força, paz - essas são algumas das bênçãos que a alma conquista cujo desejo supremo é ser aceito por Cristo. - S.C.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Noite e manhã.
Nas experiências da vida celestial na alma, existem flutuações de saúde e alegria tão grandes quanto as flutuações das estações, tão grandes quanto a mudança da noite para o dia. Nosso globo está tão perto do sol na calada da noite quanto ao meio-dia, mas, sendo desviado do sol, perde o prazer de seus raios. Portanto, Jesus pode estar igualmente perto de nós em nossos tempos de depressão, embora a descrença o esconda de nossos olhos.
I. ESTA LÍNGUA DIGA O OBJETIVO DE UM HOMEM EM UM ESTADO DE DÚVIDA INTELECTUAL. A escuridão da noite caiu sobre ele.
1. Observe suas dificuldades. Dúvidas graves assombram sua mente se existe um Deus pessoal. As probabilidades a favor e contra parecem-lhe razoavelmente iguais. No mundo agitado, homens honestos freqüentemente sofrem. Crianças inocentes às vezes passam fome. Os justos são esmagados contra a parede ou ansiando em uma prisão. Isso é consistente com a jurisdição de um Deus benevolente? Ou, se houver um Deus, o homem tem sérias dúvidas de que a Bíblia possa ser aceita como uma revelação aos homens dos planos e desígnios de Deus. Evidentemente, o livro está marcado com imperfeições, rastreáveis ao homem. Ou ele está perplexo com as teorias que respeitam a expiação de Cristo. É possível que uma pessoa sofra a pena da culpa de outra? Ou ele está na escuridão tocando o estado futuro do homem. Haverá uma ressurreição do corpo? O homem idêntico terá uma segunda vida? O que será dos ímpios? Como a redenção pode ser um sucesso se a maioria dos homens perece? Ele é compassado e carregado com essas sombras. Qual será o curso dele?
2. Observe sua conduta. "Vou me levar para as montanhas da mirra", etc. Agora, as montanhas são emblemas de durabilidade substancial. Mudanças podem passar pelas planícies da terra, mas as colinas permanecem. Então, em meio a todo esse fluxo de dúvida, algumas coisas são certas. É certo que devo ser sincero. Eu devo sempre seguir a verdade e odiar a falsidade. É certo que devo ser manso, paciente, trabalhador, sóbrio, casto; um investigador diligente da verdade, um campeão da justiça. Estas são nossas "montanhas da mirra" e nelas habitaremos até que uma luz mais clara apareça em nosso caminho.
3. Marque a expectativa dele. Certamente essas sombras da noite desaparecerão no devido tempo; o dia da perfeita certeza amanhecerá. Talvez a própria mente, como instrumento para discernir a verdade, possa se tornar mais perfeita. Talvez algum elemento de probabilidade tenha sido subestimado. Talvez a inclinação pessoal tenha influenciado o julgamento. Muito provavelmente, uma nova luz de algum quarto irá surgir sobre nós, tocando o destino da humanidade. Vamos esperar com calma. Manteremos nossas mentes abertas à instrução, abertas à correção, e a luz certamente virá. Encontramos uma fragrância doce e saudável em uma vida de serviço consciente e estamos na melhor posição para capturar os primeiros raios do sol da manhã.
II ESTA LÍNGUA descreve o objetivo de um homem que aspira a um plano mais elevado da vida cristã. Ele está agora entre as brumas do vale; ele resolve morar no ar límpido e revigorante das colinas arejadas.
1. Observe suas lamentações. Ele está nas trevas, respeitando seu relacionamento pessoal com Deus. Ele questiona a realidade de sua fé. Sua religião é desprovida de alegria. De vez em quando, alguma luxúria antiga reafirma seu poder. A vida antiga e a nova ainda lutam pelo domínio. Ele não faz progresso em santidade ou em autoconquista. Ele não encontra liberdade na oração, nenhum doce senso da amizade do irmão. Ele é impotente. Ele espera luz e ajuda do alto. É uma noite escura e invernal.
2. Observe o seu propósito. "Vou me levar às colinas do incenso", etc. Há algumas coisas que ele não pode fazer por si mesmo. Mas há algumas coisas que ele pode fazer. Ele não pode criar luz, mas pode subir no lugar onde a luz é melhor vista. Ele atuará como um servo dependente e fará cuidadosamente a vontade de seu Mestre. Ele negará a si mesmo toda indulgência do mal. Ele habitará nas montanhas perfumadas da promessa divina. Ele será um pesquisador devoto das Escrituras. Ele confessará todos os seus pecados diante de Deus e nutrirá um temperamento de auto-humilhação. Ele espera uma prova mais clara da filiação. Ele aspirará à plena luz do semblante de Deus. O que Deus fez pelos outros, ele certamente fará por ele.
3. Observe sua perspectiva. "Até que o dia comece", etc. Certamente "ainda não atingimos". Há uma experiência maior a ser alcançada, maiores conquistas a serem conquistadas. É possível ter uma amizade mais próxima e mais alegre com Deus. É possível que o princípio do amor generoso seja totalmente dominante na alma. Há uma boa margem para o desenvolvimento da fé. Queremos uma consagração mais completa ao nosso Senhor. Em uma palavra, queremos que o rei celestial reine em nós de maneira mais manifesta. E aquela manhã de primavera de consagração e alegria virá. As "sombras fogem, o dia se rompe".
III ESTA LÍNGUA EXPRESSARÁ A ESPERANÇA DO CRISTÃO RESPEITANDO O TRIUNFO DO REINO DE CRISTO. Agora escuridão e luz se misturam no mundo como uma espessa névoa no vale. Mas atualmente a luz deve conquistar.
1. Observe a condição atual da causa do Messias. Em alguns impérios que causam avanços, em outros parece retroceder. Igrejas outrora florescentes agora estão mortas. As igrejas de Antioquia, Samaria e Cartago desapareceram. Ondas de superstição ritual varreram algumas regiões onde as igrejas piedosas floresceram. Formas de fé desapareceram. O zelo seráfico de uma era cede ao estupor espiritual na próxima. Mal sabemos se o reino da graça está na maré vazante ou no fluxo das perspectivas.
2. Observe o dever atual da Igreja. Nesse caso, o dever é claro. Deveria recorrer à montanha da oração - às colinas apimentadas de um novo devoto. Sensível à sua fraqueza, ela deve se unir mais com a eterna Fonte de força. Os métodos que tiveram sucesso no passado devem ser aplicados no futuro. Devemos ser melhor instruídos na vontade de Deus. Talvez nosso zelo tenha sido sectário e egoísta no passado, e queremos um propósito mais puro, um objetivo mais simples. Nós devemos estar prontos para maiores sacrifícios na causa do Mestre. Para agradar o noivo deve ser o nosso motivo supremo.
3. A perspectiva da fé. O dia certamente amanhecerá. Grande é a verdade; deve prevalecer. As profecias dos videntes santos certamente serão cumpridas. A aliança com Cristo deve ser observada. "Para ele, todo joelho dobrará." O pagão é "dado a ele por herança". "Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito." Podemos dar ao luxo de esperar. Jesus "deve reinar". O amor é a força mais poderosa do universo e deve conquistar. No devido tempo, o sol da conquista surgirá na visão do homem, e a luz se expandirá nas glórias do dia perfeito.
IV ESTA LÍNGUA serve para ilustrar a perspectiva cristã do céu.
1. Sua depressão atual. Atualmente, ele não percebe nenhuma diferença orgânica entre ele e os homens não convertidos. Ele pode ter um gosto mais animado por atividades religiosas. Ele pode encontrar mais prazer na oração. No entanto, ele não pode descobrir nenhuma diferença radical que justifique a sublime expectativa de que ele será reivindicado como filho e se junte às ocupações de anjos. Diariamente ele sente o poder dos maus princípios dentro dele. Certamente as realidades da justiça e as coisas do mundo espiritual não absorvem seus pensamentos. Ele é da terra, terreno. Quando e como a grande mudança passará sobre mim, para me adequar à sociedade dos remidos? Quando o corpo glorificado será assumido? Será desenvolvido a partir do organismo atual ou será uma nova criação? Qual será minha localização e minha experiência imediatamente após a morte? O estado eterno será totalmente diferente de tudo o que eu esperava? Essas coisas me inquietam?
2. Dever atual. "Eu vou me levar para as colinas do incenso." Eu me afastarei das atividades seculares o máximo que puder e entrarei em comunhão familiar com Deus. Visto que sua presença é o centro de toda alegria e atividade no céu, é bom ter sua sociedade e comunhão agora. O véu que o esconde de mim não está do lado dele, mas do meu; é o véu da incredulidade. Levarei-me ao monte da comunhão e, em íntima comunhão com Deus, aguardarei com calma compostura a tremenda mudança. Quero pureza de coração com que ver Deus.
3. Observe a perspectiva gloriosa. "O dia deve começar e as sombras vão embora." Todos os pensamentos sombrios de Deus e das relações de Deus desaparecerão aos poucos. Todos os seus caminhos misteriosos serão iluminados pelas chamas do meio-dia. Enquanto agora sentimos que é difícil suportar algumas de nossas condições terrenas, então descobriremos que elas foram ordenadas pela mais madura sabedoria, combinada com o mais terno amor. Toda doutrina intrigante deve ser esclarecida. Paradoxos se misturam em perfeita harmonia. Razões graciosas aparecerão para sempre decepção, toda tristeza, todo conflito que sofremos na terra. Todos os mistérios da dor, do pecado e da morte serão resolvidos, e o grande plano de Deus para treinar os homens será considerado o melhor. Assim, nas "montanhas da mirra e nas colinas do incenso", permaneceremos alegremente, em comunhão filial com Jesus ", até que o dia comece e que as sombras fujam." - D.
Cântico dos Cânticos 4:10, Cântico dos Cânticos 4:11
Avaliação de Cristo pelos crentes.
O interesse que Deus tem nos homens é maravilhoso. Por que ele deveria ter planejado salvar os homens da maldição do pecado, a um custo tão pessoal, é um mistério, e deve permanecer assim. É igualmente um mistério por que Jesus deveria ter colocado um amor tão forte nos pescadores da Galiléia. Apesar de sua flagrante má conduta, "ele os amou até o fim". Do mesmo modo, Jesus fala nesta passagem de sua alta apreciação do amor de seu povo. O amor de Cristo para nós é um tema sobre o qual qualquer cristão pode se tornar eloquente. Mas ouvir que Cristo dá muita importância ao nosso pobre amor a ele, isso assombra nossos pensamentos e quase sela nossos lábios. No entanto, é um fato. Cheio de manchas e imperfeições como nós, ele nos conta suas jóias, seus bens mais escolhidos. Ele encontra "sua herança nos santos". Com seu coração generoso, ele discerne toda a bondade que existe em nós. Ele valoriza muito o nosso amor e, dessa maneira, nos encoraja a dar-lhe mais.
I. NOTA DA ALTA AVALIAÇÃO DE CRISTO DO AMOR DE UM CRISTÃO.
1. A própria indefinição da língua é instrutiva. "Que justo!" Ele não diz quão precioso é. Não é a linguagem da lógica precisa e calculadora. É a linguagem do sentimento forte. É a ejaculação generosa do coração - "Como é justo!" Isto é falado à maneira dos homens. Quando o intelecto é dominado pela emoção, entramos em uma exclamação e dizemos, quase num espírito de indagação: "Que adorável! Que justo!" Como se disséssemos: "Não podemos medir o valor; se mais alguém puder, diga-o".
2. É o amor do terno relacionamento. "Minha irmã, minha esposa." Esta menção de parentes terrestres é usada como comparação. Que forma de amor entre nós é vantajosa, valorizada, preciosa? Para doçura e pureza, que amor é como o de uma irmã? Por força e generosidade, que afeição como a de uma esposa? Jesus combina esses dois em seu pensamento. Misture o amor de irmã e esposa em um, e mesmo assim isso representa mal o amor que Jesus descobre em nós brilhando por si mesmo. Ele valoriza mais o nosso amor do que o amor do nosso amigo mais íntimo.
3. A linguagem nos impressiona por uma comparação. "É melhor que vinho." Como em um banquete, as sensações corporais são refrescadas, aceleradas e alegradas com o vinho escolhido, assim Jesus encontra um cordial mais refrescante, mais inspirador, no amor de sua criatura. Para sua alma íntima, esse amor ao homem é um luxo. Ele tem muitas fontes de diversão no céu, mas essa diversão é a sua escolha. O amor de seu resgate é sua alegria mais rara e doce. Quando, durante a vida, sentou-se para comer à mesa do fariseu, as lágrimas da prostituta penitente eram mais deliciosas do que o vinho mais escolhido de Simon. É possível que, embora os anjos "superem em força", eles possam ser deficientes em amor. De qualquer forma, nosso amor superficial, inconstante e imperfeito é precioso aos olhos de Emanuel; é uma fonte de alegria para seu coração.
II OBSERVAM A APRECIAÇÃO DE CRISTO DE NOSSA SANTA INFLUÊNCIA. Quão melhor é "o perfume dos teus perfumes do que todas as especiarias"! No Oriente, as habitações não são tão doces quanto em nossa própria terra. A falta de limpeza geral, a falta de água e a falta de drenagem serão responsáveis por isso. Como conseqüência, unguentos e perfumes sobre a pessoa são muito comuns. Assim, no sabor sagrado de nossa piedade, há uma fragrância delicada, muito aceitável para Jesus. Nossa influência sobre os outros é algo indefinível, mas muito potente. Pertence a todo hábito da vida, a todo tom de voz, a toda expressão de semblante. Ele vive em um sorriso ou em uma lágrima; e os resultados, iniciados na mais minúscula circunstância, se estendem para longe na grande eternidade. Jesus estima muito essa influência mística e silenciosa. É uma atmosfera perfumada criada pelo amor e, como o sabor da nardo de Maria, enche a casa. Homens obstinados podem ridicularizar nossas piedosas palavras; eles não podem ridicularizar nem resistir à influência de uma vida santa. Nossa humildade, nossa mente celestial, nosso zelo consagrado, difundem um perfume delicado, como o perfume sutil de rosas, que todo homem de requinte aprecia, e nele Jesus se deleita. É mais rico e raro do que todas as especiarias de Araby.
III MARQUE O FATO QUE JESUS ESTÁ GRANDEMENTE DO TESTEMUNHO CRISTÃO. "Teus lábios caem como o favo de mel." O dom da fala é uma nobre investidura que nos é conferida por Deus. Distingue o homem acima dos animais. A voz humana, tanto na oratória quanto na música, tem um poderoso encanto para os homens. A fala é a glória do homem. Por ele, ele governa uma nação. Por isso, ele ilumina e inspira os jovens. Com isso, ele molda os destinos da humanidade. Jesus gosta de ver essa investidura consagrada à sua causa. Ele gosta de ouvir nosso testemunho de sua bondade. Ele adora ouvir nossas músicas piedosas. Em uma ocasião, Jesus expulsou um demônio de um homem burro, e imediatamente o homem burro falou. Então, quando Jesus "derrama fora seu amor em nossos corações", nossos lábios não podem ficar calados. O desejo de falar de sua graça será como um fogo em nossos ossos. Um impulso estranho se agita para fazer com que todos os homens conheçam sua poderosa virtude, e a língua dos mudos será relaxada. Como o mel mais rico e mais doce de todos é o que cai livremente e primeiro do favo de mel, as palavras de nosso amor fresco e quente são muito doces no carro de Jesus. Ele entrelaça o bem-estar de seu reino com a fala humana, pois ordenou que a pregação fosse sua grande arma na cruzada sagrada com o pecado. Se lembrássemos que Jesus é sempre um ouvinte - um ouvinte generoso e apreciativo - de tudo o que sai de nossos lábios, não devemos tomar cuidado para que ele ouça apenas o que é verdadeiro, gentil e bonito? Não deveríamos estar ansiosos para "ordenar nossa conversa corretamente" e ter nosso discurso como os excrementos do favo de mel?
IV MARQUE QUE JESUS APRECIA OS NOSSOS OBJECTIVOS DE POR FAVOR A ELE. Quando Davi concebeu o pensamento de que construiria um templo substancial para Jeová, e o plano começou a amadurecer, Deus enviou seu profeta para dizer isso a Davi: "Era bom que estivesse em seu coração". Aplaudimos em voz alta o homem que faz um auto-sacrifício heróico pela causa de Cristo; mas muito provavelmente existe um propósito ardente na alma de uma mulher gentil de lutar por Cristo ainda mais nobre, ainda que não possa ser realizado. Bem, esse propósito secreto é doce como o mel para Cristo. Seu olhar perspicaz vê tudo - vê todo motivo certo, toda disposição celestial, toda aspiração ascendente; e a visão é uma deliciosa alegria. É o fruto de sua encarnação. É a obra do seu Espírito. Assim como todo homem encontra prazer peculiar em seu trabalho, seja um edifício, uma pintura ou uma invenção mecânica; assim, e muito mais, Jesus encontra prazer extraordinário em sua obra bem-sucedida de nos tornar divinos e divinos. "Mel e leite estão debaixo da tua língua." Teus pensamentos e propósitos secretos me trazem alegria.
V. JESUS CRISTO AVALIA O SERVIÇO DE TODOS OS DISCÍPULOS. "O cheiro das tuas roupas é como o cheiro do Líbano." O cheiro dos pinheiros e das florestas de cedro é particularmente agradável e, a esse respeito, o Líbano superou todas as outras florestas da Palestina. está de acordo com o simbolismo da Bíblia empregar "vestimentas" como um emblema das ações humanas. Temos uma figura semelhante em nossa própria linguagem, pois usamos a palavra "hábito" para denotar um tipo de vestuário e também para indicar uma linha de ação constante. Atos freqüentemente realizados tornam-se hábitos. Portanto, as "vestes de um cristão são suas ações cotidianas - as coisas que ele veste onde quer que vá". A lição aqui é que Jesus encontra prazer em tudo o que fazemos, por mais trivial e insignificante. Pois não há nada insignificante. Você pode ler o caráter de um homem com mais clareza nos assuntos horários de cada dia do que em sua conduta aos domingos ou em alguma grande ação de sua vida. A mulher que serve em uma loja, ou o trabalho pesado na copa, ou o homem que trabalha nos andaimes, pode servir a Cristo, assim como ao bispo no púlpito. Jesus gosta de ver quão fielmente fazemos pequenas coisas. Na sua visão, não há nada pouco. Ele sentiu um prazer incalculável ao ver o peido que uma pobre viúva deixou cair em seu tesouro. Ele conta todos os cabelos em nossas cabeças. Ele observa quando um pardal cai. Esta é uma marca da verdadeira grandeza que nunca negligencia as menores coisas. Se, por disposição de amor, e com temperamento alegre, costuramos uma peça de roupa ou pregamos uma unha, trazemos novo prazer ao nosso Senhor. "Portanto", diz o apóstolo, "tudo o que fizer, seja em palavras ou em ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus." Docemente, o velho Herbert canta
"Um servidor com esta cláusula
Torna a labuta divina;
Quem varre um quarto como pelas tuas leis
Faz isso e a ação bem. "
D.
O jardim do rei.
A Igreja de Cristo é adequadamente comparada a um jardim. É um pedaço de território separado do resto, fechado da estrada batida do tráfego deste mundo. A marca distintiva de uma igreja cristã é a separação; ou seja, separação do mal, separação como um meio de bênção. Como em um jardim, um rei encontra grande prazer e consolo, assim, neste jardim sagrado, Jesus Cristo tem uma alegria especial. Ele chama de "meu jardim". Não o ouvimos dizer: "Minha estrela; minhas montanhas cobertas de neve; minhas veias de ouro"; mas nós o ouvimos dizer: "Meu jardim; meu povo; minha irmã; minha esposa". Essa linguagem não é meramente a linguagem da propriedade; é a linguagem do carinho. Todas as plantas e árvores deste jardim foram plantadas e podadas por ele. O desenvolvimento de cada flor nas árvores frutíferas que ele assistia com prazer; e quando a flor amadurece, seu prazer se torna um êxtase. Uma grande ambição o preenche, viz. para que o seu jardim dê muitos frutos.
I. OBSERVE QUE ESTE EMBLEMA DE UM JARDIM SUGERE MUITAS VERDADES.
1. Existe o fato da separação. Neste texto, o escritor enfatiza esse ponto. Todo jardim é mais ou menos isolado de outro terreno, mas isso é especialmente descrito como "um jardim fechado". É feito inacessível para ladrões, gado e animais selvagens. Javalis fora da madeira logo a deixariam desperdiçada. O mesmo acontece com a vida de Deus na alma do crente. Ele é assim separado do mundo ímpio. Os escolhidos de Deus são separados pelo decreto eterno de Deus. Seus nomes estão registrados no livro da vida. Eles foram separados por redenção. "Cristo nos redimiu da maldição da lei." Eles são separados em virtude do novo nascimento. Eles são separados por sua própria escolha pessoal. Eles foram a Cristo "sem o arraial, carregando a sua reprovação". Eles não estão mais "em conformidade com o mundo". Como Jesus "não é do mundo, eles também não são". "Meu reino não é deste mundo."
2. Existe a idéia de sigilo. Esta não é totalmente a escolha do crente; é inevitável. A nova vida do cristão está "escondida com Cristo em Deus". Como uma fonte ou fonte tem sua fonte fora de vista - sim, lá em cavernas secretas da terra -, o crente tem as raízes de sua nova vida em Cristo. Ele tem agora experiências que outros não compartilham e que ele não tinha antes; mas estes são totalmente ocultos aos olhos do público. Nova comunhão com Deus; novos objetivos na vida; novos motivos e impulsos; nova paz e esperanças; novas fontes de alegria que ele tem, com as quais um "estrangeiro não pode se intrometer". Como o vento em seus caprichos desafia todas as previsões do homem (ninguém pode "dizer de onde vem ou para onde vai"), assim é todo aquele que é nascido do Espírito. "O homem natural não pode entender as coisas do Espírito; elas são tolices para ele." Toda vida é misteriosa; a vida espiritual é especialmente assim.
3. Existe o fato de segurança. Como um pastor guarda seu rebanho, o grande marido protege dos adversários seu jardim. "Nenhum lobo deve estar lá, nem qualquer animal voraz." O recinto resiste com sucesso até às "raposinhas", que estragam as vinhas preciosas. O cristão está seguro contra o mundo, a carne e o diabo; pois todos os atributos de Deus o envolvem para sua proteção. Ele mora sob o escudo do Todo-Poderoso. A onipotência de Jeová é sua fortaleza. Deus é "um muro de fogo em volta dele". Portanto, "nenhuma arma que se formar contra ele pode prosperar". Como um jardim fechado, ele goza de segurança inexpugnável.
4. Aqui está a idéia do sagrado. O jardim fechado é separado para o uso do rei. É dedicado a uma pessoa e a um propósito. Então, Jesus reivindica este jardim como seu, e o que é verdade para a Igreja é verdade para todas as pessoas que compõem essa igreja. O crente é uma pessoa sagrada, um sacerdote consagrado ao serviço santo. Ele é o homem de Deus, apegado à corte do céu. Jesus disse que "havia se santificado (ou consagrado) a si mesmo, para que eles também pudessem ser santificados (ou consagrados) pela verdade". Toda parte do cristão é consagrada, viz. suas investiduras, seu aprendizado, sua propriedade, seu tempo. Pois "não somos nossos; somos comprados com um preço". Nosso negócio é servir o reino. "Para nós vivermos é Cristo." Fazemos parte do "exército sacramental dos eleitos de Deus".
II OBSERVE QUE ESTE JARDIM É FAMOSO POR FRUTA. "Tuas plantas são um pomar de romãs, com frutas agradáveis" etc.
1. Abundante fecundidade é afirmada. Foi o desejo sincero de Jesus Cristo que seus discípulos "dessem muito fruto e que este fruto permanecesse". Muito em breve apareceram ricos conjuntos de frutas em sua Igreja. A oração que culmina no dia de Pentecostes; o comunismo generoso dos santos; a coragem e zelo de muitos; a piedade fervorosa de Estevão; a simpatia prática pelos pobres; a magnanimidade de Barnabé; a consagração sincera de Paulo; essas foram as primícias do discipulado. E desde aquele dia até esse fruto abundou na Igreja. As nobres qualidades da mente e do coração; as virtudes esplêndidas; a paciência, coragem e zelo; o heroísmo consagrado dos crentes tem sido a admiração e o espanto do mundo. "O que quer que as coisas sejam adoráveis, excelentes, puras e de boa reputação", elas têm sido notáveis na Igreja. A elite da humanidade está dentro da Igreja.
2. Há também variedade de frutas. Na natureza, Deus tornou sua bondade mais manifesta na vasta variedade de frutas com que nossa terra fervilha. Igualmente, na Igreja, podemos encontrar uma variedade esplêndida de dons e graças. Os primeiros frutos da humildade, arrependimento e ternura da consciência logo aparecem. As árvores de especiarias da oração e da simpatia emitem um odor agradável. As árvores da justiça e da santidade produzem grandes reservas de frutos preciosos. Em cada era sucessiva, novas excelências apareceram, novas frutas tornaram este jardim famoso. Aqui e ali você encontrará uma árvore retorcida e torta que dá poucos frutos. Mas esta é a exceção; uma mancha no jardim. Você encontrará, mesmo em um jardim real, um galho murcho, algumas filmagens desagradáveis e infrutíferas. Ainda assim, não condenamos por esse motivo todo o jardim. Todas as reformas de temperança, todos os hospitais e asilos, todos os planos para o aperfeiçoamento da humanidade, todos os alivios da miséria e da angústia apareceram entre nós como frutos da vida de Cristo. A fruta é abundante na variedade quase sem fim.
3. Marque a utilidade desta fruta. A fruta era uma escolha; as frutas mais raras estavam lá. Alguns estavam cheios de suco refrescante, agradável ao gosto em horas de calor escaldante. Alguns tinham um valor como remédios para a cura de doenças e para calmantes dores de queimação. Alguns produziam perfumes ricos (como nardo) e aumentavam a alegria dos banquetes reais ou de casamento. Outros produziram mirra e incenso, e foram consagrados à adoração divina. Outros, novamente, conferiram um sabor delicioso à comida humana. Cada um deles tinha uma missão de utilidade entre a humanidade. O mesmo acontece na Igreja de Cristo. Você não pode apontar um cristão genuíno que não seja mais ou menos uma bênção para a raça. Sua piedade tem um sabor delicioso no círculo em que ele vive. Suas orações trazem bênçãos a milhares de pessoas. Como Deus abençoou o Egito por causa de José, como Deus abençoou Israel por causa de Davi, também por causa da Igreja ele freqüentemente abençoa o mundo. Todo cristão é uma luz, iluminando as trevas do mundo. "Vós sois o sal da terra." Desde que Cristo viveu, e porque ele agora vive em outros, os aspectos morais e sociais do verme são alterados. Tiranias desapareceram. A guerra perdeu seu rigor bárbaro. A indústria é produtiva de um bem substancial. Prospera da agricultura.
III OBSERVE A DEPENDÊNCIA DESTE JARDIM EM FONTES DE PROSPERIDADE FORA DE SI. Precisa da "fonte"; "o poço das águas vivas"; "os córregos do Líbano."
1. Isso pode muito bem nos ensinar que a Igreja precisa de Deus no caminho da providência. Embora a Igreja permaneça na Terra, ela precisa do bem terreno. Precisa, pelo menos, de tolerância ou sofrimento dos governos terrenos. Precisa de professores humanos e de todos os recursos do aprendizado humano. Precisa do uso de livros e impressão. Precisa de edifícios materiais para o culto público. Precisa de riqueza terrena para exercer todas as agências de instrução e de bênção. Da mesma forma, o discípulo individual recebe muito de Deus no caminho da providência. Temos o ministério inestimável dos anjos. Temos a coluna de nuvens e a coluna de fogo. Temos a influência estimulante de companheiros piedosos. Temos os benefícios do ensino dos pais e do exemplo sagrado. Temos as inspirações que vêm das biografias de homens heróicos. Estes são poços no deserto; "córregos do Líbano." Tudo o que é necessário para tornar este jardim fértil, rico em sombra ofensiva, rico em frutas deliciosas, rico em especiarias aromáticas, foi abundantemente fornecido. Nenhuma falta pode ser encontrada na consideração do lavrador.
2. Igualmente, a Igreja precisa de Deus, o caminho dos dons espirituais. "Desperta, vento norte; e vem, sul; sopra sobre o meu jardim, para que suas especiarias fluam." A palavra hebraica para "vento" significa também "respiração" ou "espírito"; portanto, temos aqui um emblema impressionante da obra do Espírito Divino. A ele pertence a única prerrogativa de dar vida às árvores do jardim. Invocamos sua presença porque ele é o Senhor e o Dador da vida. Para a maior prosperidade da Igreja, é necessário o bom Espírito de Deus em todos os seus ofícios, em toda a sua plenitude de poder. Um vendaval tempestuoso do norte espalha manchas nocivas, mas o vento suave do sul acelera o fluxo de seiva vital e transforma as flores tenras em frutos vermelhos. Por isso, muitas vezes precisamos que o Espírito de Deus venha como um tornado do norte e espalhe ao chão nossas falsas esperanças, erros frágeis e ambições terrenas. E também precisamos dele como Consolador, que nos revelará as virtudes de nosso Curador Divino, e nos derreterá em doce obediência pelo calor do amor de Emanuel. À medida que os odores perfumados das flores ficam escondidos em suas minúsculas células até que o vento fresco do sul as persiga, também as preciosas graças do cristão permanecem ocultas e adormecidas até que o Espírito da vida e do poder as produz, e as difunde. através da igreja. Então os discípulos de Cristo se tornam "epístolas vivas, conhecidas e lidas pelos homens". "Desperta, ó vento norte; e vem, sul; sopra sobre o meu jardim."
"Venha como o vento, o orvalho, a chuva;
Venha, faça deste coração o teu templo em casa;
Espírito de graça, vem como queres,
Nossas almas te ajustam - apenas venha! "
D.
Versículo 16-5: 1
Oração e sua resposta rápida.
“Que meu amado entre em seu jardim e coma seus frutos agradáveis.” Eu vim ao meu jardim. ”É um sinal de saúde espiritual quando desejamos sinceramente os melhores dons de Deus; quando nossa oração é a oração da fé; quando pergunte e tenha. Mas é um sinal de maior conquista ainda quando temos apenas um desejo, a saber, o desejo de ter o Doador conosco, em vez de seus dons. Uma esposa valoriza muito os sinais de amor que recebe de seu senhor ausente, ela valoriza muito mais seu retorno pessoal. Portanto, se formos sábios, desejaremos mais ter Cristo em nossos corações do que qualquer dom de luz ou força. "Deixe o meu amado vir". Ter a fonte da vida é melhor do que ter as correntes.Se Cristo está comigo, não quero nada.
I. O convite da igreja ao seu Senhor.
1. Ela se dirige a ele com um título carinhoso, "Meu Amado". Ao lidar com Jesus, não precisamos reservar nosso carinho. Ele nunca se ressentirá de nossa maior confiança. A mera sugestão se aproxima do profano. Se sabemos alguma coisa, sabemos se amamos o Salvador. Amar a ele é a mesma coisa em espécie, como amar a um amigo terreno. Podemos estar em dúvida se Jesus nos ama pessoalmente, embora essa dúvida seja pecado. Mas nunca precisamos duvidar se o amor a ele brilha em nossos corações. Muitos testes estão disponíveis; e quando o amor, ainda que escasso, é encontrado, Jesus se deleita em ouvir a si mesmo assim chamado: "Meu amado!" Então ele é o rei interior, firme sentado no trono.
2. Ela reconhece que o jardim é propriedade dele. Sim; e não é só o jardim, mas cada árvore em particular, cada fruto separado. Todo santo princípio dentro de nós ele próprio plantou. Foi plantado por sua própria mão direita. Ele foi treinado e podado por seu cuidado vigilante. Toda flor esteve sob sua proteção. A fruta foi armazenada com suco de seus tesouros. É uma alegria deliciosa poder sentir que toda graça em mim é obra de Jesus. Estou em oração? Jesus tem me ensinado. Eu sou manso e esquecido? Jesus tem estado ocupado em mim e suavemente moldou minha natureza. Ele teve muitos problemas para dobrar minha orgulhosa vontade. Nenhum jardineiro terrestre tem tanto trabalho para produzir frutos em suas árvores como Jesus tem que nos tornar frutíferos em santidade e amor. E quanto mais abundantes forem nossos frutos espirituais, mais prontamente atribuiremos todo o louvor a ele.
3. Aqui está um forte desejo de dar prazer ao nosso Mestre. "Que ele venha; coma seus frutos agradáveis." Isto é falado à maneira dos homens. É uma alegria peculiar para um homem andar em seu próprio jardim e comer os frutos maduros que ele mesmo nutriu cuidadosamente. Uma alegria semelhante que nosso Senhor prova. Mas alguma virtude ou bondade em nós é tão madura e doce que Jesus pode encontrar alegria nela? Que condescendência generosa ele mostra ao compartilhar nossa mansidão, paciência, fé e zelo sagrado! Assim como um pai sente um prazer peculiar em ouvir as primeiras palavras imperfeitas de seu filho, e ouve música doce com palavras tristes, assim Jesus vê em nossas graças imperfeitas a promessa de bem futuro, a promessa de serviço ilustre, a promessa do alto. atendimento. Nunca um amigo mostrou uma apreciação tão generosa de nossa lealdade. Ser fecundo nas graças cristãs é, por si só, uma ampla recompensa, mas saber que toda conquista de bondade que fazemos contribui para a alegria do Salvador é uma recompensa ainda maior. Quem não vai preparar todos os nervos para trazer novo prazer a Emanuel! Buscamos nossa alegria no paraíso celestial; Jesus busca sua alegria em nós. "Eu sou glorificado neles."
II A RESPOSTA PROMPT DA NOIVA. "Eu vim."
1. Observe como a resposta é rápida. Nenhuma vantagem, neste caso, virá do silêncio ou atraso. A Igreja pediu a melhor coisa, e ela a terá imediatamente. Aqui, ele cumpriu sua própria promessa: "Antes que eles chamem, eu responderei". Esse mesmo desejo de ter a presença de Cristo era um desejo plantado e nutrido por ele mesmo; portanto, ele respondeu ao desejo antes que ele se desenvolvesse em oração falada. Ele já havia visitado aquele jardim e plantado a semente de nobre ambição. Agora, ele se tornou frutífero e ele aproveitou. Nunca devemos arrancar esse presente de uma mão cerrada; é um presente aguardando nossa aceitação. Antes do envio do convite, ele está batendo na porta. "Eu vim."
2. Marque a harmonia de sentimento e propósito entre Cristo e seu povo. A Igreja aprendeu uma lição de altruísmo com seu Senhor. Antes, ela desejara que ele viesse por seu lucro ou por seu prazer; agora ela pede que ele venha para sua própria gratificação. Ela pensou que ele encontraria prazer nas graças e excelências que florescem na Igreja, e seus instintos espirituais eram verdadeiros. Esta é uma descoberta deliciosa. Quando nossos pensamentos se harmonizam com os de Cristo, quando nossas disposições são a contrapartida dele, quando uma mente, uma vontade, um objetivo habita no Salvador e no santo, então o céu começa na terra. Isso é alegria indizível; a antecipação do descanso beatífico. Esta é a conclusão da aliança sagrada. Este é o seu selo impresso em nós.
3. Observe a satisfação que Jesus encontra em seus santos. Esta série de metáforas é sugestiva de muitos significados. Em nossos santos princípios, em nossas disposições sagradas, em nossas orações e louvores, em nossas palavras e atos abnegados, Jesus se deleita. A mirra e o tempero podem indicar o perfume de nossa intercessão ou o prazer que ele encontra em nossa harmonia de louvor. Desde que ele construiu todas as harmonias musicais e formou a voz humana para produzir essa menestrel, certamente ele se emociona quando o amor a ele desperta todos os poderes da música. Todo esforço para agradá-lo, toda aspiração após a santidade, todo propósito nobre, todo ato de abnegação, todo esforço para uma comunhão mais livre com ele - esses são frutos do Espírito, nos quais Jesus se deleita. Embaçados por serem imperfeitos, nós os consideramos indignos, e talvez os subestimamos demais. Se Jesus os aprecia e obtém satisfação deles, não é esse grande encorajamento a produzir mais frutos? Muitos produtos da natureza são aqui trazidos a serviço para ilustrar a fecundidade espiritual de um cristão. Alguém disse que o vinho pode representar aqueles trabalhos que resultam de pensamento profundo, abnegação e consagração generosa, pois o vinho deve ser pressionado da uva com trabalho e cuidado. Mas o leite é uma produção natural e pode representar aquelas pequenas ações de bondade que fluem de uma silenciosa irrupção do amor cotidiano. Uma fantasia vigorosa encontrará centenas de sugestões nessas similitudes. A lição essencial é esta: que o Filho de Deus tem uma grande adesão de alegria de todas as formas de genuína piedade. Seu povo é sua vinha, sua herança, e neles ele se deleita.
III UMA PARTICIPAÇÃO GENEROSA. "Coma, ó amigos; beba, sim, beba abundantemente, ó amado." A satisfação que Jesus encontra, ele compartilha imediatamente com os escolhidos. Se houver um sorriso no rosto do noivo, ele logo se comunicará com a noiva. Se a Cabeça tiver alegria, todos os membros do corpo místico também terão.
1. Jesus usa títulos muito ternos para designar seus santos. Ele os chama de "amigos". A velha explicação de um amigo combina bem nesse lugar, viz. uma alma habitando em dois corpos. Jesus se identifica completamente conosco. Uma vez éramos alienígenas, inimigos, rebeldes, mas a antiga inimizade é transformada em uma amizade sagrada e inseparável. Jônatas deu prova de sua amizade com Davi quando se despiu de roupas e a colocou sobre seu amigo. Mas nosso Emanuel superou todas as ordens de criaturas em seus atos práticos de bondade. Além disso, ele os chama de "amados". Ele pressiona em serviço todas as formas humanas de fala. Posso aceitar esta palavra como endereçada a mim? Certamente posso, pois não estou excluído. Nenhum santo alcançou esse privilégio arrebatador por mérito pessoal. "Ele morreu pelos ímpios." Embora o chefe dos pecadores ", ele me amou; ele se entregou por mim". Sim; Por mais misterioso que seja, também é mais claro entre os fatos que Jesus habita no meu coração penitente e no meu ouvido ele sussurra essa palavra carinhosa, "Amado".
2. Observe as disposições preparadas. Eles são de dois tipos, viz. comida e bebida. Muito adequadamente, podemos considerar a comida como verdade revelada. Para apreciar os fatos eternos da redenção de Deus, este é um alimento sólido. Este é o maná que desce do céu. O único alimento para a alma faminta é a verdade.
"Cristo disse não ao seu primeiro convicto: 'Vá em frente e pregue impostura ao mundo', mas deu a eles a verdade para se alimentar".
Este é um alimento celestial e é indispensável. E o que mais pode ser a bebida, senão a misericórdia de nosso Deus, que flui da fonte de seu amor eterno? Toda verdade e toda graça estão em Jesus; por isso, ele nos diz: "Quem vem a mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede".
3. Marque a plenitude do pedido. "Beba; sim, beba abundantemente." Nenhum anfitrião generoso gosta de ver seus convidados fingindo comer ou beber. Isso implica que eles duvidaram do seu acolhimento e tomaram uma refeição antes de chegarem. Isso é desonroso para quem dá a festa. E Jesus não terá nada disso. Ele sabe muito bem que a sede da alma não pode ser suprida em lugar algum senão dele. Ele sabe bem que ninguém pode ter um excesso de sua misericórdia. De outras coisas, podemos comer e beber mais do que é para o nosso bem, mas do amor de Cristo não podemos ter muito. O amor em que participamos se tornará em nós "um poço, brotando para a vida eterna". Por mais que tomemos, não diminuímos a oferta. Tremendo à sua mesa, às vezes eu disse: "Senhor, sou indigno demais para saborear uma gota da tua misericórdia. Meu pecado é incomum, carmesim, agravado". Mas ele imediatamente responde: "Para ti é provido. Beba; sim, beba abundantemente, ó amado." - D.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O encanto da verdadeira beleza.
A noiva está agora no palácio, que será sua residência de estado. O véu é removido de seu semblante e, quando seu amante real e sua esposa contemplam sua forma e feições, ele se enche de admiração e explode em um elogio poético de sua beleza. A linguagem é a linguagem calorosa do amor, e as figuras empregadas são mais orientais do que aquelas que seriam usadas entre nós. Mas tudo é natural para uma imaginação oriental, que revela em elogio que, para nosso gosto mais frio, pareceria extravagante. A beleza da figura e do rosto pode ser tomada como emblema daquela beleza superior que atrai e satisfaz o discernimento espiritual. A descrição foi tomada como aplicável à "noiva, esposa do Cordeiro", sem defeitos e sem falhas na visão daquele que comprou sua Igreja para si mesmo.
I. A BELEZA ESPIRITUAL QUE CRISTO SE DISCRETA EM SUA IGREJA É SUA PRÓPRIA CRIAÇÃO. Não há excelência no homem à parte de Deus. A mais alta excelência encontrada no caráter e na história humana é o efeito da interposição divina da graça. Deus em Cristo criou de novo e à sua própria semelhança aqueles a quem ele visitou com seu favor. A beleza do caráter regenerado e da vida consagrada é a beleza que o Espírito Santo transmitiu. É a graça divina que confere à alma humana as virtudes e graças que tornam admirável a alma e a investem com um encanto espiritual.
"Nada em Deus, a não ser seus próprios dons, coroa."
II ESTA BELEZA ESPIRITUAL É AKIN PELA PRÓPRIA CRISTA. É sabida a influência que o estado matrimonial exerce na assimilação gradual uns dos outros no caráter e nos hábitos daqueles que se casam há longos anos. A semelhança entre a Cabeça Divina e sua esposa, a Igreja, é tão impressionante que ninguém pode ignorar isso. Aqueles que aceitam a doutrina de Cristo, colocam-se sob sua tutela, apreciam seu amor, cultivam sua sociedade, são por meio deste transformados à sua semelhança. Quem nunca viu em amigos fiéis e devotados de Jesus traços do caráter espiritual de seu Senhor, lineamentos inconfundivelmente dele? A simpatia, a beneficência, a pureza e a ternura, a paciência e a abnegação, que são "notas" da verdadeira Igreja, são evidentemente de Cristo; do Senhor Divino, e de nenhuma fonte inferior, todas essas virtudes foram derivadas.
III Portanto, essa beleza espiritual gera satisfação e prazer para si mesmo. Se parece a princípio uma extravagância supor que o Senhor de todos possa encontrar alegria e complacência ao contemplar sua Igreja na Terra, a explicação deve ser buscada nos princípios que acabamos de declarar. A humanidade foi criada originalmente à imagem de Deus e para a glória de Deus. O propósito da Sabedoria Eterna ao criar essa raça humana era que seus próprios atributos pudessem ser visíveis e manifestamente corporificados e exibidos, de acordo com a medida da criatura, em sua própria obra mais alta da terra. Nem esse propósito foi derrotado pelo pecado. A imagem que o pecado estragou, a graça de Deus em Cristo restaurou. E pode ser que o trabalho de redenção destaque a beleza moral e espiritual em que o próprio Deus se deleita, com uma floração, charme e perfeição que, de outra forma, seriam impossíveis. Cristo vê o trabalho de sua alma e está satisfeito.
INSCRIÇÃO. A Igreja de Cristo pode muito bem ser encorajada e aplaudida pela certeza de que o cônjuge divino aprecia as excelências espirituais devidas à operação de seu próprio Espírito. "Eis que és justo, meu amor", é a linguagem do Noivo quando ele olha para o seu amado. E nosso Salvador não é insensível a esses sinais de graça, a essas revelações de beleza espiritual, que ele diariamente discerne por si próprio. Quem quiser agradar a Cristo pode muito bem ser animado pelo conhecimento de que ele nunca olha com indiferença as provas de sincero afeto, as evidências de assimilação espiritual para si mesmo. Bem, que o cristão adote a linguagem de Santo Agostinho: "Tira de mim, Senhor, tudo o que me machuca e desagrada a você, e me dá tudo o que é necessário para agradar a você; dê-me palavras, afetos, desejos e obras que possam atrai sobre mim teus olhos, teu prazer e teu amor! "- T.
Sem mancha.
A pureza é um elemento de beleza e, para uma mente que julga com justiça, também é um elemento de atratividade. Na donzela que ele trouxera de sua casa nas montanhas, nas encostas do Líbano, o noivo real admirava uma pureza como a da neve que cobre o cume de Hermon. Encontrou-se para ser a esposa do rei, que (falando não apenas da ausência de qualquer defeito de forma ou característica, mas também das qualidades da mente e do coração) exclamou, ao ver sua justiça: "Não há mancha em ti! "
I. A pureza da igreja está em contraste com a pecaminosidade do estado natural e não regenerado.
II A pureza da igreja é afetada pelos meios da redenção do salvador.
III A pureza da igreja é destruída pelo poder de limpeza do Espírito Santo.
IV A pureza da igreja se torna o cônjuge aceitável e adequado de seu Senhor celestial.
V. A pureza da igreja é uma testemunha e repreensão ao desprezo moral de um mundo pecador.
VI A pureza da igreja na terra é uma preparação e um preparo para a inexistência do estado eterno de felicidade - os nupciais do céu.
Coração chama a coração.
A riqueza da imaginação pela qual o Cântico dos Cânticos é justamente conhecido é especialmente notável nesta passagem. Todos os sentidos são convocados para aprofundar a impressão. A visão é encantada pela beleza visível, pelos olhares de "olhos que lançam amor", pelo colar caído no belo pescoço branco. Perfumes e ungüentos, especiarias e cedros do Líbano abordam o sentido do olfato. O sabor é apelado pelo vinho agradável, o mel de doçura excessiva. E qual é a emoção que se liga à beleza, doçura e fragrância? É o amor, com o qual toda essa opulência da poesia parece mais harmoniosa. Por trás de toda essa vestimenta de esplendor, existem certos princípios que podem muito bem ser trazidos à clareza do conhecimento.
I. TODO O AMOR ENVOLVE SAIR. A noiva é convidada a deixar sua casa na montanha, as cenas de grandeza com as quais estava familiarizada, as fontes solitárias de rios históricos, a casa romântica do leão e do leopardo. Nenhum poder, a não ser o amor, poderia fazê-la pensar com concordância com uma mudança como aquela a que ela agora era instada. O amor sempre deve descer de suas alturas orgulhosas, de seus esplendores abobadados, de suas cenas antigas. É assim com o amor humano; e quão voluntariamente é obedecido o chamado que tenta abandonar o ambiente, as próprias alegrias e emoções do passado! É assim com o amor divino; e nenhuma alma que reconheça a doce autoridade da voz do Salvador hesitará em abandonar as cenas e a sociedade que anteriormente poderia ter proporcionado prazer e gostar da noiva de esquecer a casa de seu pai. É um teste de som e uma feira: "Venha comigo do Líbano."
II TODO O AMOR ENVOLVE A PERDA DO CORAÇÃO. "O coração é onde ama, e não onde vive." O amante aqui avisa: "Você arrebatou meu coração com um olhar de teus olhos". A linguagem comum reconhece a distinção entre aquele que é "coração inteiro" e aquele que "perdeu o coração". Se nada se perde, nada se ganha. É o mesmo na vida espiritual. Cristo dá seu próprio coração ao seu povo, e ele espera e recebe deles o coração deles em troca. Como ele nos amou com um amor eterno, não admira que seu apelo seja: "Dá-me o teu coração".
III TODO O AMOR ENVOLVE A PREFERÊNCIA. A linguagem do amor é a linguagem da comparação. Nenhuma semelhança é ampla ou rica o suficiente para demonstrar o charme e a atratividade da noiva. Melhor que todas as glórias e todos os presentes, melhor que todos os rivais, é o escolhido do coração. Certamente, na vida religiosa, essa é uma característica perceptível. O Salvador prefere a alma do homem a tudo o que a tranqüilidade, o prazer e a dignidade do mundo podem oferecer. Tal é o ensino de sua humilhação e obediência na terra. E a alma que conhece o amor de Cristo o considera principal entre dez mil e mais justo que os filhos dos homens. Ninguém pode competir, ninguém pode comparar, com ele.
IV TODO O AMOR ENVOLVE O PRAZER NA SOCIEDADE MÚTUA. Não importa se a vida é passada na cabana do lado da montanha, na tenda da planície ou no palácio da metrópole, se é que a companhia é agradável, em comunhão ininterrupta com os escolhidos. o coração. Por mais imperfeita em seu caráter é essa comunhão, por mais que seja suspensa em seu gozo, a comunhão da alma com Cristo não está sujeita a tal inconveniente.
"Aqueles que uma vez provam sua bondade, encontram o amor eterno."
Nada em Cristo pode prejudicar a perfeição da intimidade espiritual, ou pode encerrar essa intimidade. O amor de Cristo é a possessão mais pura e a fonte infalível de força e alegria.
O jardim e a fonte.
A beleza, pureza, doçura e prazer da noiva são apresentadas nesses versículos da música com toda a riqueza das imagens orientais. A fantasia do poeta o leva ao ensolarado jardim do semi-tropical En-gedi, às alturas ventosas do Líbano, de onde fluem os córregos que convertem o deserto em um paraíso. Pomares de romãs, jardins cheios de odores apimentados, fontes murmurantes, todos servem para sugerir os encantos do inigualável que o rei afirma ser seu.
I. A IGREJA É O JARDIM DO SENHOR. Essa semelhança ocorre constantemente tanto nas Escrituras quanto em escritores cristãos sem inspiração, e deu um tom de poesia a muitos hinos sagrados.
"Tuas vinhas e teus pomares são
Mais bonito e justo,
Completamente mobilado com árvores e frutas
Exceder rico e raro.
Teus jardins e teus galantes passeios
Continuamente são verdes;
Lá crescem flores tão doces e agradáveis
Como em nenhum outro lugar são vistos. "
1. A Igreja, como o jardim, é a cena e o lar da vida. O mundo é o deserto árido, o deserto pedregoso. A Igreja foi inspirada pelo Espírito Eterno, cuja influência trouxe à existência as plantas vivas que adornam o jardim de Cristo.
2. A Igreja, como o jardim, é um espetáculo de beleza. Mas, neste caso, a beleza é espiritual.
"O lírio branco que floresce há pureza; a violeta perfumada tem o sobrenome humildade; a adorável rosa damasco é aqui chamada paciência; a rica e alegre calêndula é a obediência; e esta flor é amor santo ".
3. A Igreja, como o jardim, é frutífera. Não são apenas as lindas flores, existem frutos preciosos. Os frutos do Espírito foram descritos pelo apóstolo. São eles que dão a mais profunda satisfação ao próprio Senhor da vinha.
4. A Igreja, como o jardim, é um isolamento seguro e uma possessão exclusiva. Essa representação algumas vezes, em nossa era ativa, movimentada e filantrópica, desperta ressentimento. No entanto, contém uma verdade agradável. A "ronda murada do jardim" é protegida dos ataques do inimigo e da incursão da fera. A Igreja está em dívida com a proteção divina; aqui é sua única segurança. A parede encerra o domínio. A Igreja é de Cristo, e somente dele. O jardim do Senhor tem "um muro sem, um poço dentro". É a propriedade sagrada e exclusiva daquele que a plantou para sua própria glória.
II A IGREJA É A FONTE DO SENHOR. O jardim parece sugerir a fonte, que no clima oriental era necessária para manter o recinto úmido, verdejante e fértil. E o poço do jardim jorrando e regando os canteiros multicoloridos e perfumados parece sugerir que a montanha nasce nas alturas do norte do Líbano, além do início da casa da noiva. Tais fontes são uma figura adequada da Igreja viva de Cristo, que para expor em toda a sua excelência precisa de todas as coisas justas, brilhantes e perfumadas que a Terra pode oferecer. A Igreja de Cristo, como a fonte,
(1) traz de uma fonte invisível as bênçãos a serem difundidas;
(2) produz um suprimento abundante e perpétuo desses dons espirituais;
(3) difunde livre e generosamente a vida do conhecimento, da pureza e da verdadeira renovação, entre todos os lados;
(4) produz resultados de beneficência imediata e remota, pelos quais sempre deve ser dado a Deus ação de graças.
(5) Pode-se notar que, como na semelhança do jardim, também aqui há uma garantia de propriedade e tutela. Como a fonte do poço foi coberta com uma grande pedra, selada com o selo do proprietário, a Igreja é marcada por seu Senhor Divino como sendo seu. "Tem este selo: O Senhor conhece os que são dele; e que todo aquele que nomeia o Nome do Senhor se afaste da iniqüidade." - T.
A resposta do amor.
A paixão apaixonada do noivo não é desconsiderada, não é ineficaz; não apenas produz satisfação e prazer para ela, que é objeto de louvor irrestrito; provoca a resposta de gratidão apreciativa e boas-vindas afetuosas. Se Cristo se deleita na Igreja, a Igreja também se deleita em Cristo e lhe entrega o tributo da obediência leal.
I. INFLUÊNCIAS DIVINAS ESTÃO ENTREGADAS. O sopro do Espírito de Deus passando graciosa e gentilmente e ainda poderosamente sobre a sociedade cristã sozinho pode despertar toda a sua fragrância espiritual. As influências silenciosas, invisíveis e benignas devem ser buscadas com fervorosa e fervorosa oração: "Desperta, ó vento norte; e vem, sul, soprar sobre o meu jardim!"
II A EXALAÇÃO DE FRAGRÂNCIA ESPIRITUAL É DESEJADA. "Para que suas especiarias fluam." Porque a Igreja é de Cristo, tem grandes capacidades para o bem; no entanto, a exibição real das qualidades vitais, nas provas de piedade, nas obras de santidade, nos serviços de benevolência, depende do "Senhor e Doador da vida", cuja graça vivificante é o maior privilégio da dispensação cristã. Existe um aroma de excelência espiritual na Igreja do Senhor Jesus, que é incomparável a qualidade mais doce e divina que a sociedade humana já manifestou.
III A PRESENÇA DO SENHOR É SOLICITADA. "Deixe meu amado entrar em seu jardim." É verdade que ele prometeu à Igreja: "Eis que estou sempre com você". Ele está entre o seu povo para conhecer suas obras, aceitar seus serviços, inspirar sua devoção. Ele sempre visita sua vinha; vem, "buscando frutas". A Igreja fala de si mesma como "meu" jardim e "seu" jardim; e é ambos. Quando o Senhor é convidado e bem-vindo, é para sua própria posse escolhida e agradável.
IV O FRUTO QUE É DEVIDO AO SENHOR É OFERECIDO.
1. Em que consistem esses frutos preciosos e agradáveis? Louvor, devoção, amor, obediência.
2. A que eles devem? Para o cuidado e proteção divinos; à instrução do Mestre sábio e tolerante; às influências geniais do Espírito Santo. Portanto, eles são frutos "dele". As ervas daninhas são nossas; as frutas. são dele.
3. Como eles são vistos? Cristo se deleita neles, pois são o resultado de seu propósito e de seu sacrifício. Cristo "come" deles; ou seja, usa-os em sua condescendência. Seu povo pode muito bem dizer-lhe: "De ti mesmo te damos". Não há satisfação possível para o povo de Cristo tão grande e tão puro como se sente quando o Senhor aceita sua oferta e aprova seus empreendimentos. - T.