Cântico dos Cânticos 3:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
À noite, em minha cama, procurei aquele a quem minha alma ama; procurei-o, mas não o achei. A noiva provavelmente está relatando um sonho. A hora mencionada é o fim do dia em que ela foi visitada por seu amante. Ela é aposentada para descansar e sonha que procura o objeto amado na cidade vizinha (cf. Jó 33:15). É outra maneira de dizer amor a ela. Ela está sempre desejando a pessoa amada. Ela estava esperando por ele, e ele não veio, e se retirou para descansar com um coração perturbado e ansioso, porque seu amante não apareceu como ela esperava na hora da noite. O significado pode ser "noite após noite (לֵילוֹת)" (cf. Então, Cântico dos Cânticos 3:8), ou o plural talvez usado poeticamente para o singular. Ginsburg observa que "à noite na minha cama" se opõe ao sofá do meio-dia (cf. 2 Samuel 4:5), apenas para expressar o que lhe ocorreu à noite em seus sonhos ou como o resultado de um sonho. É difícil evitar a conclusão de que a noiva pretende representar a si mesma como sofrendo de autocensura por ter entristecido seu amante e mantido-o longe dela. Nesse caso, o significado típico seria simples e direto. A alma se entristece quando está consciente do afastamento daquele a quem ama, e o sentimento de separação se torna intolerável, levando a novos esforços para aprofundar a vida espiritual.
(Eu disse) vou me levantar agora e percorrer a cidade, nas ruas e nos caminhos amplos; Buscarei aquele a quem minha alma ama; procurei-o, mas não o achei. Delitzsch processa: "Então eu me levantarei então". As palavras da donzela são bastante inconsistentes com a hipótese de um amante de pastor, pois nesse caso ela o procuraria, não nas ruas, mas fora da cidade. Alguns acham que a cidade mencionada é Jerusalém, com seus mercados e ruas - a cidade real (cf. Provérbios 7:11). Se for um sonho, será desnecessário decidir a que cidade as palavras se referem. A idéia do orador parece ser que ela estava naquele momento dentro dos muros da cidade referida ou que ela estava em alguma residência próxima. Mas um sonho nem sempre é consistente com as circunstâncias reais do sonhador. Tomando como uma reminiscência do primeiro amor, parece melhor entender a cidade como apenas imaginária, ou alguma cidade vizinha no norte.
Os vigias que andam pela cidade me encontraram: (a quem eu disse) Vistes aquele a quem minha alma ama? A simplicidade dessas palavras é muito impressionante. Eles confirmam a opinião de que a noiva está lembrando o que ocorreu em sua vida no campo. Os vigias não respondem, e não a tratam mal, como no sonho relatado em So Cântico dos Cânticos 5:7, onde eles são guardiões das muralhas, e a ferem e a ferem. . Em uma pequena cidade do interior, ela pode ter sido reconhecida ou estar realmente com problemas. Mas esses incidentes não devem ser pressionados demais em um poema. A visão alegórica encontra apoio considerável no fato de que é difícil, em qualquer hipótese, explicar exatamente a linguagem como descritiva de ocorrências reais. Em casos como Salmos 127:1 e Isaías 52:8 a referência a vigias da cidade mostra que essa metáfora seria familiar Entendido. Adotada ou não pelo Cântico de Salomão, a figura de uma cidade vigiava e vigiava, e o povo de Deus vigiava a glória de Sião era comum nos escritos proféticos. A alma que busca seu objetivo e a restauração de sua paz pede o auxílio dos fiéis guardiões da cidade santa, dos amigos do Salvador e dos que desejam ser dele.
Foi só um pouco que passei deles, quando encontrei aquele a quem minha alma ama: eu o segurei e não o deixei ir, até que eu o trouxesse para a casa de minha mãe e para a câmara dela que me concebia. . Este versículo indica claramente que a busca referida no verso anterior se limita à vizinhança da casa de Shulamith. O amante não estava longe, apesar de ter atrasado sua vinda. Possivelmente, é uma ocorrência real que está relacionada. Nesse caso, devemos supor que a noite não estava muito avançada. Mas a hipótese de um sonho é a explicação mais natural. A palavra cherer, usada na casa, denota a parte interna, penetralia. A modéstia da última cláusula é muito bonita. A mãe, é claro, naquele momento estaria em seu quarto de dormir. Só a donzela receberia seu amante naquele momento. A mãe acolheria com satisfação o jovem, e, portanto, o amor que Shulamith declara é posto no terreno da perfeita castidade e pureza caseira. O objetivo deste pequeno episódio introduzido pela noiva em sua música, enquanto ela está nos braços de Salomão, é mostrar que, por mais extática e intensa que seja sua devoção, não é o afeto sem lei de uma concubina, mas o amor de uma nobreza. esposa. As emoções religiosas são sempre apresentadas a nós nas Escrituras, não como fanatismo selvagem ou excitação superficial, mas como pura oferta do coração que se mistura às mais altas relações e interesses da vida humana e santifica o lar e o país com todos os seus laços e obrigações. A mãe e o filho são um na nova atmosfera de alegria nupcial. Nenhuma religião é digna do nome que não introduz seu objeto na câmara daquele que nos concebeu. Nós amamos todos os que estão ligados a nós na vida, não menos, mas mais, porque amamos a Cristo supremamente. Nós reverenciamos tudo o que é justo e santo no mundo comum, quanto mais, e não menos, porque adoramos a Deus e servimos ao Senhor. Que repreensão ao ascetismo, monasticismo e toda religião anti-social!
Eu te conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelas ovas e pelos corcéis do campo, para que não despertes, nem despertes amor, até que por favor. Este é o refrão que divide o poema. Assim, percebemos que toda a passagem anterior foi proferida pela noiva na presença das damas. Não há ocasião para conectar um refrão muito de perto com as palavras que o precederam. Como o coro grego antigo, pode expressar um sentimento geral em harmonia com o sentimento penetrante de toda a composição. Nesse caso, parece ser uma nota geral de louvor, comemorando a preciosidade do afeto puro e espontâneo. Houve várias imitações belas e célebres desta primeira parte da música de Salomão, apesar de todas ficarem aquém do original. Paul Gerhard pegou seu espírito; Laurêncio o copiou em seu hino do advento. Watts, em bk. 1: 66-78 de seus 'gongos divinos'; Lyra Germanica; 'Canção cristã' de Schaff; e Miss Havergal, em algumas de suas composições, fornecerá exemplos. Delitzsch cita uma imitação latina antiga -
"Quando tandem venies, meus amor?
Propera de Libano, dulcis amor! Clamat, amat, sponsula. Veni, Jesu; Dulcis veni Jesu. "
Isso termina a parte II; que coloca diante de nós o começo adorável deste amor ideal. Devemos então supor que o escritor se imagina em Jerusalém, como uma das damas da corte, na época em que o rei Salomão volta do norte, trazendo com ele sua noiva eleita. Passamos, portanto, da câmara de banquetes e relembramos as cenas que acompanharam a chegada de Sulamite a Jerusalém. O restante do poema é simplesmente a celebração do amor conjugal, o deleite do noivo na noiva e da noiva no marido. O livro inteiro diz respeito a uma noiva, e não a quem está prestes a ser noiva. Aqui, o sonho que é introduzido não é o sonho de um amante que espera o amado, mas o sonho de uma jovem esposa cujo noivo permanece. A terceira parte são as alegrias nupciais; a quarta parte é a reminiscência de dias de amor ou do início da vida de casado; e a quinta parte, que é uma conclusão, é uma visita de Salomão e sua noiva ao país natal, indicando a profundidade e a realidade da influência que essa donzela pura teve sobre sua natureza real.
Versículo 3: 6-5: 1
Parte III REJEITOS NUPCIAIS.
Quem é este que sai do deserto como colunas de fumaça, perfumadas com mirra e incenso, com todos os pós do mercador? Isso pode ser tomado como falado por uma única voz, uma das senhoras ou habitantes de Jerusalém, ou pode ser considerado como a exclamação de toda a população que sai para ver a vista esplêndida - uma deslumbrante procissão vindo em direção à cidade. "Quem está vindo?" (,לָה, feminino); isto é, "Quem esta senhora vem?" Não havia dificuldade em discernir que se tratava de uma procissão nupcial. A curiosidade sempre pergunta: "Que noiva é essa?" "Quem é ela?" não, "quem é ele?" Uma donzela da Galiléia está sendo conduzida para Jerusalém; a procissão passa naturalmente pelo vale do Jordão (Ghor). Há esplendor e majestade à vista. Deve ser alguém vindo ao palácio real. Os incensários do incenso estão sendo levados para lá e para cá e enchendo o ar com fumaça perfumada. Colunas de poeira e fumaça do incenso ardente sobem ao céu e marcam a linha do progresso antes e depois. "As especiarias da Arábia" eram famosas em todos os momentos. Portanto, os nomes dos perfumes são árabes, pois murr, levona e o comerciante de especiarias, ou comerciante, eram árabes (cf. o elixir árabe). Mal podemos perder a cor típica de tal representação - o deserto, típico da escravidão e humilhação, pecado e miséria, de onde a noiva é trazida; o progresso em direção a um destino glorioso (veja Isaías 40:3; Os 1: 1-11: 16; Salmos 68:8) . A Igreja deve passar pelo deserto até seu lar real, e a alma deve ser levada para fora do deserto do pecado e da incredulidade, para a união eterna com seu Senhor.
Eis que é a ninhada de Salomão; três homens valem sobre ele, dentre os valentes de Israel. A ninhada, ou palanquim, é facilmente reconhecida. A palavra é mittah, que é literalmente "cama" ou "lixo", mas no nono verso temos outra palavra, appiryon, que é uma palavra mais imponente. "o carro real". É o trazer para casa da noiva que é descrito. No quadragésimo quinto salmo, a idéia parece ser que o noivo foi até a casa dos pais e foi buscar sua noiva, ou que ela foi trazida a ele em procissão festiva, e ele foi encontrá-la (ver 1 Mac. 9:39). Esse era o costume predominante, como vemos na parábola das dez virgens (Mateus 25:1). Nesse caso, no entanto, há uma grande diferença de classificação entre a noiva e o noivo, e ela é trazida a ele. A longa jornada pelo deserto está implícita na menção do guarda-costas (cf. Isaías 4:6; Isaías 25:4). A intenção evidentemente é mostrar o quanto a noiva era querida por Salomão. Seus homens poderosos foram escolhidos para defendê-la. Portanto, a Igreja está cercada de exércitos de guardiões. Seu Senhor é o Senhor dos Exércitos. A descrição nos lembra as linhas requintadas de "Antônio e Cleópatra", de Shakespeare, nas quais ele descreve o adorável egípcio em sua barcaça "como um trono polido", deitado "em seu pavilhão (tecido de ouro, de tecido)", com o cupidos sorridentes de cada lado, enquanto
"... da barcaça, um perfume invisível estranho atinge o sentido dos cais adjacentes."
(Atos 2, sc. 2)
A palavra mittah, "cama ou maca", vem de uma raiz "para se esticar" e também é usada como esquife (veja 2 Samuel 3:21). A idéia é a de uma cama portátil, ou almofada, pendurada em cortinas, à maneira do palanquim indiano, como ainda é encontrado nos caiques turcos ou nas gôndolas venezianas. Era, é claro, real, pertencente a Salomão, não a nenhum nobre ou pessoa particular; daí a sua magnificência. Os portadores não são nomeados. O guarda-costas, composto por sessenta homens escolhidos, formando uma escolta, constituía uma décima parte de toda a guarda real, como podemos ver em 1 Samuel 27:2; 1 Samuel 30:9. Delitzsch sugere que, na menção do número, pode haver uma referência às doze tribos de Israel - 60 sendo um múltiplo de 12. O termo "homens poderosos" é explicado no próximo versículo como guerreiros, ou seja, homens " apegado à espada "(אֲחֻזִיִ חֶרֶב), ie; de acordo com o idioma hebraico, os homens praticavam o uso da espada; por isso é explicado por alguns; mas outros entendem que significa "eles manejam a espada"; daqui nossa versão revisada.
Todos eles manejam a espada e são peritos em guerra: todo homem tem a espada sobre a coxa por causa do medo da noite. A guarda de guerreiros em volta da liteira protegia a noiva de qualquer alarme repentino enquanto ela viajava pelo deserto, e assim descansava quieta. A viagem de Shunem a Jerusalém seria de cerca de oitenta quilômetros em um curso direto, e, portanto, era necessário passar pelo menos uma, se não duas, noites a caminho; o curso é através de uma região selvagem e solitária. A Igreja de Deus pode ser freqüentemente chamada a passar por perigos e inimigos, mas quem a ama proverá contra sua destruição - ela terá descanso no amor de. o senhor dela. Ele a cercará com sua força. "Minha paz te dou" - proporcionado por mim, vindo de mim mesmo, fruto do meu amor abnegado.
Cântico dos Cânticos 3:9, Cântico dos Cânticos 3:10
O rei Salomão fez de si mesmo um palanquim de madeira do Líbano. Ele fez as suas colunas de prata, o seu fundo de ouro, os assentos dela de púrpura, e o meio dela sendo pavimentado com amor, das filhas de Jerusalém. O palanquim é descrito, para que a atenção possa ser mantida fixa por um tempo na procissão nupcial, que, é claro, forma o núcleo de todo o poema, como representando a união perfeita da noiva e do noivo. As versões gregas traduzem φορεῖον: a Vulgata, férculo. Lemos em Athenaeus (Cântico dos Cânticos 5:13) que o filósofo e tirano Athemon se mostrou em "um φορεῖον de pernas prateadas com colcha roxa". Provavelmente existe alguma conexão entre o appiryon hebraico e o phoreion grego, mas é extremamente duvidoso que o hebraico seja apenas uma forma alongada do grego. Delitzsch deriva o hebraico de uma raiz parah, "para cortar ou esculpir" qualquer coisa de madeira. O grego parece estar conectado com o verbo φερω, "suportar", "carregar". A semelhança pode ser uma mera coincidência. A tradição rabínica é que a palavra hebraica significa "sofá ou maca". Hitzig o conecta com o sânscrito paryana, que significa "sela", "sela de montaria", com o qual podemos comparar o paryang indiano. "cama." Outros acham uma raiz calda para a palavra ,רָא, "correr", como currus em latim, ou de uma raiz גָּאַר, "brilhar", ou seja, "adornada". De qualquer forma, não seria seguro argumentar a data final do livro a partir de uma palavra como appiryon, devido à sua semelhança com uma palavra grega. A "madeira do Líbano" é, obviamente, o cedro ou o cipreste (1 Reis 5:10, etc.). Pode haver uma alusão secreta destinada à decoração do templo como o local onde a honra do Senhor habita e onde ele encontra seu povo. A moldura do palanquim era de madeira, os ornamentos de prata. As referências ao alto valor atribuído à prata, enquanto se fala de ouro como se fosse abundante, são indicações da época em que o poema foi composto, que deve ter sido quase contemporâneo dos poemas homéricos, nos quais se fala de ouro. similarmente. Descobertas recentes da tumba de Agamenon, etc; confirme o argumento literário. Os palanquins da Índia também são altamente decorados. As filhas de Jerusalém, ou seja, as damas da corte, em sua afeição pelo rei Salomão, adquiriram uma tapeçaria cara, ou várias delas, que espalharam sobre a almofada roxa. Assim, é pavimentado ou coberto com os sinais do amor - enquanto todo amor é apenas uma preparação para esse amor supremo. (Para as coberturas roxas do assento, consulte Juízes 5:10; Amós 3:12; Provérbios 7:16.) A preposição מִן na última cláusula é traduzida de forma diferente por alguns, mas não há dúvida de que o significado é "por parte de", isto é, proveniente. O intérprete típico certamente encontra um terreno firme aqui. Quer pensemos no crente individual ou na Igreja de Deus, a metáfora é muito apropriada e bela - somos conduzidos à perfeição de nossa paz e bem-aventurança em uma carruagem de amor. Tudo o que nos rodeia nos fala do amor do Salvador e de sua magnificência real, pois ele é adorado por todos os espíritos puros e amáveis de cuja companhia ele se deleita.
Saí, ó filhas de Sião, e contempla o rei Salomão, com a coroa com a qual sua mãe o coroou no dia de seus esposos e no dia de alegria de seu coração. Parece ser um apelo a uma companhia maior daqueles que se alegrarão com a noiva e sua felicidade. As filhas de Sião talvez pretendam representar o povo em geral como distinto das damas da corte, ou seja, que todo o povo se regozije em seu rei e em sua noiva real. A menção da mãe real parece apontar para o início do reinado de Salomão como o tempo referido. A coroa, ou coroa, com a qual a orgulhosa mãe adornava o filho, era a coroa fresca em volta da cabeça de um jovem rei, uma coroa de casamento, sem dúvida feita de ouro e prata. Não era a coroa colocada na cabeça da filha do Faraó, que não seria tão falada. Segundo o Talmud, o costume permaneceu até em épocas posteriores. Não há dúvida do deleite especial de Bate-Seba em Salomão (veja 1 Reis 1:11; 1 Reis 2:13). É claro que não devemos levar muito longe a interpretação típica dessa linguagem, que pode ser tomada como a forma poética e não como a substância espiritual. E, no entanto, pode haver uma alusão, na alegria e no orgulho de Bate-Seba, na alegria de seu filho, e na consumação de sua felicidade nupcial, à Encarnação e à glória da humanidade divina, que é ao mesmo tempo o fato essencial da redenção. e a expectativa brilhante que, na cabeça do Salvador, ilumina a eternidade para a fé de seu povo.
HOMILÉTICA
O sonho da noiva.
I. A AUSÊNCIA DO AMADO.
1. O sofrimento da noiva. No último capítulo, a noiva relatou às amigas algumas das ocorrências de seu amor precoce; aqui ela parece relatar um sonho daqueles mesmos dias bem lembrados. Toda a narrativa, como a de So Cântico dos Cânticos 5:2, tem um caráter de sonho. As circunstâncias não são tais que provavelmente ocorreriam na vida real; mas o desejo, a errância, a busca representam de maneira vívida e verdadeira as imagens dos sonhos. Ela estava dormindo na cama; seus pensamentos estavam cheios do noivo ausente. "Eu o procurei", diz ela, "mas não o encontrei". Percebemos a repetição onírica, a morada em frases. Quatro vezes nesses cinco versículos, temos a descrição do noivo, que ocorreu pela primeira vez em So Cântico dos Cânticos 1:7 ", aquele a quem minha alma ama". Por duas vezes temos a expressão de um desejo insatisfeito: "Eu o procurei, mas não o encontrei". Ela estava dormindo, mas (como em So Cântico dos Cânticos 5:2, "eu durmo, mas meu coração acorda") seus pensamentos estavam ocupados e ativos. Todo o seu coração foi dado à sua amada. Essas palavras muitas vezes repetidas, "aquele a quem minha alma ama" implicam um afeto muito profundo, um grande amor. O crente se lembra de Deus na vigília da noite. O salmista diz: "À noite, seu cântico estará comigo, e minha oração ao Deus da minha vida"; e novamente: "Chamo para recordar minha música à noite: comungo com meu próprio coração: e meu espírito fez uma diligente busca" (Salmos 42:8; Salmos 77:6). Se nosso coração for entregue ao Noivo celestial, pensaremos nele enquanto estamos deitados em nossas camas; nossos primeiros pensamentos serão sobre ele. Ai! nosso amor por Cristo não é como o amor da noiva no cântico dos cânticos. Quão poucos de nós podemos falar do Salvador como "aquele a quem minha alma ama"! A noiva residia nessas palavras como a simples verdade, a expressão sincera de seus sentimentos. Também nos debruçamos sobre eles; mas, infelizmente! com uma sensação de muita frieza e ingratidão, uma lembrança de muita insinceridade e irrealidade.
"Deus conhece apenas o amor de Deus;
Oh, que agora foi derramado no exterior
Neste pobre coração pedregoso!
Por amor suspiro, por amor pinho;
Esta única porção, Senhor, seja minha,
Seja meu esta parte melhor. "
O cristão se detém nas palavras, desejando que a graça as torne suas, a expressão do seu coração mais íntimo. Aqui está o valor espiritual da música dos cânticos. Vemos o que é um grande amor; como absorve o coração e enche a alma. Tal deve ser o nosso amor a Cristo; essas devem ser nossas "canções da noite" (Jó 35:10). A noiva procurou seu amado nas visões da noite. Às vezes, parece que em nossos sonhos estamos fazendo longas jornadas sem trilhas, vagando sempre em busca de algo que não sabemos o quê. Portanto, a noiva não encontrou aquele a quem sua alma amava. Às vezes, essas são as experiências da alma cristã. Então Jó reclamou: "Oh, eu sabia onde o encontraria! Para chegar até seu assento! ... Eis que vou adiante, mas ele não está lá; e para trás, mas não consigo percebê-lo" (Jó 23:3, Jó 23:8). O Senhor disse: "Procura, e achareis;" "Todo aquele que procura encontra." Mas ele também disse: "Esforce-se para entrar pela porta estreita; porque muitos, eu vos digo, procurarão entrar e não poderão". Aqueles que procuram certamente encontrarão finalmente; mas a busca deve ser diligente, paciente, perseverante; deve haver também um esforço, lutando para superar obstáculos, lutando contra os inimigos espirituais que nos impediriam. Não basta procurar de noite em nossas camas; deve haver esforço, esforço sustentado, não meras aspirações sonhadoras; e isso não apenas à noite, não apenas na hora das trevas: "no dia da minha angústia, busquei o Senhor" (Salmos 77:2). Nós devemos buscar o Senhor sempre; na hora da saúde e força, nos dias da nossa juventude; dando-lhe o nosso melhor, fazendo todas as coisas para sua glória. Essa busca certamente o encontrará.
2. A pesquisa. "Eu vou subir agora", diz ela. O tempo em hebraico é coortivo. Ela está se dirigindo, despertando a si mesma. Sonhando como é, ela sente que não é esse o caminho a buscar; ela deve sair da cama, ela deve se levantar. Talvez ela se lembrasse das palavras do noivo ditas no frescor de seu primeiro amor: "Levante-se, meu amor, meu amor, e vá embora". Ela parece se levantar; em seus sonhos, ela percorre a cidade nas ruas, procurando aquele a quem sua alma amava. Nós devemos nos levantar e buscar o Senhor; não devemos ficar parados no sono descuidado; devemos procurá-lo onde quer que sua providência nos tenha colocado, seja no campo tranquilo ou na agitada e movimentada cidade. Podemos encontrá-lo em qualquer lugar, desde que um cristão possa pisar com segurança; em qualquer emprego, desde que legal e inocente; na cidade, nas ruas e nas estradas.
"Há nesta maré alta e impressionante
De cuidado humano e crime, com quem as melodias permanecem; do carrilhão eterno; que carregam música em seus corações;
Porque suas almas secretas repetem uma tensão sagrada. "
Ainda a noiva não achou o amado; ela repete seu primeiro lamento como um refrão melancólico: "Eu o procurei, mas não o encontrei". A alma nem sempre encontra o Senhor de uma só vez quando sente sua necessidade do Salvador. Tentamos um plano após o outro; fazemos esforço após esforço; mas por um tempo todos os nossos esforços são inúteis. Sabemos que ele pode ser encontrado, que outros o encontraram e sentiram a bem-aventurança de seu amor. Mas a pesquisa parece longa e infrutífera. Deus gostaria que nossa busca fosse sincera, atenciosa e sincera. Portanto, ele tenta a nossa fé. Ele nos prova, como uma vez que provou Abraão; como o Senhor Jesus experimentou a fé da mulher siro-fenícia. De novo e de novo ela procurou a ajuda dele, mas por algum tempo não houve resposta; silêncio a princípio, depois o que parecia ser uma recusa severa. Ainda assim, ela perseverou, pediu sua oração; o caso dela era como o da noiva - ela o procurou, mas não o encontrou. Devemos seguir o exemplo dela, lembrando os ensinamentos do Senhor, de que os homens devem sempre orar e não desmaiar. Devemos imitar a noiva em seu sonho e prosseguir, embora por um longo período nossa pesquisa possa parecer malsucedida - embora não o encontremos.
II O SUCESSO FINAL DA PESQUISA DA NOIVA.
1. Ela conhece os vigias. Os vigias a encontraram (como novamente em So Jó 5:7). Abafa-lhes a pergunta que estava tão perto de seu coração: "Vistes aquele a quem minha alma ama?" Eles estavam andando pela cidade; eles podem ser capazes de guiá-la para o objeto de sua pesquisa. Mas eles eram como o vigia de Salmos 127:1, acordando em vão para o propósito da noiva, incapaz de ajudá-la. Nem sempre os amigos cristãos, ou os ministros da santa Palavra e dos sacramentos de Deus, que "cuidam de nossas almas" (Hebreus 13:17), podem nos ajudar na busca de Cristo. Pedimos a eles, buscamos a ajuda deles; é certo fazê-lo; às vezes eles podem nos ajudar. Mas cada alma deve encontrar Cristo por si mesma. "Trabalhe sua própria salvação", disse São Paulo aos filipenses; e isso "não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência" (Filipenses 2:12).
2. Ela encontra o noivo. Os vigias não podiam lhe dar boas notícias; mas ela não desmaiou; ela não voltou para casa nem se jogou em desespero; ela continuou sua busca sozinha. Ela procuraria até encontrar o amado de sua alma. E sua busca foi finalmente recompensada. "Foi só um pouco que passei deles, mas encontrei aquele a quem minha alma ama." Deus não está longe de nós, mesmo na hora da escuridão mais profunda, quando parecemos forçar os olhos através das trevas e não podemos ver luz. Se o procurarmos seriamente, certamente o encontraremos no final; pois ele, nós sabemos, está nos procurando. O Senhor Jesus Cristo veio buscar e salvar o que estava perdido. Ele busca a ovelha perdida até encontrá-la. Ele dá a vida pelas ovelhas. Então, podemos ter certeza de que aquele que nos amou com tanto amor, um amor mais forte que a morte, não sofrerá nenhuma alma penitente que o busque na fé, na tristeza pelo passado, em sinceros anseios dolorosos pelo perdão, a perder sua fé. caminho, vagar sem encontrar, inquirir por toda parte sem resultado: "Vistes aquele a quem minha alma ama?" Ele certamente se manifestará de acordo com sua bendita promessa, como fez com os dois discípulos que no primeiro dia de Páscoa estavam de luto por seu Mestre perdido, e não seriam confortados pelas palavras das mulheres que "tinham tido uma visão de anjos". , que disse que ele estava vivo ". Ele virá em seu amor gracioso, e então nosso coração queimará dentro de nós quando ele se manifestar, e nossos olhos serão abertos, e nós o conheceremos; e esse conhecimento é vida eterna (João 17:3).
3. Ela o leva para sua casa. As longas andanças do sonho terminaram. Ela o encontrou cujo amor encheu seus pensamentos, sobre quem seus sonhos estavam cheios quando ela dormia. Ela não o deixou ir. A angústia daquela busca longa e quase desesperadora não deve ser em vão. Ela o segurou com força e o levou para sua própria casa, em suas câmaras mais íntimas. A alma que uma vez encontrou Cristo se apega a ele com o forte abraço da fé. Ele pode "fazer como se fosse mais longe" (Lucas 24:28), para tentar nossa fé, para que possamos sentir nossa necessidade dele. Mas, como os dois discípulos "o constrangeram, dizendo: Fique conosco, pois já é tarde e o dia está muito longe", assim a alma o segura e não o deixa ir. A alma, fraca como Jacó, era fraca, luta com a força que o senso de fraqueza dá. "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes."
"Ceda para mim agora, pois sou fraco,
Mas confiante no desespero:
Fale ao meu coração, em bênçãos fale;
Seja vencido pela minha oração instantânea:
Falar! ou então nunca se moverá, e me diga se o teu nome é amor. Minha oração tem poder com Deus: a graça
Indizível agora eu recebo;
Pela fé te vejo face a face,
Eu te vejo cara a cara e vivo!
Em vão, não chorei nem lutei: Tua natureza e teu nome são Amor. "
Este hino nobre de Charles Wesley expressa os sentimentos de uma alma que encontrou Cristo. Não devemos deixá-lo ir, nem por nenhuma perplexidade, nem por nenhuma tentação. São Paulo nos diz que nenhuma dificuldade pode nos afastar dele se realmente lhe dermos nosso coração. "Estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas que virão, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderão nos separar do amor de Deus. Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor "(Romanos 8:38, Romanos 8:39). Então devemos nos apegar muito a ele, não deixando que ninguém deseje servi-lo melhor e amá-lo mais. Devemos estimular todo esse desejo a entrar em atividade através do esforço real de abnegação. Devemos tentar com todo o coração perceber sua presença sempre, em todos os momentos e em todos os lugares, em nossos negócios, nossos divertimentos, nossas relações com amigos e parentes, bem como na hora da oração particular ou do culto público. Devemos tentar, com esforço consciente, agradá-lo sempre; procurando, de fato, servi-lo muito, como Marta, mas ainda mais para agradá-lo perfeitamente, como Maria. E devemos trazê-lo para o nosso lar, para as mais íntimas câmaras do nosso coração, abrindo-os todos para ele, dedicando-os todos, todo propósito nosso, toda esperança, toda aspiração a ele, implorando que ele aceite nossa oferta imperfeita, tornar nosso coração seu templo, cumprir em nós sua bendita promessa: "Se alguém me amar, guardará minhas palavras; e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada [nossa habitação, nosso lugar de residência] com ele "(João 14:23). E agora temos novamente o ajuste de So Filipenses 2:7. A noiva relatou seu sonho às filhas de Jerusalém. O assunto desse sonho era amor - amor puro e inocente; suas tristezas e suas alegrias; separação e reunião abençoada. É uma coisa sagrada. As filhas de Jerusalém deveriam ouvir em silenciosa simpatia; eles não deveriam elogiar ou culpar; eles não deveriam se esforçar para estimular ou aumentar o amor da noiva ou do noivo; eles deveriam deixá-lo em seu livre crescimento espontâneo no coração. O amor humano é uma coisa santa. O amor que existe entre Cristo e sua Igreja, o amor que existe entre o Senhor da nossa redenção e toda alma eleita, é ainda mais santo de longe. Não se deve falar muito; deve ser apreciado no coração; é a primavera mais íntima da vida que está oculta com Cristo em Deus. Não deve ser agitado por conversa ou divulgação irreverentes; deve permanecer invisível "até que por favor" - até que chegue o momento oportuno para falar de sua bênção.
Os cônjuges.
I. A ABORDAGEM DA NOIVA.
1. A questão. "Quem é?" Temos aqui um daqueles refrões que formam uma característica marcante da música. A pergunta "Quem é esse?" (o pronome é feminino, "Quem é ela?") é repetido três vezes (Cântico dos Cânticos 3:6; então Cântico dos Cânticos 6:10 ; Cântico dos Cânticos 8:5). Indica sempre uma nova aparência da noiva. Aqui as palavras parecem ser cantadas por um coro de jovens, os amigos do noivo. Ficam admirados com a beleza da noiva e com o estado real que o rei lhe concedeu. Ela está chegando a Jerusalém a partir do distante país do Líbano, aqui descrito como deserto - que palavra nas Escrituras Hebraicas geralmente significa, não um deserto, mas um país pouco povoado, adequado para alimentar rebanhos, um pasto. Ela vem como colunas de fumaça perfumadas com mirra e incenso. Os perfumes são queimados em torno dela com tanta profusão que os pilares de fumaça parecem acompanhar seu progresso. Chegou o casamento do Cordeiro, e sua esposa se preparou. Ela está preparada como uma noiva adornada para o marido. Ela vem deste mundo inferior para a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial. O incenso de adoração e ação de graças aumenta à medida que ela avança. Ela é a santa Igreja Católica, a grande congregação do povo cristão dispersa por todo o mundo. Mas a Igreja é composta de almas cristãs individuais. E para que a Igreja venha como um todo a Cristo, o Noivo, cada alma deve vir pessoalmente, individualmente. A alma sai do deserto, da terra longínqua, onde o mundo, a carne e o diabo governam; até o monte Sião, à cidade de Deus, onde é o verdadeiro templo, onde Deus é adorado em espírito e em verdade, onde ele se manifesta aos que o procuram. E a oração dos fiéis, à medida que se aproximam cada vez mais, é apresentada aos olhos de Deus como incenso, e a elevação de suas mãos como sacrifício da tarde. O Senhor está satisfeito, em sua infinita condescendência, em considerar nossas pobres orações quando levantadas na fé como incenso santo (Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4), porque o grande Sumo Sacerdote está orando por nós. Nossa pobre oração une-se pelo poder da fé à sua oração predominante e, portanto, eleva-se diante do trono como um pilar da mais doce fumaça de incenso, aceitável a Deus por Cristo. O pensamento de que Deus tem prazer em honrar as orações dos fiéis, que ele condescende em buscar tal culto, culto oferecido em espírito e em verdade, faz da oração uma coisa muito sagrada. A aproximação da alma cristã a Deus é muito solene. A alma sai do deserto, para longe de suas antigas assombrações; ascende ao monte Sião, à câmara de presença do rei dos céus; deve vir com reverência e temor a Deus, lembrando que a presença de Deus é muito terrível e muito abençoada; deve vir com o perfume de pensamentos sagrados e aspirações celestiais, com a oferta de oração e louvor subindo como a fumaça do santo incenso diante do propiciatório.
2. A cama de Salomão. O coro chama a atenção para o lixo (pois esse parece ser o significado da palavra) em que a noiva é levada em seu progresso para a cidade real. "É o lixo dele", dizem eles. Eles acrescentam o próprio nome real, "Eis a ninhada dele, que é Salomão", para enfatizar a honra concedida à noiva. O rei enviou sua própria ninhada para levar sua noiva ao palácio, o palanquim em que ele próprio foi carregado. Era o rei Salomão; é da noiva, pois o rei deu a ela. Deus nos deu todas as coisas, diz São Paulo (Romanos 8:32). Se somos apenas de Cristo, então todas as coisas são nossas - o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes, as coisas por vir (1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22). E o próprio Senhor diz: "A glória que me deste, eu lhes dei" (João 17:22). É sua vontade que o escolhido seja com ele onde ele está. Ele lhes dá agora tudo o que é necessário para levá-los para lá. "Deus montou em um querubim" (Salmos 18:10). O Senhor "enviará seus anjos ... e eles reunirão seus eleitos dos quatro ventos, de um extremo ao outro do céu" (Mateus 24:31). Os anjos levaram a alma de Lázaro ao seio de Abraão. Mas podemos aprender aqui outra lição muito solene. A ninhada de Salomão levou a noiva ao monte Sião; a cruz do Senhor Jesus Cristo leva a alma cristã ao céu. O Senhor foi levantado na cruz. Vários escritores antigos nos dizem que, em Salmos 96:10, a primeira leitura foi: "O Senhor reinou da floresta". A cruz é seu trono; atraiu e ainda atrai todas as almas fiéis para ele; levantou-o para reinar sobre os corações dos melhores e mais verdadeiros. Era necessário que ele sofresse primeiro e depois entrasse em sua glória. "Ele se humilhou até a morte da cruz; portanto, Deus também o exaltou altamente" (Filipenses 2:9). E ele traz seus eleitos para Deus da mesma maneira que ele pisou. A cruz eleva a alma cristã a Deus.
"Mais perto do meu Deus, de ti,
Mais perto de ti;
Mesmo que seja uma cruz
Isso me eleva. "
O cristão é "crucificado com Cristo" (Gálatas 2:20). Ele é elevado pela cruz da expiação, a cruz do Senhor Jesus Cristo e, em seguida, pela cruz do auto-sacrifício espiritual, a cruz carregada com Cristo, até a própria presença do rei. Nada mais pode levá-lo até lá. Ele deve orar: "Seja feita a sua vontade", antes de perguntar: "Nos dê hoje o nosso pão diário". Ele deve aprender com o Senhor sofredor o significado interno de sua própria oração santa. "Não é minha vontade, mas seja feita a sua." Ele deve se lembrar que a cruz é a cruz de Cristo; que o Senhor, que foi ele mesmo levantado na cruz, envia a cruz a seus seguidores para levantá-los também para cima; que, purificados e refinados pelas sagradas abnegações e sofrendo humildemente, podem estar com ele onde ele está, e contemplar sua glória, e sentar-se com ele em seu trono (Apocalipse 3:21).
3. O guarda. O rei enviou sua própria guarda para escoltar a noiva para sua nova casa. O rei Davi tinha uma guarda de trinta homens poderosos; Salomão, ao que parece, tinha o dobro do número. Todos eram especialistas em guerra; todos ostentavam a espada por causa do medo durante a noite. De Salmos 10:1, especialmente Salmos 10:7, aprendemos que partes da Palestina eram no tempo de Davi perigosas para bandos de bandidos. O rei cuidara da segurança da noiva; a escolta não lhe foi dada apenas por honra. Então agora o Senhor encarrega seus anjos sobre o seu povo para guardá-los em todos os seus caminhos; agora agora "o anjo do Senhor acampa os que o temem e os livra" (Salmos 91:11; Salmos 34:7). Eles "não terão medo do terror durante a noite" (Salmos 91:5), pois "aqueles que estão conosco são mais do que eles" que estão contra nós (2 Reis 6:16). A descrição da guarda armada nos lembra que nós também temos que lutar contra a boa luta da fé, que devemos lutar "contra os governantes mundiais dessas trevas, contra as hostes espirituais da maldade" (Efésios 6:12). Temos que tomar para nós a panóplia de Deus, a armadura da luz; como os homens poderosos de Israel que guardavam a noiva, devemos tomar "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus". Essa espada nos salvará do "medo da noite", porque é "pela paciência e conforto das Escrituras" que temos esperança (Romanos 15:4). Assim, as Escrituras Sagradas não são apenas a espada do Espírito; eles também nos fornecem esperança, a esperança da salvação, que é o capacete do guerreiro cristão. Para ganhar a espada e o capacete, devemos estudar a Palavra de Deus com fé; aquela fé viva que (São Paulo nos diz) é o escudo pelo qual podemos "apagar todos os dardos inflamados dos ímpios". Se fizermos nossa parte, parando como homens, lutando com força sob a bandeira da cruz, não precisaremos temer o mal. Nossa guarda dos anjos, enviada por causa daqueles que serão herdeiros da salvação, chamou na Sagrada Escritura "seus anjos", porque eles têm uma carga sobre eles, assim como os anjos de Deus, porque ele é seu Deus e Rei, sempre acamparão ao redor e mantenha-nos até aparecermos diante de Deus em Sião.
II O REI VAI FORNECER A NOIVA.
1. A carruagem do rei. A noiva se aproxima em uma ninhada enviada pelo rei para ela. O próprio Salomão sai para recebê-la em seu carro de estado. Ele tinha feito de acordo com seus próprios planos, com aquela habilidade artística e magnificência que eram características dele. Era feito da madeira de cedro perfumada e imperecível trazida do Líbano, o país da noiva. Suas decorações eram das mais ricas - ouro e prata e o caro roxo tiriano; no meio havia uma calçada em mosaico, um presente de amor das filhas de Jerusalém. A noiva, a astúcia do Cordeiro, terá a glória de Deus (Apocalipse 21:9, Apocalipse 21:11). Quando ela está "preparada como uma noiva adornada para o marido", somos informados de que "o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles. e seja o Deus deles "(Apocalipse 21:3). Quando Cristo, o verdadeiro Salomão, o Príncipe da Paz, trará sua noiva, a Igreja, para a Jerusalém celestial, o fundamento da paz, ele se manifestará a ela em sua glória. Agora ele está intercedendo por nós, para que possamos estar com ele onde ele está, para que possamos contemplar sua glória. Então, se formos realmente dele, nós o veremos como ele é, e seremos feitos como ele (1 João 3:2). Foi uma grande coisa para a pobre noiva do Líbano ser levada à corte do rei cuja magnificência encheu a rainha de Sabá de admiração e deleite. Mas "os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam" (1 Coríntios 2:9). Ninguém pode dizer a bem-aventurança daquelas almas felizes que, tendo lavado as vestes e embranquecido no sangue do Cordeiro, "verão o rei em sua formosura" (Isaías 33:17); Sentará com ele em seu trono em meio às glórias da cidade dourada; verá o seu rosto, e o seu nome estará na sua testa. O coração do homem não pode conceber a alegria extremamente grande daquele momento de felicidade mais fascinante, quando o Noivo celestial trará para casa a Igreja, sua noiva. O rei Salomão saiu de Jerusalém com pompa real para encontrar seus noivos. Quando chegar o casamento do Cordeiro, "o próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro: então nós que estamos vivos e remanescentes serão arrebatados junto com eles nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares; assim estaremos sempre com o Senhor "(1 Tessalonicenses 4:16, 1 Tessalonicenses 4:17).
2. A glória e grande alegria do rei. O coro convida as filhas de Sião a sair e ver o esplendor dos esposos reais. O rei Salomão trouxe para casa sua noiva; seu coração está alegre; sua mãe o coroou com o diadema real; ele é feliz no amor de sua noiva. O Profeta Isaías conforta Sião com as promessas abençoadas de que "assim como o noivo se alegra com a noiva, assim teu Deus se alegra com você" "Não será mais chamado de Abandonado, nem mais sua terra será Desolada; chamado Hefzi-bah ['meu prazer está nela'], e tua terra Beulah ['casado']: porque o Senhor se deleita em ti, e tua terra se casará "(Isaías 62:4, Isaías 62:5). Assim, o Senhor "Cristo amou a Igreja, e se entregou por ela; para que a santifique e a purifique com a lavagem da água pela Palavra: para que lhe apresente uma Igreja gloriosa, sem manchas nem rugas, ou qualquer coisa assim, mas que ela seja santa e sem mancha "(Efésios 5:25). Foi pela alegria que lhe foi proposta que Cristo suportou a cruz (Hebreus 12:2). O Senhor traz para casa as ovelhas perdidas, regozijando-se. Ele disse: "Alegrai-me comigo; porque encontrei minhas ovelhas perdidas"; "Alegrai-me comigo!" E eles se alegram, o Salvador do mundo e os santos anjos em volta de seu trono. O grande amor do Senhor por nossas pobres almas moribundas torna a salvação dessas almas muito preciosa aos seus olhos. Nada pode mostrar a profundidade e a ternura do amor abençoado com o qual ele ansiava por nossa salvação, exceto a grande agonia do Getsêmani, a terrível angústia da cruz. Portanto, o dia da ressurreição dos bem-aventurados será um dia de alegria no céu. "Sejamos alegres, regozijemo-nos e honramos com ele: porque o casamento do Cordeiro chegou e sua esposa se preparou" (Apocalipse 19:7). Ele é rei dos reis e senhor dos senhores; em sua cabeça há muitas coroas (Apocalipse 19:12, Apocalipse 19:16). Sua mãe virgem o viu uma vez usando a coroa de espinhos; agora ele usa a coroa da soberania sem limites. Ele desceu do céu para procurar sua noiva; agora ela está com ele em sua glória. "Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito" (Isaías 53:11).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Sonho do amor.
É um sonho contado nesses versículos. Era natural para ela dizer que sonhava com um sonho assim. Elevando a história ao nível mais alto das coisas espirituais, o que esses versículos dizem sugere:
I. RELATIVAMENTE AOS SONHOS EM GERAL. São frequentemente revelações de vida e caráter. Às vezes são meras tolices, os vapores enevoados exalados por um corpo grosseiro e superalimentado. Mas em outros momentos, como aqui, eles têm um significado mais profundo. Eles mostram o modo de vida de um homem, a inclinação de suas inclinações, o caráter de sua alma. Nossos sonhos nunca nos enganam. Os motivos que governam seus atos são os motivos que governam os nossos. Um homem sonha com os pecados que ama demais; sobre as tristezas que assombram sua vida; sobre as alegrias em que seu coração está posto. Os sonhos tiveram um papel importante no governo dos homens por Deus. Eles geralmente nos mostram o que devemos evitar e o que devemos procurar. Embora alguns sejam tolos, não podemos desprezá-los como se todos fossem assim.
II RELATIVO A ESTE SONHO. Nos dois estágios, revela o amor fervoroso do sonhador.
1. Começou com tristeza. Ela pensou que havia perdido sua amada (Cântico dos Cânticos 3:1, Cântico dos Cânticos 3:2). Essa é a mais profunda angústia para a alma renovada (cf. Salmos 77:1). Se o céu deixasse de ser o céu, como se a presença de Cristo fosse retirada, quanto mais essa vida deve ser toda sombria e triste se não a tivermos! E ela conta como o procurou.
(1) Na cidade, entre os negócios e a agitação dos homens. Mas é pouco que ele esteja lá. Eles provavelmente o crucificariam se o encontrassem, tão mortal é o ódio que o mundo tem por ele. Não é verdade que a virtude precise apenas ser vista para ser amada. Como nosso Senhor foi tratado, assim seria.
(2) E nas assembléias, na sociedade. E não podemos nos surpreender que ele não estivesse lá. Sociedade! Essa palavra evoca a idéia de uma comunidade que apreciaria a presença de Cristo?
(3) Mas mesmo os vigias não podiam contar a ela. Quão errado isso! Os vigias de Sião, e não sabem onde Cristo pode ser encontrado! Eles a encontraram e, provavelmente, encontraram um defeito nela, mas não puderam ajudá-la a encontrá-lo. Tais pastores existem e para eles "as ovelhas famintas olham para cima e não são alimentadas". Podemos imaginar o sofrimento da alma quando estes falharam com ela. Ter ido à casa de Deus ansiando por direção a Cristo, e voltar sem nenhuma - isso é uma tristeza não desconhecida nem leve. Mas o sonho dela não terminou assim.
2. Terminou com alegria.
(1) Seu amado se revelou a ela. Ela "o encontrou". Mas qual é a nossa descoberta além da exibição dele? (cf. os quatro achados de Cristo mencionados em João 1:1.). Quantas vezes quando "passamos" dos domingos, serviços e sermões, e não encontramos Cristo, ele é encontrado em outras épocas, lugares e circunstâncias! Se ele for encontrado daqueles que não o buscam - como ele diz que é -, quanto mais ele cumprirá sua palavra: "Aqueles que me procuram me encontrarão!"
(2) E ela clave para ele. "Eu o segurei", etc. A alma, assim, mantém seu Senhor por suas orações, sua confiança, sua comunhão, seu serviço, sua auto-entrega. Estes compreendem o Amado e não o deixam ir.
(3) E ela ficará contente com nada menos do que a plena certeza de seu amor (Cântico dos Cânticos 3:4). Devemos resolver ter uma religião que faça a alma feliz. A religião que não faz isso faz pouco. Cf. o filho mais velho da parábola do pródigo, ele tinha uma religião, mas tudo era sombrio. Não fiquemos satisfeitos. E se procurarmos, encontrarmos e apegarmos, e assim continuarmos conforme estabelecido aqui, a alegria do Senhor será nossa.
III RELATIVO AO ACORDO. Cântico dos Cânticos 3:5 mostra que ela está acordada e consciente do amor de seu amado, e não seria arrancada dele até que ele quisesse (cf. em Cântico dos Cânticos 2:7). Mas, acordada, a alma descobre que o que estava triste em seu sonho era apenas um pavor, mas o que era alegre é uma realidade permanente. Não podemos perder realmente Cristo, embora possamos pensar que o fazemos; e a alma que o busca o encontrará.
Os vigias.
Neste versículo, muito do que diz respeito aos ministros de Cristo para dar atenção é sugerido.
I. O relógio que eles precisam manter. Os ministros de Cristo são destinados (Isaías 52:8; Isaías 62:6; Ezequiel 33:7). A vigilância deles deve ser sobre si mesmos, sobre seus ensinamentos, sobre a Igreja de Deus.
II A RAZÃO DE SUA NOMEAÇÃO. É noite, quando os homens dormem, quando o inimigo se aproveita; daí a necessidade de vigias (Isaías 21:11, Isaías 21:12).
III O DIREITO QUE ELES DEVEM QUARTA. "Para percorrer a cidade." Os caminhos e os enrolamentos do coração humano. As estradas da Palavra de Deus. As ruas da cidade de Deus, a Igreja. Eles precisam estar familiarizados com tudo isso.
IV Com o que eles se encontrarão. Como eles encontraram aqui. Eles "me encontraram"; isto é, uma alma cansada e triste. Eles o encontram através da pregação ou do trabalho pastoral (1 Coríntios 14:24, 1 Coríntios 14:25). Então almas são encontradas. Os verdadeiros vigias certamente encontrarão isso.
V. A pergunta será feita. (Cf. João 12:21, "Senhor, veríamos Jesus.") Essa é a sugestão do que lemos aqui. "Vistes aquele a quem minha alma ama?" E é disso que essas almas precisam; e quanto mais são direcionados a ele, mais os vigias serão valorizados e sua palavra atendida. É isso que nossas congregações querem de nós e a pergunta que, na realidade, elas nos colocam.
VI A IMPORTÂNCIA DA SUA RESPOSTA. Se eles lhe dissessem onde ele era quem ela procurava, ela teria passado deles com gratidão e alegria; como era, porque eles não podiam contar, ela foi embora profundamente angustiada. Tais questões dependem de sua palavra. É bom quando eles vêem Jesus por si mesmos. É melhor quando eles podem direcionar a busca de almas para ele. Mas é realmente triste se eles não o viram nem sabem como direcionar inquiridores para ele. O mesmo aconteceu com esses vigias; portanto, não fique conosco.
Salomão em toda a sua glória.
(Para explicação dos detalhes desses versículos, consulte Exposição.) Colocamos diante de nós aqui glória como pompa e esplendor, força e poder, grandes riquezas e prazer sensual. Tudo aquilo em que Salomão se deleitava e pelo qual seu nome ficou famoso. Agora, essas coisas sugerem:
I. UMA GRANDE TENTAÇÃO. Eles eram assim:
1. A Salomão, pois ele se rendeu a isso. Tudo o que essas coisas podiam fazer por ele, ele desfrutava ao máximo. A tradição de "Salomão e toda a sua glória" caiu nos séculos seguintes. E coisas semelhantes são uma grande tentação para os homens agora. O que eles não farão por eles? Elas foram as últimas tentações com as quais Satanás tentou nosso Senhor. E para o bem, a tentação deles reside na sugestão que, sem dúvida, foi feita à mente de nosso Senhor - muito bem pode ser feito por eles; eles ajudarão a estabelecer o reino de Deus. Podemos pensar que sua mente estava absorvida com a pergunta de como o grande trabalho que ele fez, o estabelecimento deste reino, poderia ser realizado. E aqui estava o ponto e a força dessa tentação. Ceder a isso teria sido como se ele tivesse caído e adorado o maligno. Por isso, ele rejeitou isso e ele. E ainda "na multidão", não apenas de "palavras", mas ainda mais de riquezas, "não há pecado". Portanto, essas coisas não devem se tornar objeto de desejo na alma de um homem bom.
2. Eles foram projetados para tentá-la de quem essa música conta. Salomão a deslumbraria com seu esplendor e riqueza, e assim a faria "esquecer" seus "parentes" e sua "casa de pai"; pois o rei desejava sua beleza. E da mesma maneira a mesma tentação é mantida quieta. Por essas coisas, que sacrifícios são feitos de lealdade, verdade e bondade! Ela resistiu pelo poder de sua afeição por sua "amada"; o poder de seu verdadeiro amor a permitiu superar. E somente a presença em nossos corações de um amor superior, e, o melhor de tudo, o mais alto, mesmo o amor de Deus, expulsará e vencerá todo amor inferior e maligno.
II UMA GRANDE FALTA. Não há nada em toda essa glória de pompa e riqueza que marque a presença daquelas riquezas divinas que por si só são reais; nada para satisfazer a alma do homem ou para ajudá-la em sua vida. A alma pode morrer de fome, como Salomão, apesar de toda essa glória; e, por outro lado, a alma pode prosperar bem, embora não possa chamar sua glória. Não podemos deixar de desejar riquezas terrenas - elas são projetadas na medida certa para nos atrair e estimular; e eles não farão mal a nós se formos cuidadosos, durante todo o tempo em que os procurarmos, para sermos ricos para com Deus; possuir, como podemos, "as riquezas insondáveis de Cristo". Mas pobre e miserável é essa alma, embora ele tenha toda a glória de Salomão, se não a possui.
III UM TIPO VÍVIDO. É isso que os expositores de todas as épocas têm visto principalmente na pompa que esses versículos descrevem. Alguns viram a glória de Cristo em seu retorno ao céu. Ele sai do deserto deste mundo sombrio. O incenso de louvor, perfumado e precioso, é dado a ele. Ele é carregado em triunfo imponente (cf. Salmos 24:7). Ele é assistido por seus guardas de anjos. Ele preparou um lugar para os que o amam e os receberá para si. Todos que o amam devem sair e contemplar a sua glória. Assim, o triunfo de Jesus, o rei de Sião, é mostrado. Outros leram nesses versículos a glória invisível da alma redimida. Ele sai do deserto, como Lázaro foi levado por anjos para o seio de Abraão. A entrada na glória é com alegria e louvor. Guardas de anjo cercam. O rei preparou um lugar, um trono - seu próprio trono - no qual os remidos com seu Senhor se assentarão. O amor - o amor de Cristo - abriu todo o caminho. A visão de Cristo em sua glória, da qual os remidos gozarão. De tais maneiras, as almas devotas encontraram esta Escritura cheia de proveito; desta ou de outras maneiras, podemos encontrar o mesmo. - S.C.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A busca pelo verdadeiro rei.
Quando o Espírito da verdade começa sua obra no coração, há um forte anseio por Jesus. Ao cumprir sua missão como Revelador de Cristo, o Espírito excita em nós anseios intensos por ter a amizade de Jesus. Tomamos isso como prova clara de que uma obra de graça começou em nós se sentimos que ninguém além de Cristo pode satisfazer. Agora podemos participar de tudo o que temos para obter essa bela pérola. Assim como o homem que inadvertidamente matou um companheiro foge em alta velocidade em direção à cidade de refúgio, sentindo que o vingador de sangue está atrás dele, o pecador condenado está de olho em apenas um objeto - Cristo. Essa busca persistente pelo Salvador é um sinal para sempre. A árvore que não definha facilmente na seca do verão, mas cresce, floresce, desdobra seus frutos, certamente tem raízes profundas no solo; portanto, se sob diversos desânimos, buscamos constantemente Cristo, podemos ter certeza de que somos plantados no solo da graça pela mão direita do Senhor. Três pensamentos principais estão neste texto.
I. Jesus procurou. "Eu procurei aquele a quem minha alma ama."
1. O verdadeiro amor a Cristo brilha sempre, na sua ausência. O amor genuíno é de todas as coisas mais altruísta. Não o amamos tanto pelo benefício a ser obtido; nós o amamos porque ele é amável. Depois de conhecê-lo, não podemos restringir nosso amor. Dar o santuário do coração a outro seria auto-degradação, idolatria. Por esse motivo, pode ser que Jesus se afaste. Ele vê uma crescente rivalidade interior. Ele vê alguma necessidade de nossa autopurgação. Ele quer que a alma realize uma necessidade mais profunda. Ele quer tornar seu amor mais valorizado. Muitas razões dignas têm Jesus para se esconder. É um inverno temporário para produzir uma colheita mais prolífica. Portanto, quer tenhamos certeza de seu amor ou não, vamos amá-lo; nós o procuraremos.
2. A ausência de Jesus faz meia-noite para a alma. "À noite ... eu o procurei." Se Jesus foi o nosso Sol da Justiça, então a partida dele é nossa noite. Todas as coisas relacionadas ao mundo espiritual são obscuras para nós, se Jesus estiver ausente. Não podemos ver o rosto de nosso pai. Não podemos ler nossos títulos claramente para a herança celestial. Não há crescimento de virtudes sagradas em nós. Não podemos correr a corrida celestial. É um tempo de escuridão invernal e esterilidade invernal se Jesus se afastar. Nenhuma luz artificial pode substituir o Emanuel.
3. Existe uma resolução de som. A alma alcançou uma nobre resolução. "Eu vou subir agora." Algumas resoluções que tomamos são inúteis. Eles são feitos sob um sentimento excitado, ou de um medo passageiro, ou são o resultado de uma natureza superficial, que considera levemente uma promessa. Mas uma resolução tomada na força de Deus é um passo firme dado antecipadamente. É o primeiro passo de uma série; pois a força de Deus está por trás disso. A resolução genuína nunca espera. Ele avança de uma vez. Assim que o menino pródigo resolveu voltar, "ele se levantou e veio a seu pai". Então aqui a noiva diz no mesmo fôlego: "Eu irei procurá-lo, eu o busquei". O futuro é instantaneamente traduzido para o presente. Boa resolução não é um travesseiro para dormir; é um cavalo que devemos montar instantaneamente.
4. Há pesquisa ativa e persistente. Nenhuma jornada é muito boa se pudermos apenas encontrar nosso Amado. Milhares viajam todos os anos em areias quentes para Meca, na esperança de se aproximar de Mohammed e, assim, ganhar seu favor vazio. Privações afiadas são suportadas com prazer para adquirir esse mérito inútil. Os que buscam ouro viajam para os antípodas e correm milhares de riscos para obter o minério virgem. Então, a suprema sabedoria não nos leva a buscar as "riquezas insondáveis de Cristo"? Os aventureiros comuns da terra nos envergonharão? Devemos procurar em todos os lugares, em todos os lugares prováveis. Se em uma pesquisa ficamos desapontados, devemos tentar outra. Colombo não se intimidou facilmente quando estava em busca de um novo continente. Muitas vidas nobres foram sacrificadas no esforço de encontrar um searoute sobre o Pólo Norte. José e Maria não abandonaram facilmente a busca pelo menino Jesus. Pressionados pela tristeza, eles o procuraram em uma companhia após a outra, nem desistiram de seus esforços até encontrar o rapaz.
"O químico sutil pode dissecar-se e despir a criatura até encontrar os princípios abaixo em seu ninho. O que o homem não procurou e encontrou
Mas seu Deus querido? "
5. As primeiras decepções não nos deterão. "Eu o procurei, mas não o encontrei." O buscador sincero de Cristo não é facilmente assustado. O primeiro obstáculo não o deprimirá, nem o segundo, nem o vigésimo. Atrasos em encontrar Jesus apenas despertam seu apetite e o estimulam a novas buscas. O fracasso em encontrar Cristo não é, de maneira alguma, um detesto. É um ganho de conhecimento. É útil na experiência. Faz parte do processo na obtenção do sucesso. Dificuldades fazem o homem. Se um caminho não leva à retidão e ao descanso, outro caminho o fará; pois existe uma estrada. E Cristo está nos observando atentamente para ver se temos um coração fraco. O primeiro experimento a utilizar eletricidade para iluminar uma cidade não teve sucesso, nem o segundo; no entanto, os mecânicos perseveraram até atingirem a meta. E todo pecador acordado está decidido a encontrar Cristo, ou a morrer na tentativa. Nossos próprios erros, como regra, são a causa do atraso.
6. Haverá indagação para Cristo de pessoas qualificadas. "Os vigias que andam pela cidade me encontraram; a quem eu disse: Vistes aquele a quem minha alma ama?" Esses vigias cinquenta representam os pastores da Igreja. Eles conhecem as assombrações e os hábitos do príncipe. Eles sabem a propensão do coração do homem a errar. Eles conhecem as sutilezas do adversário e a falsidade do pecado. Portanto, um pastor fiel é um bom guia para procurar almas. Esses pastores estão sempre atentos aos buscadores de Cristo. Lemos: "Eles me encontraram". Então eles estavam procurando por isso. Este é o negócio deles. Como um homem que navegou um navio centenas de vezes através de um intrincado canal rochoso é o melhor piloto, então aqueles que encontraram Cristo e andam diariamente com ele são mais bem qualificados para levar os viajantes a seu rebanho. Evite pedir conselhos. Aproveite toda a ajuda.
II Jesus encontrou. "Encontrei aquele a quem minha alma ama."
1. Jesus usa homens consagrados para trazer seus escolhidos à sua presença. Aqueles que o conhecem melhor têm a honra de serem camareiros em seu palácio e de apresentar convidados à sua mesa de banquete. O emprego de nós nesse trabalho sagrado e nobre é uma honra indizível. Um homem consagrado certamente se tornará um guia para os outros, quer ele ocupe um cargo na Igreja ou não. As mulheres piedosas que conversavam entre si sobre Cristo na varanda de Elstow levaram John Bunyan à amizade de Cristo. Como os homens que viajaram por um terreno incógnito erigiram guias para aqueles que o seguirem, todo amigo de Cristo encontrará um prazer celestial ao guiar os pés rebeldes para o caminho certo. O apóstolo Paulo nunca foi um homem mais nobre do que quando expressou o desejo ardente de seu coração: "Eu gostaria que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne".
2. Pesquisa diligente é sempre recompensada. Se, por auto-desconfiança, seguimos a luz das Escrituras, mais cedo ou mais tarde certamente teremos sucesso. "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor." Os homens procuraram por muito tempo a pedra filosofal e o segredo do movimento perpétuo - procuraram por muito tempo e procuraram em vão. Mas nenhum amante sincero de Cristo ainda o procurou e falhou em encontrá-lo. Não mais certamente você pode esperar uma colheita onde semeou boa semente do que o sucesso de buscar a Cristo. Prevalece com a regularidade uniforme da lei. "Então vamos encontrá-lo quando o procurarmos com todo o coração." Quando há um pecador em busca e um Salvador em busca, eles certamente se encontrarão logo. O Calvário é um antigo local de encontro.
3. O amor genuíno se apropria de Cristo. "Eu o segurei." Naturalmente, valorizamos muito mais qualquer coisa, se tivermos feito muito esforço para adquiri-la. Uma jóia é valorizada por sua raridade e também por sua beleza intrínseca. Existe apenas um Cristo; portanto, quando o encontramos, o seguramos com força. Mas de que maneira podemos segurá-lo? Nós o seguramos com freqüentes comunhões com ele. Nós o seguramos com força quando tentamos agradá-lo a cada hora. Nós o seguramos se nosso amor é forte e perfumado. Nós o seguramos se no nosso jardim do coração houver frutos maduros da santidade. Nós o seguramos se houver harmonia de propósito, vontade e vida. Ele adora companhia.
4. Toda tentativa de Jesus de partir é energicamente resistida. "Eu não o deixaria ir." Dessa maneira, Jesus freqüentemente testa nosso amor. Nós o desagradamos e ele se levanta para partir. Então vamos confessar a coisa má? Faremos algum novo sacrifício para detê-lo? Ele não é facilmente ofendido. Ele odeia guardar. Mas ele adora ver em nós uma delicada sensibilidade de sentir. Ele se deleita em encontrar um carinho e um carinho infantil. É para o nosso bem maior que ele seja apreciado. Como fez em Emaús, às vezes lida conosco: "ele fez como se tivesse ido mais longe; mas eles o constrangeram". E agora ele se entrega de bom grado às nossas restrições. Traz-lhe uma deliciosa alegria sentir os abraços do nosso amor. Se ele apenas pode fortalecer e elevar nosso amor, ele nos conferiu o bem mais elevado. Se o amor crescer, toda graça crescerá. Se o amor cresce, crescemos como Cristo. E esta é a firme determinação do amor: "Eu não o deixaria ir".
III JESUS CONHECIDO. "Até eu o trazer para a casa da minha mãe."
1. Desejamos que nosso melhor amigo nos acompanhe em todos os lugares. O discípulo genuíno deseja levar Jesus com ele em todos os círculos e em todas as ocupações. Ele não se contenta em ter Jesus apenas nos sábados e em ocasiões especiais. Ele quer Jesus sempre ao seu lado - sim, melhor, sempre em seu coração, ele não tem amigo a quem não possa apresentar a Jesus. Ele não tem ocupação, nem recreação, ele quer se afastar dos olhos de Jesus. Em todas as câmaras da casa, Jesus é bem-vindo. Ele é um convidado adequado para todos os cômodos, um companheiro adequado em todas as jornadas, um parceiro adequado em todas as empresas. Fazemos todas as coisas em nome de Jesus.
2. Essa linguagem sugere um esforço benevolente para nossas famílias. O amor é generoso. Tendo encontrado tal tesouro espiritual em Jesus, queremos que todos os membros de nossa casa, viz. filhos, pais, criados, para compartilhar as "riquezas insondáveis". "Eu o trouxe para a casa da minha mãe." Feliz o homem que pode testemunhar isso! Se estamos sob tremendas obrigações para com os pais terrenos, como podemos quitar melhor a dívida do que fazendo deles participantes de Cristo?
3. Essa linguagem sugere nossa utilidade para a Igreja. À medida que damos às imagens deste livro uma interpretação espiritual, podemos considerar adequadamente a casa de nossa mãe como a Igreja na Terra. Esta é a nossa verdadeira Alma Mater. Trazemos o noivo conosco para a Igreja. Não podemos desfrutar sozinhos da nossa piedade. Inspiramos toda a Igreja com uma vida mais nobre. Nosso sagrado amor a Jesus é um contágio. Outros sentem o encanto celestial e desejam ter Jesus também. E da Igreja o benefício se estende a todo o mundo. Que todos os homens conhecessem nosso Senhor!
O rei vindo para sua capital.
Nas terras asiáticas, carruagens com rodas eram raras e ainda são raras. Isso é explicado pela ausência de estradas. Construir e manter estradas através de um país montanhoso como a Palestina exigia mais habilidades de engenharia do que as pessoas possuíam; e, além disso, havia uma crença geral de que fazer boas estradas abriria o caminho para a invasão militar. Por toda a Palestina, os caminhos de cidade em cidade eram simplesmente trilhas marcadas pelos pés de homens e animais. No nível plano de Esdraelon, Acabe pode andar de carruagem; mas se Salomão trouxe carros de rodas do Egito, ele já havia assumido um compromisso. fazer uma estrada de Berseba para a capital. Por isso, os príncipes viajantes montaram em um palanquim coberto, que servia para proteger o sol quente durante o dia e se tornaram uma cama à noite. Devido ao calor escaldante, grande parte da jornada seria realizada durante as horas frias da noite e, portanto, a necessidade de um guarda-costas forte. Diante da extasiada imaginação do poeta sagrado, essa cena passou. A imponente procissão chamou sua atenção e ele perguntou: "Quem é esse?" Que grande rei é esse? Essa é a imagem poética. Agora, qual é a instrução religiosa? É a marcha de Cristo através dos tempos - uma marcha que começa com o deserto e termina, com sua coroação na nova Jerusalém. Embora ele esteja escondido há muito tempo, chegará o dia em que o rei de Sião será revelado aos olhos dos homens e ele "será admirado por todos os que amam sua aparência".
I. OBSERVAR A MARÇO DE CRISTO AO SEU TRONO GLORIOSO.
1. Seu começo humilde é indicado. "Ele sai do deserto." Foi assim que ele apareceu ao espectador. Seu estado anterior estava escondido dos olhos mortais. Até onde os homens viam, Jesus começou sua estranha carreira na manjedoura de gado de um estábulo. O mundo para ele era um deserto, sem qualquer atratividade. Nesse sentido, ele seguiu a sorte do antigo Israel, pois eles também tinham primeiro o deserto, depois a "terra que flui com leite e mel". Quando Jesus começou sua missão, a vida humana era um verdadeiro deserto. A beleza e a alegria do Éden haviam partido. Por todos os lados, ciúmes, ódios, disputas. O mundo civilizado estava sob o despotismo de ferro de Roma. Os profetas de Deus deixaram de falar. A esperança de uma era de ouro quase desapareceu, exceto em alguns corações crentes. A glória da Grécia e Tiro havia diminuído. A raça humana estava à beira do desespero imprudente. Nossa terra foi reduzida a um deserto.
2. A vinda de Cristo era perfumada pela esperança celestial. Mesmo no deserto mais solitário, existem algumas plantas vivas, e muitas vezes possuem essências aromáticas. Os arbustos são armazéns de especiarias perfumadas. Os perfumes mais doces vêm do deserto da Arábia. Tais coisas diminuem as travessuras do miasma nocivo. Perfumes raros refrescam os sentidos e dão uma classificação nobre. O rei mais poderoso não desprezava os doces odores da mirra e do incenso. Assim, Jesus Cristo também não tratou com desprezo as simples virtudes e cortesias do povo. Ha se inclinou para aprender com os lábios dos rabinos judeus. Ele deu sua bênção ao banquete de casamento. Ele ficou satisfeito com a gratidão de um pobre leproso. Ele elogiou a irmandade do desprezado samaritano. Ele aceitou a hospitalidade das camponesas. Ele elogiou a generosidade de uma viúva pobre. Um sabor doce e refrescante permeou todas as suas palavras, todos os seus atos. Do berço ao túmulo, ele era perfumado com incenso e mirra.
3. Sua vinda foi algo conspícuo. A procissão foi vista de longe. Possivelmente a chama das tochas durante a marcha noturna foi lançada na frente e na retaguarda enormes colunas de fumaça. Ou, possivelmente, nuvens de poeira daquele solo seco subiram dos pés do exército, e naquele ar limpo e transparente foi visto a trinta ou quarenta milhas de distância - mesmo das colinas de Sião. De qualquer forma, a procissão é vista à distância. A curiosidade é despertada. Muitos olhos estão voltados para o novo espetáculo, e a pergunta salta de lábio a lábio: "Quem é esse?" Assim, também, o progresso de Jesus em nosso mundo despertou a maravilha das gerações sucessivas. Quando ele leu as Escrituras na sinagoga rústica de Nazaré, os homens perguntaram: "Quem é esse?" Quando ele alimentou os cinco mil do lado da montanha, ou governou a natureza com um aceno de cabeça, eles perguntaram: "Quem é esse?" Quando, no dia de Pentecostes, toda a cidade ficou emocionada, os homens perguntaram: "Quem é esse?" Em Corinto, em Éfeso, em Antioquia, quando multidões deixaram seus ídolos pela nova fé, os homens perguntaram: "Quem é esse, cuja marcha para a frente é tão real, tão triunfante?" E ainda perguntam nos bazares da Índia e nos templos da China: "Quem é esse?" Sua marcha é a marcha de um conquistador: o rei dos reis, porque ele é o príncipe da paz.
II OBSERVE SEU CORPO.
1. Este é um sinal de perigo. Mas o perigo não é o da guerra aberta. Se um anfitrião em faixas se opuser à sua marcha, ele a encontrará com suas forças invencíveis. Michael e todos os poderes do céu travariam sua batalha. Não é guerra aberta. Os inimigos no deserto são ismaelitas; Eles procuram pilhagem. Eles fazem um ataque repentino e secreto durante a noite. O mesmo aconteceu com o progresso de nosso Emanuel. Do bando de seus próprios discípulos veio o traidor e veio à noite. Os sacerdotes de Jeová eram seus piores inimigos. Amigos professos, como Ananias e Sapphira, apunhalaram sua causa em segredo. Os perseguidores de seu evangelho geralmente colocam suas conspirações no escuro. Ateus e hipócritas foram seus inimigos mais amargos. Os inimigos da causa da verdade celestial ainda estão emboscados.
2. Variedade de serviço pode ser prestada ao nosso gracioso rei. Alguns carregavam nos ombros seu palanquim; alguns que carregavam tochas; alguns que perfumavam sua Pessoa; alguns que empunhavam espadas em sua defesa. E vários serviços ainda são necessários. Se alguém não pode ser um general no campo de batalha, ele pode ser um portador de armadura. Quem não pode lutar nas fileiras pode ser um sentinela no portão ou um vigia na torre. A criança que deseja ainda ter força marcial pode ser uma frota de pés como mensageira. Se velho demais para o serviço de campo, podemos ser poderosos no trono.
3. Os salva-vidas estão bem equipados. "Todos eles têm espadas." E, a serviço de Emanuel, a espada é afiada e tem um fio duplo. Nos tempos antigos, uma lâmina de Damasco tinha grande renome; mas a espada da verdade é forjada e polida no céu, e tem uma penetração irresistível. Se uma vez introduzida esta espada da verdade na consciência de um homem, ela explora lá. As línguas com as quais falamos com sinceridade e graça de nosso rei são uma arma de dois gumes. A caneta é mais poderosa que a espada, e a língua do fogo é mais poderosa que a caneta. A Palavra do Senhor é invencível.
4. Todo serviço é útil no progresso deste rei. Tornou a marcha um espetáculo mais imponente. Silenciou os murmuradores e os escarnecedores. Jesus Cristo requer serviço humano? Ele escolheu os planos de guerra que exigem várias agências do homem. Ele prefere trabalhar com homens fracos e imperfeitos, pois com isso confere bênção a amigos e inimigos ao mesmo tempo. Através do exercício, nossas energias espirituais se tornam mais robustas. Através do serviço, nossa fé e amor são testados. Quanto mais fervoroso zelo trazemos à causa de nosso Mestre, mais honra coroa sua cabeça. Servimos ao rei, servimos à raça humana, servimos a nós mesmos, de uma só vez. O serviço amoroso é o perfume espiritual mais rico.
III OBSERVE SEU PALANQUINO. É feito de madeira de cedro do Líbano; a cama é dourada, os pilares são prateados, as cortinas são resplandecentes com o roxo imperial.
1. Esta carruagem, ou palanquim, pode adequadamente representar para nós a aliança da graça. Nisto, nosso Emanuel cavalga triunfantemente. Para expor isso de modo a impressionar os sentidos entediantes da humanidade, as coisas mais preciosas da Terra são usadas como metáforas. Como o cedro é o mais rico e o mais duro da madeira, como o ouro e a prata são os metais mais caros, e a cor púrpura foi selecionada para a realeza, esses esplendores materiais debilmente debilitam a aliança eterna da redenção. Nada na terra pode expressá-lo adequadamente. É notável por sua antiguidade; notável por sua raridade; notável por seu esplendor; notável por sua utilidade. Como o palanquim deve ser digno de um rei, a aliança da graça é digna de nosso Deus. Salvar é o seu propósito eterno.
2. As cortinas eram obra de virgens. "Trabalhado pelas filhas de Jerusalém." Por todo o Oriente, as mulheres são desprezadas, oprimidas, tratadas como uma raça inferior. Se nas terras ocidentais as mulheres são enobrecidas e honradas, isso se deve inteiramente à graça de nosso rei. Assim, desde o início, Jesus sugeriu que o serviço das mulheres seria aceitável. Ele dependia dos cuidados de uma mãe terrena. Uma e outra vez, as mulheres ministravam a ele "de sua substância". A ação que ele previu que deveria ser conhecida em todo o mundo era a ação de uma mulher. As mulheres se reuniram em volta de sua cruz com a mais doce simpatia, enquanto outras riram e zombaram. As mulheres realizaram os últimos atos de cuidado com seu corpo morto. As mulheres foram as primeiras a cumprimentá-lo na manhã da ressurreição. "Em Cristo Jesus não há homem nem mulher".
3. Essas cortinas e tapetes são adornados com emblemas baixos. Nossa versão diz: "pavimentada com amor". Deveria ser "impregnado de símbolos de amor". Assim como em nossos dias os homens usam a forma de um coração, ou a figura de um fogo, para denotar amor caloroso e genuíno, também algum tipo de amor foi entrelaçado na fabricação dessas cortinas pelos dedos hábeis de mulheres devotadas. Não é mais verdade que descansemos no amor de Cristo do que o inverso; ele descansa no nosso amor. "Se alguém me amar, guardará os meus mandamentos; e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele." No mesmo sentido que lemos, "para que Cristo habite em seus corações". O amor tem mil dispositivos para se expressar.
IV MARQUE A ADORAÇÃO QUE SE APLICA AO REI. "Ide, filhas de Sião, e contempla o rei Salomão." Em alguns aspectos, Davi era o tipo de Cristo. "Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens", e ainda um poderoso rei. Mas, com respeito à magnificência de seu reino e à tranquilidade de seu reinado, Salomão prefigura Jesus melhor.
1. Para apreciar Jesus como rei, precisamos conhecê-lo. "Vá adiante, então, e contemple-o." Veja as excelências dele. Examine suas alegações de reinado. Observe cuidadosamente a pureza não manchada de seu caráter. Eis as mãos dele, com as marcas das unhas - marcas de amor! Veja seus pés, firmes "como bronze fino; como se brilhavam em uma fornalha" e pousados sobre a cabeça da serpente. Veja seu coração, ainda pulsando de amor eterno pelos filhos caídos dos homens. Aprenda bem todas as suas qualidades reais; pois nenhuma verdadeira lealdade, nenhuma consagração completa pode brotar em nós até que o conheçamos.
2. Observe especialmente que ele é coroado. Ele é designado para este trono supremo como o rei do mundo pelo Pai Eterno. "Pela mão direita de Deus ele é exaltado." No entanto, os símbolos de seu reinado colocamos sobre sua cabeça. Em sua cabeça já existem "muitas coroas". Todo pecador resgatado é outro ornamento no diadema de nosso rei. O rei nunca usou uma coroa como esta. Ele já é coroado com renome mundial. Cada espinho naquela coroa, que escarnecedores ímpios lançam sobre sua testa, agora é transmutado em um raio de glória inigualável. Hoje reis e príncipes se curvam diante dele, e seus "inimigos já lambem o pó". De cem impérios, o grito ascende: "Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor!" Não o saudamos e o acolhemos simplesmente como a vítima da cruz; nos inclinamos a ele como o verdadeiro rei de nossa alma.
3. Esta coroação de Jesus é acompanhada com alegria de coração. Nem sempre é assim. Às vezes, o herdeiro da coroa de uma nação é muito inadequado para usá-la. Ele é jovem demais para sustentar seus cuidados. Ele preferiria uma vida de prazer agradável. Ou a própria coroa pode ser desonrada. O trono é plantado com os espinhos mais afiados. O império está cheirando a descontentamento. Essa coroação pode não ser melhor do que uma crucificação. Não é assim com o rei Jesus. Ser coroado significa sucesso para sua grande missão redentora. "Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz." Como sua dor não foi exemplificada, assim será sua alegria. O globo será seu império. Como sua capacidade de alegria é infinita, sua alegria aumentará até que o coração dos Capazes caia. A alegria será eterna, porque o triunfo nunca pode ser revertido.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O amor da alma.
Todo este livro é uma glorificação do amor; ensina que o amor humano, se verdadeiro, é sagrado, enobrecedor e inspirador; mostra a excelência do amor humano, que é digno de ser o emblema daquele amor que é espiritual e divino. Como São João nos ensinou: "Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor". O Objeto do amor do cristão é Cristo, em quem o amor de Deus foi revelado e comunicado a nós.
I. Os motivos do amor da alma por Cristo. A alma que ama o Redentor não é motivada por um impulso cego e irracional; um amor como o expresso na linguagem do texto é racional e justificável.
1. A alma ama a Cristo por sua própria excelência divina e inacessível, pelo que ele é em si mesmo. Ele é acima de tudo digno de ser amado. Com um "amor intelectual", como dizia o platonista inglês, a alma iluminada e viva ama aquele que é a refulgência da glória do Pai e a revelação do coração do Pai.
2. A alma ama a Cristo em gratidão pela compaixão, ministério e sacrifício divinos. O ciclo da doutrina cristã sobre a Pessoa e a mediação do Redentor é uma exibição tanto do amor de Deus quanto de sua santidade e sabedoria. O que nosso Salvador fez por nós é um apelo à alma que desperta a resposta de uma gratidão afetiva.
3. A alma ama a Cristo por causa das revelações da amizade divina feitas à natureza individual. A linguagem dos cânticos é rica em retratar o elemento pessoal na relação entre o Senhor e a humanidade como redimida por ele. E todo cristão é estimulado a afeitar por aquelas demonstrações íntimas de afeto divino que experimentam registros nos recessos da natureza espiritual.
II AS PROVAS DO AMOR DA ALMA PARA CRISTO. Uma emoção como essa não pode tomar posse da mente e habitar nela, sem se tornar um princípio, controlando e inspirando a natureza, e levando a manifestações de importância decisiva e marcante.
1. A alma guarda aquele a quem ama na memória perpétua.
2. A alma tem um prazer sempre crescente em sua sociedade; coloca a maior felicidade na comunhão espiritual com Cristo.
3. A alma prova a sinceridade de seu amor a Cristo, valorizando seus preceitos, buscando viver sob a influência inspiradora de sua presença e caráter, cedendo a ele uma obediência alegre, constante e inquestionável. A quem a alma ama a mão serve, a língua testemunha, toda a vida é honrada por obedecer e glorificar.
O convidado da alma recompensado.
O incidente romântico aqui relacionado poeticamente tem sido geralmente visto como uma imagem das experiências pelas quais muitas pessoas têm permissão para passar durante esse estado de provação e disciplina Divina.
I. A PESQUISA DA ALMA.
1. A apreciação de Cristo envolvida nessa busca. Os homens procuram ouro porque o valorizam; eles mergulham em busca de pérolas e procuram pedras preciosas. Multidões são indiferentes ao Salvador porque não o conhecem; porque suas suscetibilidades espirituais não são despertadas. Mas aqueles a quem ele é chefe entre dez mil não podem ficar satisfeitos até que o possuam e desfrutem de sua comunhão.
2. A missão pode ser séria e prolongada. O desejo pelo bem maior está entre as mais nobres e puras de todas as características humanas. E procurar é bom, apesar de encontrar ser melhor. Uma busca sincera e paciente é, em certo sentido, sua própria recompensa. E há aqueles cuja experiência espiritual só pode ser descrita com justiça. É uma visão de baixo nível da natureza humana que considera tão alta busca com desprezo; que adota seu lema, Nil admirari - "Não desejar ou admirar". Os jovens e ardentes farão bem em procurar a verdade de Deus, depois de Deus, a ocupação de suas vidas.
II A angústia da alma.
1. A busca nem sempre é um achado rápido. A alma pode procurar com um propósito equivocado, ou de maneira errada, ou com um objetivo equivocado, ou no momento errado, isto é, tarde demais.
2. A ausência do Salvador procurado é a causa do sofrimento e da queixa.
"Era assim que eu procurava há muito tempo, e lamentava porque não a encontrei."
Não há descanso para o coração até que Cristo seja encontrado. "Cor nostrum inquietum est, donec requiescat in te", diz Santo Agostinho - "Nosso coração está inquieto até descansar em ti". Há algo de misterioso no arranjo providencial de que muitas pessoas deveriam ser tantas vezes uma busca aparentemente infrutífera e um esforço decepcionado. No entanto, essa é a disciplina pela qual muitos tiveram motivos para agradecer; despertou coragem, preparou-se para a paciência, estimulou a aspiração, adoçou o sucesso.
III A DESCOBERTA DA ALMA.
1. Uma descoberta atrasada. A alma seguiu duro atrás dele. O momento da revelação foi repetidamente adiado. A chamada foi alta, mas não obteve resposta, exceto o eco.
2. Uma descoberta prometida. A palavra saiu do céu: "Buscai o Senhor enquanto ele pode ser encontrado". A promessa foi proclamada pelo próprio Cristo: "Procura, e achareis". Ele não diz: "Procurai em vão o meu rosto".
3. Uma descoberta graciosa. "Encontrei aquele a quem minha alma ama." Quão condescendente é a revelação! Quão alegre é a visão, a apreensão, a realização da esperança!
4. Uma descoberta que a alma usa para sua própria satisfação duradoura. Como a noiva no poema "segurou" sua esposa, agarrou-o pelo braço na plenitude de sua alegria e "o trouxe para dentro de casa", lá para desfrutar de sua sociedade; assim, quando a alma encontra Cristo, encontra nele que satisfaz todo desejo profundo de sua natureza. E encontrá-lo é retê-lo, não como um homem que anda por uma noite, mas como um prisioneiro para nunca ser desalojado do coração, um amigo para não sair mais para sempre.
A entrada nupcial.
A pompa da poesia oriental não é mais deslumbrante e imponente do que nesta passagem, onde é retratada a procissão da noiva real, que é acompanhada com magníficos acompanhamentos e recebida na metrópole com alegria universal e cordial. Os expositores viram nesta imagem deslumbrante uma descrição da dignidade e beleza da Igreja, a noiva de Cristo. O incenso subindo nas nuvens perfumadas anuncia a aproximação da procissão nupcial. O palanquim que contém a noiva é do cedro do Líbano; pilares de prata sustentam seu dossel de ouro, e as cortinas e cortinas são de um roxo caro. O próprio palanquim é a provisão da munificência do rei, e os ornamentos são um presente das senhoras ricas de Jerusalém. Acompanhando a procissão festiva, há uma escolta de guerreiros armados e valentes, não apenas pela segurança, mas também pelo estado e pela dignidade. O noivo real conhece e se junta ao cortejo, tendo sobre a cabeça a coroa de festa e felicidade, pois é o dia de sua alegria de coração. As filhas de Jerusalém saem da cidade para participar das boas-vindas, aumentar o número e aumentar a dignidade e a atratividade do trem nupcial. "Que coisas são uma alegoria."
I. A Igreja é convocada para deixar a selva do mundo e tornar-se a noiva de Cristo.
II A IGREJA É INVESTIDA PELA LIBERALIDADE DIVINA COM TUDO QUE PODE CONTRIBUIR PARA SUA GLÓRIA ESPIRITUAL.
III A IGREJA EM SUA PASSAGEM ATRAVÉS DA TERRA É ACOMPANHADA COM O INCENSO DA DEVOÇÃO E DO SERVIÇO.
IV A IGREJA ESTÁ AMBIENTADA COM PROTEÇÃO DIVINA.
V. A IGREJA É O OBJETO DA AFEIÇÃO DE CRISTO E DA OCASIÃO DE SUA ALEGRIA.
VI A IGREJA É CONSIDERADA POR INTELIGÊNCIAS ANGÉLICAS, COM MAIS INTERESSE E SATISFAÇÃO.
VII A IGREJA ASSEGURA UMA CASA ETERNA NO FAVOR E NA COMUNHÃO DO REI DIVINO.