Jó 9:22

Esta [é] uma [coisa] ,. Ou "uma coisa [lá] é" x no mundo, como Jarci acrescenta; ou "uma medida", como o targum, para homens bons e maus; Um evento para os justos, e para os ímpios, Eclesiastes 9:2; de modo que, como os outros o prestam, "é tudo um" y, se um homem justo e perfeito, ou se ele não é, ele é igualmente susceptível de ser aflito e angustiado: e "isso é uma coisa, [muito] singular "Z, incrível e surpreendente e muito inexplicável; mas é assim, e que ele diferiu de seus três amigos sobre; Quanto à justiça de Deus, ele concordou com eles nisso; Sim, ele acreditava que ele era justo em tudo o que ele fez, e mesmo nisso, que era tão estranho e surpreendente, embora ele não pudesse explicar isso: e "isso é uniforme", como o senhor. Broughton traduzê-lo; quer que Deus age uniformemente no que ele faz, tratando todos os homens parecidos, bons e maus homens; ou trabalho era uniforme em seus sentimentos, ele era todo um pedaço, constante e constante, mantendo o mesmo sentido de coisas, da qual ele não havia partido, nem ele poderia partir:

Portanto, eu disse [it] ; com a maior confiança e garantia, porque ele acreditava, e diria de novo, não vendo nenhuma razão para alterar seu julgamento; A coisa era clara para ele, da qual ele tinha, pelo menos como ele pensava, evidência inquestionável; e a coisa que ele tem respeito é a seguinte:

ele destrói o perfeito e o mau ; Isso é considerado por parte para ser uma expressão muito ruim, fronteira com a blasfêmia, e contrária à natureza e perfeições de Deus, e aos métodos de sua providência,.

Gênesis 18:23; E esse trabalho fala na pessoa de um destituído da graça de Deus: Mas nada é mais certo do que esse era o verdadeiro sentimento de sua mente, sua firme crença, nem ele poderia ser persuadido ao contrário; De fato, pode ser entendido em um bom senso: por um homem "perfeito", devemos entender um homem verdadeiramente bom, que recebeu a graça de Deus na verdade, e é perfeitamente justificado e perdoado através do sangue e justiça de Cristo; e por um homem "perverso" que é sob a influência de suas luxúrias, é abandonado para eles, e nunca é fácil, mas enquanto ele está servindo, o que ele está continuamente fazendo. Agora a destruição destes não deve ser interpretada de destruição eterna; Este de fato será o caso de homens maus, mas não de homens perfeitos e bons: Deus por sua graça fez a diferença entre eles neste mundo, e assim ele irá no próximo; Aquele vai entrar em punição eterna, a outra para a vida eterna, e nunca se unirá no mesmo lugar ou no estado; nem o homem perfeito será destruído em todo esse sentido; A graça de Deus dentro dele, e a justiça de Cristo sobre ele, irá orientá-lo eternamente da eterna ira e da ruína: mas é feita de destruição temporal; Às vezes, de fato, uma distinção notável é feita entre a outra e outra em um tempo de calamidade geral, como Noé, um homem perfeito, foi salvo, quando o mundo dos ímpios foi destruído pela água, Gênesis 7:23 ; e muito, um homem justo, quando Sodoma e Gomorra foram consumidos pelo fogo, Gênesis 19:29; mas freqüentemente eles se encaixam no mesmo sofrimento comum; Homens bons e maus, entre os judeus eram iguais em cativeiro em Babilônia, significados por Jeremias bons e ruins, Jeremias 24:2; de bons homens, Ezequiel, Daniel, Shadrach, Meshech e Abednego, são casos; Embora, de fato, seja em contas diferentes, e com diferentes pontos de vista, que a outra e outra são destruídas com uma destruição temporal, em suas pessoas, sua saúde, suas famílias ou em suas propriedades; Tais calamidades nos bons homens não são como punições por seus pecados, como nos ímpios; Mas como chastisents paternal, e para o julgamento de suas graças, pelo bem espiritual e eterno, e que eles podem não ser condenados com o mundo. A visão de trabalho em dizer isso é observar, que o estado-enfermaria do estado de um homem não deve ser julgado por suas circunstâncias para fora, se ele é um homem bom ou um homem mau, já que ambos podem estar nas mesmas aflições e aflições, e que ele se opõe aos sentimentos e provérbios de Eliphaz e Bildad, Jó 4: 7 .

x אחת היא "Unum est", Munster, Mercerus, Schmidt. y "perinde est", coccius. z "singulare enimvero id!", Schultens.