Romanos 6:23

Para os salários do pecado é a morte, .... pelo pecado, significa todo pecado, pecado original, pecado real, todo tipo de pecado, menor e maior: a "morte" que pecado merece, é uma morte corpórea; que não é devido à natureza original e na constituição dos homens; nem apenas para a nomeação divina; Mas, para pecar, e o decreto de Deus, por causa disso; O que é infligido por pecadores sem chão, como punição pelo pecado, embora não sobre os crentes como tal, porque Cristo tirou a picada e a maldição: uma morte de doenças e aflições também segue no pecado, como sua devida demérita; que são adequadamente punições a homens maus, e são ocasionados pelo pecado em crentes: há uma morte da alma, que vem pelo pecado, que está em uma alienação de Deus, em uma perda da imagem de Deus, e em uma servidão para o pecado; e há uma morte eterna, os salários apenas do pecado, que reside em uma separação de alma e corpo de Deus, e em um senso de ira divina a toda a eternidade; E que está aqui significava, como é claro de sua antítese, "vida eterna", na próxima cláusula. Agora isso é "os salários" do pecado; O pecado faz em sua própria natureza produz e exclui da vida; É a questão natural disso; O pecado é cometido contra um deus infinito e justamente merece tal morte; É apenas um salário por lei. A palavra grega de outra ψωνια, significa salários dos soldados; veja Lucas 3:14 e em.

"Nas vezes, Simon se levantou e lutou por sua nação, e passou grande parte de sua própria substância, e armou os valentes homens de sua nação e deu a eles salários" (1 Macabeus 14:32).

O pecado é representado como um rei, um poderoso monarca, um príncipe tirânico; Os pecadores são seus assuntos e vassalos, seus servos e soldados, que lutam sob ele, e por ele, e todos os salários que devem esperar dele é a morte. Então a palavra é interpretada no glossário,.

μισθος στρατιωτικος, "Salários dos soldados"; E assim é usado pelos escritores judeus, sendo adotados em sua língua; de um rei, eles dizem que, que ele não deve se multiplicar para si mesmo ouro e prata mais do que pagar אססניא, que eles interpretam por שכר חיילות, "a contratação de exércitos", ou os salários dos soldados por um ano inteiro, que Entre e saia com ele todo o ano; de modo que denota os salários devido, e pago após uma campanha terminar, e o serviço acabou; E, como aqui usou, sugere que, quando os homens têm sido todos os seus dias a serviço do pecado, e lutaram sob os banners disso, os salários ganharão, e a recompensa que será dada, será a morte: e é freqüentemente observado pelos médicos judeus C, que.

אין מיתה בלא טטא, "Não há morte sem pecado": o pecado é a causa da morte, e a morte a fruta e o efeito do pecado:

Mas o dom de Deus é a vida eterna, através de Jesus Cristo nosso Senhor. Estas palavras, à primeira vista, parecem que a sensação deles era, que a vida eterna é o dom de Deus através de Cristo, que é uma grande e gloriosa verdade do evangelho; Mas a sua posição em oposição às palavras precedentes requerem outro sentido, a saber, que o dom de graça de Deus na vida eterna, através de Cristo: Portanto, por "o dom de Deus" não significa a vida eterna, mas o dom de uma justiça justificativa. ou a graça de Deus em regeneração e santificação, ou ambos, que emitem na vida eterna; Aquele é o direito e o título dos santos, a outra sua reunião para isso: de modo que, como a morte, é o salário do pecado, e é o que isso emite e traz, a vida eterna é o efeito da graça, ou o que a graça de Deus em justificar e santificar suas questões de pessoas; até mesmo uma vida livre de toda a tristeza e imperfeição; Uma vida da máxima perfeição e prazer, e que durará para sempre: e como a graça de Deus, que justifica e os santifica, é "através de Cristo", assim é a própria vida eterna que traz: Isto é em Cristo , vem através de sua justiça, sofrimentos e morte; é concedido por ele e consistirá muito na diversão dele. Toda a graça é o dom de Deus e é dada livremente, ou caso contrário, não seria graça; Particularmente a justiça justificativa de Cristo é o dom de Deus; e o melhor que isso pode ser aqui, já que o apóstolo estava tratando com isso tão grandemente antes, e tinha tantas vezes, no capítulo anterior, chamou-o o dom da justiça, o presente livre, e o presente pela graça, e a justificação por A justificativa da vida, porque intitula a vida eterna, como aqui: pode ser dito emitir nela; Para entre justificação e glorificação, há uma conexão segura e próxima; eles que são justificados pela justiça de Cristo, são certamente glorificados, ou desfrutam da vida eterna; e embora isso possa ser principalmente pretendido aqui, ainda não deve ser entendido com a exclusão de outros dons da graça, que têm a mesma conexão e emissão: Assim, por exemplo, a fé é o dom de Deus, e não do eu de um homem e aquele que tem, tem vida eterna e, ou a possuirá; O arrependimento é um presente de graça livre, é uma concessão do Senhor, e é à vida e à salvação; E em quem a graça de Deus é concedida, de modo a acreditar em Cristo pela justiça, e verdadeiramente se arrepende do pecado, estes participarão da glória eterna. Pode ser observado, que existe uma proporção apenas entre o pecado, e os salários, mas não há nenhum entre a vida eterna e a obediência dos homens; E, portanto, embora o apóstolo estivesse pressionando tanta obediência a Deus, e à justiça, ele não faz a vida eterna ser a fruta e o efeito da obediência, mas do dom da graça de Deus.

um misn. Sinédrio, c. 2. seita. 4. B Jarchi Bartenora em IB. Vid. COHEN DE LARA, IR. David, p. 17. C T. bab. Sabbat, fol. 55. 1. Vajikra Rabba, parasão. 37. fol. 176. 3. Kohelet Midrash, fol. 70. 4. Zohar em Gen. fol. 44. 4. Tzeror Hamor, fol. 115. 1.