1 Samuel 2:1-36

A oração de júbilo de Ana é agora proferida DEPOIS que ela desistiu de seu filho. A oração de Maria, a mãe do Senhor Jesus, nos lembra esta, embora a dela fosse falada antes do filho nascer. Samuel, o primeiro dos profetas, é certamente típico de Cristo, e a oração de Ana implica a intervenção do Messias nos assuntos do homem, como mostra o versículo 10. A linguagem é, portanto, aquela que o remanescente piedoso de Israel usará após o sofrimento da tribulação quando o "Sol da justiça" surgir "trazendo cura em suas asas" ( Malaquias 4:1 ).

Primeiro, seu coração se alegra no Senhor; e em segundo lugar, seu chifre é exaltado no Senhor. A buzina fala de poder potencial no lugar de anos de humilhação. Sua boca se abre em triunfo, seguindo todas as palavras hostis e autoritárias de seus inimigos, porque é na salvação de Deus que ela se alegra. Além disso, quando Sua salvação é conhecida, o coração é atraído a Ele pessoalmente, de modo que o versículo 2 dá a Ele o lugar de grande dignidade, separado de todos os outros em santidade sublime, e o lugar de estabilidade absoluta, a Rocha da eterna e sólida força, da qual todo o universo depende.

O que são os homens em face de uma glória como esta? Seu excessivo orgulho e arrogância são profundamente reprovados, pois o Senhor também é um Deus de conhecimento. Ele é onisciente e também onipotente. Ele vê e pesa cada atividade na escala da justiça pura, entendendo cada motivo.

Os versículos 4 e 5 mostram que a intervenção de Deus coloca o primeiro, o último e o último em primeiro lugar. A força do poderoso é reduzida a nada diante dEle, ao passo que Seu poder é exercido em terna bondade para com os fracos, a quem Ele cinge de força. Aqueles que tiveram mais do que coração poderiam se tornar servos contratados a fim de ter até pão para comer, enquanto o faminto não sentirá mais fome. A mulher estéril inesperadamente dá à luz um grande número de filhos, enquanto aquela que teve muitos filhos enfraquece. Pois a nova criação inverte a ordem da criação natural. Quão superior à força natural é aquela que é espiritual!

Pois é o próprio Senhor que pode matar e fazer viver: Ele sabe como fazer descer até a sepultura; mas não é menos capaz de criar. Ana aprendeu algo sobre o poder da ressurreição de Deus em seu próprio corpo e reconhece que é apenas a obra de Deus que realiza tudo. Alguns ele torna pobres, outros Ele torna ricos. Freqüentemente, ele derrubará um com o objetivo de levantá-lo mais tarde.

Quão consistente é o versículo 8 com o evangelho da graça de Deus! - graça que chega até o mais pobre dos pobres, levantando-o do pó de seu estado quebrantado e pecaminoso; levantando o mendigo do monturo de uma vida corrompida, para colocá-lo entre os príncipes, em dignidade acima do nível do mundo; e ainda maior, para fazê-lo herdar o trono de glória. Isso nos lembra as palavras do Senhor Jesus em Apocalipse 3:21 ... "Ao que vencer, concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu também venci e estou assentado com meu Pai no seu trono . "

O versículo 8 fala do Senhor erguendo o pobre e o mendigo da mais baixa degradação para fazê-los herdar o trono da glória, pois os pilares da terra são estabelecidos pelo Senhor somente, o mundo sendo sustentado pelo poder de Seu poder. Ele pode fazer o que Lhe agrada e agrada exaltar os humildes. Mas, além de salvar por Sua graça incomparável, Ele também guarda os pés de Seus santos (v.9), preservando-os das armadilhas que os mundanos não podem evitar.

Na verdade, os ímpios, que agora proclamam em alta voz sua própria honra, serão totalmente silenciados nas trevas, pois a força da carne humana não pode prevalecer, mas será totalmente reduzida à fraqueza. Nem será tudo quando o julgamento do Senhor cair, vai quebrar Seus adversários em pedaços, Sua voz trovejando do céu para causar terror em seus corações. Tampouco haverá isolacionismo naquele momento: toda a terra, até seus limites, será afetada.

Então a oração de Ana termina com uma nota maravilhosa de vitória suprema da parte do Rei de Deus, o Senhor Jesus Cristo, recebendo a força de Deus acima de todos os outros, Ele, o Messias ungido de Israel, exaltado na glória. Seu chifre exaltado fala de Sua autoridade soberana finalmente assumindo seu devido lugar após longa paciência. Observe na oração de Ana que o nome do Senhor é mencionado sete vezes.

Em tudo isso também, embora Ana fosse mulher, apenas o primeiro versículo é subjetivo, falando de sua alegria no Senhor e em Sua salvação: o resto é lindamente objetivo, residindo na grandeza da pessoa do Senhor e de Sua obra.

Samuel então não teve a infância de uma criança normal. Não tendo os cuidados de pai e mãe, ou a companhia de outros filhos, ele foi deixado com o idoso sacerdote Eli, para ministrar ao Senhor. Para isso, ele certamente precisava e recebeu graça especial de Deus, especialmente quando ele testemunhava diariamente as práticas perversas dos filhos de Eli em sua pretensão de servir a Deus.

Eles haviam iniciado o costume, totalmente estranho às escrituras, de fazer com que seu servo viesse com um anzol de três pontas para tirar das ofertas do povo tudo o que o anzol pegaria da panela fervendo. Deus havia estipulado que parte das ofertas pacíficas o sacerdote deveria receber - "o peito da onda e o ombro do céu" ( Levítico 7:34 ), mas a ganância dos sacerdotes os levava a desafiar com arrogância Sua palavra e tomar tudo que quisessem.

Outro método que tinham, antes que o sacrifício fosse realmente feito e, portanto, antes que a gordura fosse queimada, era exigir carne crua do ofertante. Se o ofertante falasse por Deus nesta ocasião, pedindo que a gordura fosse primeiro queimada (pois deveria ser inteiramente devotada a Deus e queimada no altar - Levítico 7:31 ), o servo dos sacerdotes rejeitaria o próprio sugestão, e ameaçam levá-la à força com a gordura.

Desta forma, os sacerdotes não apenas oprimiam cruelmente o povo, mas tratavam o mandamento de Deus com desprezo. Certamente esse pecado foi grande aos olhos de Deus, pois levou os homens a abominar as ofertas do Senhor.

"Mas Samuel", embora nem mesmo fosse sacerdote, "ministrava perante o Senhor, sendo uma criança, cingido com um éfode de linho." Seu ministério é mencionado antes e depois do anúncio da iniqüidade dos filhos de Eli. Assim, Deus valoriza o serviço simples de uma criança. O éfode de linho fala de justiça moral: quanto mais apropriado para Samuel do que para os sacerdotes!

A mãe de Samuel só podia vê-lo uma vez por ano na época do sacrifício anual, mas certamente não o esquecia, trazendo a cada ano um casaco novo que ela havia feito. Podemos ter certeza de que o coração de sua mãe estava genuinamente feliz por seu filho estar fazendo a obra do Senhor. Eli, apesar de sua letargia geral, ainda tinha algum senso espiritual, pois abençoou Elcana e Ana por terem oferecido Samuel para servir ao Senhor.

Agora, pelo menos, ele havia descoberto que valia a pena ter um menino como Samuel com ele. Ele expressou também o desejo de que o Senhor desse mais filhos a Ana. O Senhor graciosamente respondeu a isso também, dando a ela mais três filhos e duas filhas. Assim, sua fé foi ricamente recompensada. No versículo 18, lemos que Samuel "ministrou perante o Senhor". No versículo 21 é adicionado "o menino Samuel cresceu diante do Senhor." Sem dúvida, esse crescimento foi mais do que físico, pois quando é dito, "diante do Senhor", Deus estava observando seu crescimento espiritual.

Embora nos seja dito que Samuel "cresceu diante do Senhor", isso é seguido pela triste notícia de que os filhos de Eli cresceram no mal. Eli, nessa época muito idoso, ouviu o relato da grande corrupção de seus filhos, mas não tinha energia espiritual para fazer nada mais do que reprová-los brandamente. "Por que fazeis tais coisas? Pois ouvi falar de vossas más notícias de todo este povo." O povo estava evidentemente protestando contra Eli e ele sabia que seus filhos estavam realmente fazendo o povo transgredir contra o Senhor.

Se fosse uma questão de apenas um homem prejudicar outro, isso poderia ser resolvido por um juiz; mas o pecado contra Deus era um assunto mais terrível. Quem suplicaria pelo culpado neste caso? Mas Eli não foi além disso. Sendo sumo sacerdote, ele era responsável por garantir que os sacerdotes não abusassem de sua posição. Ele deveria tê-los expulsado inteiramente do sacerdócio. Ele fala de um juiz julgando corretamente entre as pessoas; mas era seu dever agir por Deus.

No entanto, ele havia ignorado isso fracamente com seus filhos, sem dúvida desde a juventude, e eles tiraram o máximo proveito de sua fraqueza. Suas palavras para eles não surtiram efeito porque não foram respaldadas por ações. Muitos pais o seguem.

Em contraste, à medida que o menino Samuel cresce, ele é considerado favorável tanto a Deus quanto aos homens. Isso nos lembrará de um muito maior do que Samuel, conforme lemos em Lucas 2:52 . "E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens." O profeta estava sendo preparado por Deus para a obra mais séria e exigente.

Enquanto isso, Deus usará um "homem de Deus" não identificado para dar testemunho de Eli que deveria ter penetrado em sua alma a ponto de movê-lo a agir com decisão firme. Esta mensagem de Deus foi uma das mais solenes reprovações ao próprio Eli, começando de uma forma questionadora. Eli não considerou que o próprio Deus apareceu claramente a Arão, seu pai, mesmo antes da libertação de Israel do Egito? e que Ele o havia escolhido especificamente para ser Seu sacerdote, para ter o privilégio de oferecer sacrifício em Seu altar, queimar incenso, usar um éfode distinto que lhe deu um lugar santificado de dignidade em Israel? Eli se lembrava de que foi Deus quem deu a seu pai (e por implicação a seus filhos) o privilégio de oferecer todas as ofertas dos filhos de Israel?

Então Deus culpa Eli, e não seus filhos, por chutar Seu sacrifício, segundo o qual Ele havia dado mandamentos expressos. Esse chute, é claro, mostra desprezo pelos direitos de Deus ao se rebelar contra Sua autoridade. Podemos perguntar: não foram seus filhos que fizeram isso, não Eli? Mas Eli era culpado de permitir que seus filhos o fizessem, pois ele ocupava o principal lugar de autoridade. Deus o culpa por honrar seus filhos acima de Deus.

Realmente uma acusação solene para um padre! O egoísmo de Eli está incluído no de seus filhos, visto que Deus diz que eles engordaram com a maior de todas as ofertas de Israel. Quão triste e terrivelmente alguém pode abusar dos grandes privilégios que Deus Lhe deu!

Embora sob o pacto da lei tivesse sido proposto por Deus que a casa de Eli e a casa de seu pai andariam diante dEle para sempre, a falha flagrante do sacerdócio mudou isso completamente, pois tal promessa dependia de sua fidelidade. Deus, portanto, impõe a Eli o princípio imutável: "Aos que me honram honrarei, e os que me desprezam serão desprezados". Esta história do sacerdócio ilustra claramente a vaidade da sucessão natural.

Portanto, Deus pronuncia um julgamento solene: viriam os dias em que o braço de Eli e o braço da casa de seu pai seriam decepados. Claro que Deus fala figurativamente. O braço é o que realiza o trabalho, a força por trás do trabalho que pode ser feito. Nada disso sobraria: o sacerdócio seria reduzido à impotência. Um opressor ou adversário ganharia alguma proeminência na habitação de Deus.

A história de Israel certamente provou isso, pois o sacerdócio nunca recuperou sua dignidade adequada e os sacerdotes são notórios por sua opressão ao povo. Deus faria bem ao Seu povo apesar disso, mas tiraria os sacerdotes em sua juventude. Eli seria o último dos velhos entre os sacerdotes. Todos os seus filhos morreriam na flor da idade. Um sinal para confirmar a realidade disso foi dado. Seus dois filhos morreriam no mesmo dia. Deus não acrescentou o que também era verdade, que o próprio Eli morreria naquele dia.

O versículo 35 vai muito além do tempo de Eli e seus filhos e de todos os sacerdotes que vieram e partiram através dos séculos. O próprio Deus levantaria um sacerdote fiel - não alguém da sucessão natural da linhagem de Aarão. Certamente, só pode ser dito do Senhor Jesus Cristo que Ele faria de acordo com o que está no coração e na mente de Deus. Deus construiria para Ele uma casa segura. Este sacerdote era da ordem de Melquisedeque ( Hebreus 5:9 ), não de Arão, e como tal Ele é sacerdote para sempre ( Hebreus 5:6 ).

Ele andaria diante dos ungidos de Deus para sempre (ou continuamente). Embora a linguagem aqui seja velada, isso não implica que Seu sacerdócio seria consistente com Sua dignidade real como Messias (o ungido)? Assim como Deus prometeu uma casa segura a Cristo como Filho de Davi, o Rei ( 2 Samuel 7:16 ), Ele promete uma casa a Ele como Sumo Sacerdote.

A patética condição da casa de Eli, por outro lado, seria tal que seria reduzida à condição de mendigos, não tendo coração de padre, mas pedindo o ofício de padre apenas para aliviar a fome. A tristeza disso certamente deveria ter atingido a consciência de Eli, mas o exercício da alma parece estranho ao formalismo. Compare o capítulo 3:18.