Génesis 4:26

Y a Seth también le nació un hijo; y llamó su nombre Enós; entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

Llamó su nombre Enos o Enosh; es decir, hombre, débil, frágil mortal. El nombre era una designación apropiada para ser otorgada por un padre piadoso a un hijo que, según él, heredó una naturaleza caída y corrupta, y exhibe un estado de sentimiento familiar en marcado que contrasta notablemente con el orgullo y la confianza en sí mismo de los Cainitas.

Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor. "Hombres" no aparece en el original. El verbo está en forma indeterminada o impersonal, 'comenzaron' o 'comenzó' a llamar, etc... "El nombre", tal como se usa en las Escrituras, expresa los atributos de la persona a quien se aplica; su ser, carácter, obras. "Invocar el nombre del Señor", denota creer, confiar, honrar y obedecerle.

Visto bajo esta perapectiva, el culto de los setitas, que, además de la ofrenda de sacrificios típicos, probablemente consistía en alabanzas y oraciones al Señor Mediador, era una declaración solemne de su fe no sólo en el Dios de la naturaleza y la providencia, sino también de gracia [Esta cláusula ha sido traducida de varias maneras diferentes e incluso opuestas, siendo la dificultad causada por el uso del verbo chaalal ( H2490 ), que tiene estos significados independientes: perforar o atravesar,abrir, convertir de un uso sagrado a un uso común, es decir, contaminar o profanar, y finalmente, comenzar.] El margen de nuestras Biblias en inglés dice, 'entonces los hombres comenzaron a llamarse a sí mismos por el nombre del Señor'. La Biblia de los Obispos (1568) dice: 'entonces los hombres comenzaron a hacer invocaciones en el nombre del Señor:' Él, según su teoría, reveló en ese período el hecho de que Él mismo sería el Redentor de los hombres.

Onkelos traduce la cláusula, 'entonces los hijos de los hombres cesaron de invocar el nombre del Señor'. Y algunos otros, 'entonces comenzaron los hombres a profanar o blasfemar el nombre del Señor'. El Dr. Benisch ha incorporado en su nueva traducción el punto de vista de los escritores judíos, que es este, 'entonces se comenzó a llamar a los ídolos con el nombre del Eterno'. De acuerdo con esta última interpretación, que también es adoptada por muchos autores cristianos (Heidegger, Van Dale, Archbishop Tenison Selden, Raleigh, Owen's 'Boyle Lecture'), la idolatría fue introducida en el mundo antediluviano no por la descendencia de Caín, si no por Caín mismo, quien, quizás confundiendo el sol con la luz resplandeciente establecida en el este del paraíso primitivo, comenzó la adoración de Zabian de las luminarias celestiales, designando al sol como Baal es decir. "Señor."

Se ha presentado una objeción gramatical contra tal interpretación del pasaje que tenemos ante nosotros, lo que la hace escasamente admisible (la 'Cyclopaedia' de Kitto, bajo el artículo 'Noah'). Además, es inconcebible que Caín y sus hijos, de los cuales, con toda probabilidad, tuvo varios antes de su mudanza a la tierra de Nod,aunque prácticamente sin religión, pero que "vivieran", como se ha señalado, "tan cerca" de la Fuente de la revelación, habiendo conversado con aquellos que habían sido testigos del surgimiento y primer desarrollo de la maravillosa historia del hombre, dotados de esa ciencia rápida e intuitiva que, en las operaciones de la naturaleza externa, les reveló la agencia de un Espíritu Invisible, y siendo testigos de la maravillosas manifestaciones del amor y poder de Dios, con el ministerio activo de sus mensajeros de luz, podrían caer en el ateísmo, o cualquier otra especie de incredulidad especulativa. Si, por lo tanto, la idolatría fue introducida por los Cainitas, debe haber sido en una fecha posterior a los días de Enós.

Descartando entonces este punto de vista, pasamos a la tercera interpretación, que supone que existió una analogía entre la invocación de Yahvé en los días de Enós y el establecimiento de la teocracia judía, manifestándose Dios en ese período más claramente de lo que lo había hecho anteriormente. hecho a los setitas como pueblo elegido y consagrado. La pureza simbólica de esa raza, indicada por la distinción de animales en limpios e inmundos ( Génesis 7:2), el nombre otorgado a los setitas, "los hijos de Dios", que fue la designación que luego se aplicó a Israel, "la presencia del Señor" en el emblema de la llama resplandeciente entre los querubines, y el privilegio de acceso que disfrutaban al lugar donde el Ser Divino se manifestó, se supone que fueron llevados, en los días de Enós, a una relación de pacto con Dios, y recibieron una revelación especial de Su carácter como el Señor el Redentor.

Pero no hay ni una sombra de evidencia que apoye la idea de esta dispensación nueva y especial con los setitas. La segunda interpretación, o marginal, que ha recibido la sanción de muchos escritores bíblicos destacados, muestra que los adoradores del Dios verdadero, en una era sin religión y corrupción que aumentaba rápidamente, se mantuvieron completamente alejados de sus contemporáneos apóstatas; y siendo distinguidos por su adhesión a ciertos ritos y observancias, así como por un estilo de carácter y conducta correspondiente a sus puntos de vista religiosos, eran conocidos como una clase separada, que había obtenido la designación del pueblo del Señor.

En este sentido la frase, 'llamarse a sí mismos por el nombre del Señor', es sinónimo de la expresión en( Santiago 2:7 ), 'ese santo nombre х to ( G3588 ) epikleethen ( G1941 ) ef' ( G1909 ) humas ( G5209 ) que se le pronuncia sobre vosotros  o se os da. La interpretación adoptada en la versión autorizada da una traducción natural y consistente del original, del cual no parece haber buena razón para apartarse; porque las palabras originales, "invocar el nombre del Señor", se usan en el sentido que usualmente tienen en las Escrituras, el de realizar un acto solemne de adoración.

Sin embargo, dado que esta cláusula no puede significar que el servicio divino se celebró entonces por primera vez, ya que Adán, Abel y Set habían invocado mucho antes el nombre del Señor, debe indicar que la adoración pública de Dios había comenzado en los días de Enós para ser atendidos con mayor celo, más sincera devoción y más profunda solemnidad por la parte piadosa de la humanidad; o debe señalar la circunstancia de un número considerable de cainitas que, como familia, habían renunciado durante mucho tiempo a toda conexión con el altar paradisíaco, volviendo a la fe pura y permitiéndose mezclarse con los descendientes de Adán en la adoración de el Dios verdadero.

Cualquiera que sea la interpretación que adoptemos, la cláusula insinúa que la profesión pública de religión había llegado a una crisis. Concebida como una introducción a la secuela de la historia antediluviana, sirve, si adoptamos el último punto de vista de su importancia, para arrojar algo de luz sobre el oscuro pasaje ( Génesis 6:2 ) con el que parece estar estrechamente relacionado, y que describe el resultado final de la unión entre los setitas y la familia de Caín. Solo resta notar que la aparición de los nombres divinos en dos versículos consecutivos ( Génesis 4:25-26 ) muestra la falta de fundamento de la teoría que sostiene que los pasajes que se distinguen por el uso de diferentes designaciones para la deidad fueron escritos por diferentes autores. .

Suponiendo que esta invocación pública del nombre del Señor se haya iniciado cuando Enós tenía cien años de edad, el intervalo desde esta fecha hasta el año 480 de la edad de Noé comprende un período de unos 1.200 años, según la cronología de el presente texto hebreo, pero de casi 1.600 años según el de la Septuaginta.

Observaciones: Sólo tres hijos de la numerosa progenie de Adán ( Génesis 5:4 ) son mencionados por nombre; y si el resto fue relegado al olvido por falta de incidentes extraordinarios en la vida de alguno de ellos, el doloroso episodio de la violencia de Caín contra Abel y la subsiguiente misión de Set, como conservador de la religión verdadera, son suficientemente importantes por sí mismos para sugerir las razones de que sean tan particularmente notadas.

Estando los dos eventos estrechamente relacionados en su relación con la congregación antediluviana, la narración está construida sobre el principio de dar un detalle completo del primero como preparación para el anuncio del segundo; y por lo tanto, entre todos los incidentes que perturbaron la historia familiar de la primera pareja, solo se ha conservado el relato de una solemnidad religiosa, con sus accesorios, aparentemente con el fin de mostrar los motivos por los cuales Caín fue privado de los privilegios de primogenitura, y de establecer, por la sustitución divinamente designada de Seth, la filiación del futuro Redentor.

Aunque todavía no había existido una promulgación autorizada o formal de la ley moral, sus obligaciones estaban escritas en el corazón del hombre; y por lo tanto, en ausencia de toda especificación de los deberes de la segunda tabla, la conciencia de Caín, que lo acusó de culpa por haber asesinado a su hermano, le dijo también que merecía la pena de muerte por el crimen. Los temores que expresó de caer en manos de algún vengador de sangre implican la existencia de una población considerable en el mundo en el momento de su sentencia de destierro; y esto, podemos percibir, bien podría ser el caso sin la necesidad de recurrir a la teoría de una raza de hombres antes de Adán.

De hecho, esta teoría, que no tiene ninguna base de hecho sobre la que descansar, es totalmente innecesaria para cualquiera de los propósitos a los que se ha recurrido en este capítulo. No podía impedir el matrimonio con una hermana en la primera edad; porque, suponiendo que las razas contemporáneas de hombres se hubieran creado en diferentes centros, los hombres de la generación primitiva debieron casarse necesariamente con los miembros femeninos de la familia de cada primer hombre, hasta que hubo aumentado tanto como para establecer una relación con las otras razas a distancia.

Luego, en cuanto a los cimientos de la ciudad que construyó Caín, es evidente que los ciudadanos que la habitaban eran sus propios descendientes, quienes, en el período avanzado en que se formó esa comunidad, se habían convertido en un clan numeroso. Porque suponer que estaba compuesta por una raza inferior de hombres, sobre la cual Caín, por su violencia o talento para el gobierno, había adquirido el ascendiente, como lo hace McCausland ("Adán y los adamitas"), es inconsistente con el temor y la alarma que expresó.

Los vengadores de sangre de los que temía eran, quizás, los hijos de Abel (pues lo que nos impide suponer, como hemos hecho, véase la nota en Génesis 4:5 , que Abel estaba casado y tenía una familia) y los demás miembros de la familia de Adán, que por entonces debían de ser bastante numerosos; porque sus hijos e hijas, mencionados en el próximo capítulo ( Génesis 5:4 ), pueden haber nacido tanto antes como después del nacimiento de Set; y como este último evento, que parece haber tenido lugar poco después de la muerte de Abel, ocurrió en el año 130 de la edad de Adán, había transcurrido un intervalo de tiempo suficiente, ya sea según la cronología hebrea o según la Septuaginta, para permitir que la descendencia humana se multiplicara hasta el punto de varios miles de almas.

El Dr. Patrick afirma que conocía a dos individuos en Inglaterra que en ochenta años tenían 367 descendientes. Hamilton ('Pentateuch and its Assailants') menciona a la descendencia del presidente Edwards en Estados Unidos, quien tuvo una reunión familiar en enero de 1852, un siglo después de la muerte de su gran antepasado, cuando se descubrió que su número ascendía a unos dos mil. 'Un cálculo muy simple', agrega, 'mostrará que de la primera pareja humana, permitiendo el nacimiento de un varón sólo cada dos años, podrían haber brotado cerca de tres mil personas vivas y vigorosas; y estos, incluidos los descendientes de Abel, que bien pueden imaginarse dispuestos a resentirse y vengar el asesinato de su progenitor, podrían haber sido esparcidos por una extensión considerable del país en el momento de la muerte de Abel, lo suficiente como para explicar los temores de Caín. La breve descripción de la situación y de las costumbres de la familia cainita que aquí se ofrece, confirma la opinión que ya se expuso (ver Comentarios sobre Gn 2) acerca de la condición original del hombre.

2) de la condición originaria del hombre como ser social. La fundación de una ciudad por el hijo mayor del primer hombre antes de que leamos sobre campamentos de pastores, la erección de casas permanentes antes de las tiendas frágiles y móviles, el cultivo de la tierra, junto con el almacenamiento de grano como semilla para una  cosecha futura, la cría de ganado para su uso en diversas formas, los derechos de propiedad privada, el conocimiento del hierro y las invenciones realizadas tanto en las artes útiles como en las bellas artes, indican un estado más o menos avanzado de la sociedad incluso en la sexta generación, y derriba por completo la teoría favorita de esos filósofos incrédulos que se deleitan en representar al hombre como un cazador en un principio, y en la etapa más baja de la barbarie:

"Cuando el noble salvaje corría por los bosques".

Con este relato mosaico del estado de las artes en un período tan temprano, las tradiciones fenicia, egipcia y griega se corresponden exactamente; porque todos llevan que la agricultura, la ganadería, las artes y la metalurgia, fueron introducidas por los primeros hombres, y en las edades prehistóricas. Sin embargo, no es una historia completa y particular la que está contenida en este capítulo, de la actividad industrial y los recursos del mundo antediluviano, porque no se hace mención del carpintero, el sastre, el zapatero, el tejedor y varios otros departamentos de trabajo que indudablemente fueron perseguidos en tiempos primitivos. Una visión tan regular y completa del progreso de la sociedad en ese período temprano era completamente ajena al propósito del historiador sagrado. Su diseño principal en la selección de estas anécdotas históricas fue registrar lo que favorecía o perjudicaba los intereses de la religión verdadera; y en consecuencia, al señalar a algunos de los primitivos inventores del arte, se cree que se limitó a mencionar únicamente a aquellos que, por la ignorancia o la superstición de admirar a la posteridad, fueron elevados al rango de divinidades en la mitología pagana.

Jubal era el Ju-baal de los fenicios, Jabal y Jubal el Pan y Apolo de los griegos y romanos; Tubal-caín, o, como algunos escriben, Tu-bal-caín = Vulcano; y Naamah, o en griego, Nemaneo, un nombre de Atenea = Minerva (Bunsen). Para el pueblo cuya instrucción religiosatenía a Moisés en mente de manera más inmediata, esos objetos de adoración pagana eran bien conocidos, y la enumeración de sus nombres en la genealogía de la familia Cainita cumplió el importante propósito de perpetuar la memoria de su origen humano, así como de su falta total de cualquier título a los honores divinos que se les rendían.

'La historia primitiva y lo que llamamos universal', dice Schlegel, 'no comienza propiamente con el primer hombre, su creación o destino ulterior, sino con Caín, el fratricida y la maldición de Caín. La parte precedente de la narración sagrada se refiere, por así decirlo, sólo a la vida privada de Adán, que, sin embargo, conservará siempre un significado profundo para todos los descendientes del primer progenitor.

El origen de la discordia en el hombre, que surge de su desobediencia a Dios, y la transmisión de ese mal a todas las edades ya todas las generaciones es, en efecto, el primer hecho histórico; pero a causa de su universalidad, forma al mismo tiempo un fenómeno psicológico; y si bien, en este primer tramo de la historia sagrada, todo apunta y remite a los misterios de la religión, el fratricidio de Caín, por otra parte, y la huida de aquel criminal inquieto hacia el Asia oriental, son los primeros hechos y circunstancias que propiamente pertenecen a la provincia de la historia.

Bajo dos formas diferentes la tradición sagrada nos revela el mundo primitivo; o, en otras palabras, hay dos grandes condiciones de la humanidad que llenan los registros de la historia primitiva. Por un lado, vemos una raza, amantes de la paz, reverenciadores de Dios, bendecidos con una larga vida, que transcurren en patriarcal sencillez e inocencia, y aún no ajenos a la ciencia más profunda, especialmente en todo lo relacionado con la sagrada tradición y la contemplación interior. , y transmitiendo su ciencia en la historia antigua o simbólica, si podemos creer las Sagas de las naciones gentiles, "sobre las columnas de Set", significando, sin duda, en el lenguaje de la antigüedad remota, monumentos muy antiguos, y, como eran, los registros de piedra de la tradición sagrada.

Por otra parte, contemplamos la raza de Caín, representada desde su origen como apegada a las artes, experta en el uso de los metales, poco inclinada a la paz y adicta a hábitos de guerra y violencia; activo, enérgico e inventivo; pero sin religión y sensual, orgulloso, malvado y violento. Esta discordia, que surge de la oposición de sentimientos y principios entre dos partidos religiosos, bajo formas muy diferentes a las que presenciamos; esta lucha hostil entre las dos grandes divisiones de la raza humana forma todo el contenido de la historia primitiva. Era en una palabra, una lucha entre la religión y la impiedad, llevada a cabo, sin embargo, en la poderosa escala del mundo primitivo, y con todos esos poderes gigantescos que poseían los primeros hombres.