Hechos 15:1

And certain men which came down from Judaea taught the brethren, and said, Except ye be circumcised after the manner of Moses, ye cannot be saved.

Los hermanos de Antioquía, preocupados por la circuncisión al judaizar a los fanáticos de Jerusalén, Pablo y Bernabé, con algunos otros, son enviados a Jerusalén sobre el tema. Los hermanos de Fenicia y Samaria se regocijan al escuchar de ellos la conversión de los gentiles (15). : 1-3)

Y ciertos hombres que descendieron de Judea enseñaron a los hermanos, y dijeron: Excepto que seáis circuncidados , [peritemneesthe del Texto Recibido, y -tmeetheete, de Lachmann y Tischendorf, tienen el mismo apoyo]

A la manera de Moisés, no podéis ser salvos. Puede parecer extraño, después de que Pedro haya satisfecho a los hermanos en Jerusalén, que la admisión de Cornelio y sus amigos gentiles , como creyentes incircuncisos, para la comunión de la Iglesia, estaba de acuerdo con la voluntad de Dios (Hechos 11:18), que la cuestión debería plantearse de nuevo. Pero los prejuicios inveterados, especialmente en la religión, mueren con dificultad; y "que los gentiles debían ser coherederos, y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el Evangelio", sin pasar por la puerta de la circuncisión, era una verdad tan novedosa en ese momento que nada podía reconciliarse incluso creyentes sinceros, pero el sello divino se le impuso en el caso de Cornelio, mientras que para los meros seguidores de un credo ancestral, con sus usos tradicionales, parecería revolucionario y destructivo. Si se espera que tales fanáticos del judaísmo exclusivo tengan su fortaleza en alguna parte, sería en Jerusalén, la sede metropolitana de la antigua Religión. Y dado que en Antioquía los creyentes incircuncisos no solo habían sido reconocidos como una verdadera Iglesia de Cristo, sino que se habían convertido en los padres de un cristianismo gentil que amenazaba con eclipsar el de la iglesia madre de Jerusalén y sus pequeñas hijas, difícilmente podemos sorprendernos de esos judíos fanáticos que se oponen ahora a la vida o la muerte. La pregunta, de hecho, era mucho más grande y más fundamental de lo que parece. Porque aunque el punto inmediato en disputa era solo si 'la circuncisión a la manera de Moisés era necesaria para la salvación', era 'para toda la ley' que deseaban atar a los gentiles (como es evidente por Hechos 15:5); y, dice el apóstol a los gálatas (Hechos 15:3), "testifico a todo hombre que está circuncidado, que es un deudor que hace toda la ley". Sobre el mismo principio (como observa Humphry) 'el bautismo de Juan representa todo su ministerio (Hechos 1:22; Lucas 20:4).

Hechos 15:2

When therefore Paul and Barnabas had no small dissension and disputation with them, they determined that Paul and Barnabas, and certain other of them, should go up to Jerusalem unto the apostles and elders about this question.

Cuando, por lo tanto, Pablo y Bernabé no tuvieron una pequeña disensión y disputa con ellos , [ zeeteeseoos (G2214), no suzeeteeseoos (G4802) - del Texto Recibido, que no tiene soporte Uncial.] Que Paul y Barnabas deberían tomar la iniciativa en este debate fue natural, no solo por ser ellos mismos judíos, pero por haber enseñado en Antioquía la doctrina opuesta. Pero los fanáticos (a quienes el apóstol después escrupuló para no llamar "falsos hermanos", Gálatas 2:4) no debían ser humillados por discusión; y como parecen haber tenido éxito hasta crear un sentimiento incómodo entre los conversos gentiles (Hechos 15:24, y Gálatas 2:11-48), alegando que probablemente los hermanos en Jerusalén estaban en su lado,

Ellos (los hermanos en Antioquía) determinaron , [ etaxan (G5021), o 'arreglado' ] que Pablo y Bernabé, y algunos otros de ellos. Conocemos el nombre de solo uno de estos "otros" diputados: "Tito"; pero como el apóstol dice de él, que siendo "griego" no lo obligaría a circuncidarse, para que la libertad de los conversos gentiles pudiera ser reivindicada en su persona (Gálatas 2:4-48) - nosotros Puede concluir que los otros diputados eran del incircunciso como él, y fueron enviados expresamente para representar ese interés en Jerusalén. (En el momento de esta visita, vea Introducción).

Debería subir a Jerusalén al apóstol y los ancianos sobre esta cuestión. En Gálatas 2:2, el apóstol dice que "subió por revelación; " pero esto no es inconsistente (como lo alegan algunos) con que es el viaje actual. Como antes, fue enviado tanto por el Espíritu Santo como por la iglesia en Antioquía (Hechos 13:3-44). así que ahora, aunque yendo a Jerusalén con una comisión de la iglesia en Antioquía, al mismo tiempo podría ser divinamente dirigido a cumplir con ese llamado.

Hechos 15:3

And being brought on their way by the church, they passed through Phenice and Samaria, declaring the conversion of the Gentiles: and they caused great joy unto all the brethren.

Y siendo traído en su camino (o 'escoltado') por la iglesia - en señal de respeto, y para marcar la importancia atribuida a este viaje,

Pasaron a través de Fenicia y Samaria - a lo largo de la gran calzada romana que seguía la línea de la costa de norte a sur, una carretera que aún no estaba completamente borrada;

Declarando (a los cristianos de esas partes) la conversión de los gentiles. Hemos visto que algunos de los discípulos dispersos "viajaron hasta Fenicia y Chipre, predicando a nadie más que a los judíos solamente "(ver la nota en Hechos 11:19). Aquí tenemos los frutos de su trabajo en esas partes. Los de Fenicia parecerían haber pertenecido, principalmente al menos, a Tiro (Hechos 21:3-44) y Sidon (Hechos 27:3). Y causaron una gran alegría a todos los hermanos. Si estos conversos eran de "los judíos solamente", debieron haber tenido una visión más amplia del cristianismo que los fanáticos. de Judea; pero quizás un elemento gentil puede haber ayudado a liberalizarlos.

Al llegar a Jerusalén, los diputados antioquenos son recibidos por toda la iglesia, y Pablo y Bernabé relatan sus procedimientos misioneros: los fanáticos insistieron en que los conversos gentiles debían circuncidarse, los apóstoles y los ancianos celebraron un concilio para decidir la cuestión (15: 4 -6)

Hechos 15:4

And when they were come to Jerusalem, they were received of the church, and of the apostles and elders, and they declared all things that God had done with them.

Y cuando vinieron a Jerusalén. Esta fue la tercera visita del apóstol a Jerusalén después de su conversión; y fue en esta ocasión que tuvieron lugar las circunstancias relacionadas en Gálatas 2:1-48 (ver allí).

Fueron recibidos - `recibidos cordialmente, 'o' bienvenidos '[ paredechtheesan (G3858), como la forma más rara, quizás sea preferible a apedechtheesan-del Texto recibido.]

De la iglesia - aquí evidentemente significa los miembros de la iglesia en Jerusalén en general, a diferencia de sus funcionarios, que se mencionan a continuación.

Y de los apóstoles y ancianos - en la convención de todos los cristianos en Jerusalén, como una señal de respeto a los diputados de un cuerpo de cristianos tan distinguido como el de Antioquía; en la expectativa, también, de escuchar de ellos noticias emocionantes del trabajo entre los gentiles; y esperando que el fermento entre ellos sobre el tema de la circuncisión pueda recibir un cheque.

Y declararon todas las cosas que Dios había hecho con ellos - (vea la nota en Hechos 14:27.)

Hechos 15:5

But there rose up certain of the sect of the Pharisees which believed, saying, That it was needful to circumcise them, and to command them to keep the law of Moses.

Pero se levantó cierta secta de los fariseos que creían - `de los fariseos creyentes; ' solo la cuarta parte de la cual se podría esperar que tales fanáticos surjan. Diciendo, que era necesario circuncidarlos es decir, todos los conversos gentiles de Antioquía, cuya adhesión al cristianismo los diputados acababan de "declarar".

Y ordenarles que guarden la ley de Moisés. No cuestionaron la realidad de su conversión, ni la conveniencia de reconocerlos como creyentes, sino que sostuvieron que sus derecho a las bendiciones del pacto abrahámico y su posición en la iglesia era incompleta sin circuncisión.

Hechos 15:6

And the apostles and elders came together for to consider of this matter.

Y los apóstoles y los ancianos se unieron - no, sin embargo, sin "la iglesia", como aparece en Hechos 15:12; Hechos 15:22-44.

Para considerar este asunto. Se observará que cuando simplemente tuvieron que escuchar de los diputados lo que Dios había hecho entre los gentiles a través de ellos, fueron recibidos no solo por "los apóstoles y los ancianos", sino por "la iglesia" (Hechos 15:4); pero cuando se hizo necesario deliberar y decidir sobre la cuestión vital de circuncidar a esos conversos gentiles, se dice que "los apóstoles y los ancianos se unieron para considerar este asunto". Sin embargo, se verá por la secuela de esta narración que los apóstoles y los ancianos, como la mayoría de los consejos jerárquicos en los últimos tiempos, no se sentaron "con las puertas cerradas".

El debate-El discurso de Peter-El informe de los Misioneros-El resumen y la propuesta de James (15: 7-21)

Hechos 15:7

And when there had been much disputing, Peter rose up, and said unto them, Men and brethren, ye know how that a good while ago God made choice among us, that the Gentiles by my mouth should hear the word of the gospel, and believe.

Y cuando hubo mucha disputa - los apóstoles, mientras tanto, sentados en silencio,

Peter se levantó - la posición primordial que siempre había ocupado en Jerusalén, y la parte que le asignó al recibir a Cornelius y su partido gentil en la Iglesia, dándole un reclamo especial para ser escuchado sobre esta pregunta.

Y les dijo: Se ha observado que esta es la última mención de Pedro en los Hechos de los Apóstoles; y desde este punto de vista, es delicioso encontrarlo aquí pronunciando a favor de esas visiones ampliadas del Evangelio, al establecimiento de las cuales se dedicaron las labores de la vida de Pablo.

Hombres y hermanos, ustedes saben cómo eso hace mucho tiempo - muchos años antes de esto; como para intimar que mucho antes de esto debieron haber sostenido la cuestión para ser resuelta por los hechos que estaba a punto de mencionar.

Dios hizo una elección entre nosotros - o 'entre ustedes', de acuerdo con la lectura preferible.

Que los gentiles por mi boca oigan la palabra del evangelio y crean - (Hechos 10:1-44.)

Hechos 15:8

And God, which knoweth the hearts, bare them witness, giving them the Holy Ghost, even as he did unto us;

Y Dios, que conoce los corazones - implica que el estado del corazón ante Dios es la prueba real de la posición legítima de uno en la Iglesia visible; y aunque esto no puede ser ciertamente conocido por los hombres, no puede ser un principio sólido que se le presente.

Desnúdelos testificándoles, dándoles el Espíritu Santo, tal como lo hizo con nosotros - (Hechos 10:44.)

Hechos 15:9

And put no difference between us and them, purifying their hearts by faith.

Y no hay diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe. Mientras que "la incircuncisión de la carne" de esos conversos gentiles era considerada por los fanáticos "impuros", dice Peter, que Dios, al "purificar sus corazones por la fe", había abolido esa distinción externa entre judío y gentil, convirtiéndolos a ambos en Cristo.

Hechos 15:10

Now therefore why tempt ye God, to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear?

Ahora, por lo tanto, por qué tentar (o 'intentar') a Dios - interponerse en el camino de Su propósito demostrado Ahora, por lo tanto, por qué tentar (o 'try') ye God - interponiéndose en el camino de su propósito demostrado,

¿Para poner un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar? Esto, como ya se ha comentado, no era el yugo de simples ceremonias gravosas, pero de la obligación de cumplir "toda la ley", a lo que todos se convirtieron en "deudores" que fueron circuncidados (Gálatas 5:1-48); un yugo que solo en proporción a uno se volvía más serio y espiritual, se sentiría más incapaz de soportar.

Hechos 15:11

But we believe that through the grace of the Lord Jesus Christ we shall be saved, even as they.

Pero creemos que a través de la gracia del Señor Jesús [Cristo] (esta palabra entre corchetes es de autoridad muy dudosa) seremos salvos, así como (es decir, no de otra manera que) - la circuncisión no es para el judío ninguna ventaja, y la falta de ella para el gentil no es una pérdida, en materia de salvación; porque la gracia del Señor Jesús debe hacer todo por ambos, y lo mismo para cada uno.

Hechos 15:12

Then all the multitude kept silence, and gave audience to Barnabas and Paul, declaring what miracles and wonders God had wrought among the Gentiles by them.

Entonces toda la multitud, [ pan (G3956 ) to (G3588 ) pleethos (G4128 )] guardó silencio , [ esigeesen (G4601)]. Como la misma palabra en el siguiente verso se usa para indicar que Bernabé y Pablo "dejaron de hablar", no es improbable que el discurso de Pedro haya dado lugar a una nueva discusión, en cuyo caso, ya que fue "la multitud" la que cesó, debemos inferir que a otros además de "los apóstoles y los ancianos" se les permitió participar en la discusión. Sea como fuere, el surgimiento de Pablo y Bernabé le puso fin.

Y dio audiencia a Bernabé y a Pablo. Bernabé es nombrado aquí una vez más, por ser mucho más largo y mejor conocido en Jerusalén que el joven apóstol de los gentiles.

Declarando qué milagros (o 'signos') y maravillas que Dios había realizado entre los gentiles por ellos.

Esta narración, que llegó inmediatamente después del relato de Pedro de la introducción de Cornelio y su partido en la Iglesia sin circuncisión, fue claramente diseñada para mostrar que Dios había actuado con el mismo principio con ellos, a lo largo de todos sus trabajos misioneros, como lo había hecho con Peter las señales y maravillas realizadas entre los gentiles a través de ellos habían puesto el mismo sello divino en sus procedimientos, como lo había hecho el descenso del Espíritu sobre Cornelio y sus amigos sobre los de Pedro.

Hechos 15:13

And after they had held their peace, James answered, saying, Men and brethren, hearken unto me:

Y después de que se callaron, James respondió: Si este era James el hijo de Alfeo, o James "el hermano del Señor", o si estos eran uno y la misma persona: vea la nota en Hechos 21:18. En cualquier caso, ocupó el primer puesto en Jerusalén (Hechos 12:17; Hechos 21:18); y en esa capacidad que preside esta asamblea, aquí resume e indica el juicio que consideró apropiado que la asamblea pronunciara, y el curso apropiado que se debe tomar para llevarlo a cabo. Su decisión, aunque se dio solo como su propio juicio, no podía sino tener un gran peso con la parte contraria, a partir de su conocida reverencia conservadora por todos los usos judíos dentro del círculo del cristianismo israelita.

Diciendo: Hombres y hermanos, escúchenme:

Hechos 15:14

Simeon hath declared how God at the first did visit the Gentiles, to take out of them a people for his name.

Simeon - una variación hebrea de "Simon" (como en 2 Pedro 1:1, Gr.), el nombre judío y familiar de Peter, aquí quizás usado al comienzo de su discurso (como un hebreo que se dirige a hebreos) para propiciar a los fanáticos judíos;

Ha declarado cómo Dios en el primer - respondiendo al "bien de Peter" de Peter (Hechos 15:7),

Visité a los gentiles, para sacarlos de ellos - en el ejercicio de su adorable soberanía,

Un pueblo por (el honor de) su nombre - o para mostrar Su alabanza.

Hechos 15:15

And to this agree the words of the prophets; as it is written,

Y con esto concuerdan las palabras de los profetas - los profetas en general; pero particularmente, como está escrito (en Amós 9:11-30 - aquí dado casi como en la Septuaginta).

Hechos 15:16

After this I will return, and will build again the tabernacle of David, which is fallen down; and I will build again the ruins thereof, and I will set it up:

Después de esto, devolveré - o volveré a tener misericordia a las personas del pacto,

Y volverá a construir el tabernáculo (caído) de David , es decir, restaurará su esplendor deteriorado;

Y volveré a construir sus ruinas, y lo instalaré , no otra vez con magnificencia externa, porque eso había pasado para siempre, sino en gloria espiritual, bajo el hijo y el señor de David.

Hechos 15:17

That the residue of men might seek after the Lord, and all the Gentiles, upon whom my name is called, saith the Lord, who doeth all these things.

Que el residuo de los hombres - los que están fuera de la economía judía,

Podría buscar al Señor y a todos los gentiles, sobre los cuales se llama (o 'ha sido') mi nombre [ epikekleetai ( G1941)] - todos los gentiles que, según sus creencias, deberían invocar su nombre o, como ahora son "conciudadanos con los santos", deberían ser llamados por su nombre,

Dijo el Señor, que hace [todas] estas cosas. La palabra "todos" aquí parece claramente una adición tardía al texto.

Hechos 15:18

Known unto God are all his works from the beginning of the world.

Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo. Esta es la lectura de la mayoría de los manuscritos; aunque una lectura muy antigua (adoptada por Tischendorf y la mayoría de los críticos después de él, excepto Lachmann) cierra (Hechos 15:17) así: 'dice el Señor, que hace estas cosas, conocidas desde el principio del mundo' o 'desde, de viejo', omitiendo el resto de Hechos 15:18 [ gnoosta (G1110) ap' (G575) aioonos (G165)]. El sentido es el mismo; y el punto de la declaración es que, como siempre había sido el propósito de Dios, reconstruir la Iglesia judía en decadencia sobre una base más amplia que antes, abrazando a todos los gentiles creyentes, por lo que había dado abundante aviso de esto en los escritos de la profetas y dado que Él era el único Hacedor de estas cosas, solo ahora estaba haciendo lo que era desde el principio en su mente, y por lo tanto no era novedad.

Hechos 15:19

Wherefore my sentence is, that we trouble not them, which from among the Gentiles are turned to God:

Por lo tanto, mi oración - más bien, 'juicio' [ egoo (G1473) krinoo (G2919)] - es decir, que no molestamos (con cargas judías innecesarias)

Los que de entre los gentiles se convierten , [ eperefousin (G1994)] - más bien, 'son torneado,'

A Dios. Esta gran obra se considera en progreso, y de hecho avanza rápidamente; y dado que insistir en la circuncisión de todos los conversos gentiles sin duda comprobaría ese progreso, su juicio fue decididamente en contra de esto.

Hechos 15:20

But that we write unto them, that they abstain from pollutions of idols, and from fornication, and from things strangled, and from blood.

Pero eso les escribimos, que se abstienen de las contaminaciones - de todo lo que contaminaba en sí mismo o en la estimación de sus hermanos judíos. Ahora se especifican cuatro de estas cosas: primero,

De los ídolos , es decir, las cosas contaminadas como ofrecidas en sacrificio a los ídolos. Los paganos estaban acostumbrados a regalar o vender porciones de tales animales. De tal comida, James exhortaría a los conversos gentiles a abstenerse, para que no les parezca a los judíos que no fueron completamente destetados de la idolatría. (Consulte Romanos 14:15; 1 Corintios 8:10-46.) A continuación, "y de fornicación".

Y por fornicación. Puede parecer extraño que una cosa en sí misma pecaminosa se mezcle aquí con cosas indiferentes, y solo para evitarla como ofensiva para los judíos. Tan extraño les ha parecido a algunos críticos, que han tratado de darle otro sentido a la palabra y otro giro a la sugerencia al respecto. Pero el único sentido satisfactorio de la palabra aquí es su sentido natural y propio. Recordemos que este fue el pecado característico del pagandom, y practicado sin rubor por todos los rangos y clases. Si los conversos gentiles, por lo tanto, ceden ante este pecado, del cual bien se podría pensar que está en peligro, los proclamaría a los judíos, cuyas Escrituras lo tildaron de abominación pagana, para seguir unidos a sus viejos ídolos. En tercer lugar, "y de las cosas estranguladas".

Y de las cosas estranguladas , es decir, de toda carne que todavía tiene sangre. Por último, la sangre misma:

Y de la sangre - en cualquier forma, como algo prohibido por los judíos, y cuya comida, por lo tanto, por los conversos gentiles, no podía sino sorprender sus prejuicios (ver las notas en Hechos 15:28-44).

Hechos 15:21

For Moses of old time hath in every city them that preach him, being read in the synagogues every sabbath day.

Para Moisés, en los viejos tiempos, tiene en cada ciudad a los que le predican, que se leen en las sinagogas cada día de reposo - manteniendo vivos en cada judío esos sentimientos que tales prácticas sorprendería, y que, por lo tanto, los conversos gentiles deben respetar cuidadosamente, si la unidad de ambas clases en Cristo fuera prácticamente preservada. Este nos parece el sentido más natural de la alusión a Moisés aquí (el de Calvin, Olshausen, DeWette, Meyer, Humphry, Hackett, Alford, etc.) Otra visión de ello (la de Erasmo, Grotius, Thiersch y Lechler ) - que la autoridad de Moisés no estaba en peligro de ser rebajada por la admisión de gentiles incircuncisos en la Iglesia, al ver que era "leído en las sinagogas cada día de reposo" - nos parece mucho menos probable. Sea como fuere, el curso sugerido por James parece haberse recomendado inmediatamente a todos los presentes; porque se agrega

Hechos 15:22

Then pleased it the apostles and elders, with the whole church, to send chosen men of their own company to Antioch with Paul and Barnabas; namely, Judas surnamed Barsabas, and Silas, chief men among the brethren:

Luego agradó a los apóstoles y ancianos, con toda la iglesia. No hay razón para suponer que como "el apóstol y los ancianos" representaban a los miembros de la iglesia como un cuerpo , su decisión fue simplemente considerada como la de la gente. El sentido natural de las palabras sugiere un cierto asentimiento positivo por parte de "toda la iglesia", hasta donde estaban presentes, a la decisión del apóstol y los ancianos; y aún más si participaron en la discusión (vea la nota en Hechos 15:12). Para nosotros, parecería que el procedimiento activo y abierto de la reunión, después de que James dejó de hablar, fue realizado por "los apóstoles y los ancianos", pero eso, al anunciarse su decisión unánime, y los miembros de la iglesia en general se apelaron por su consentimiento, lo expresaron de tal manera que al registrar la decisión final, el historiador podría decir naturalmente: "agradó a toda la iglesia", así como a "los apóstoles y los ancianos", hacer lo siguiente:

Para enviar hombres elegidos de su propia compañía - o, 'habiendo elegido hombres entre ellos, para enviarlos,

A Antioquía con Pablo y Bernabé; [a saber] Judas se llamaba Barsabas - no debe confundirse con el apóstol "Judas, el hermano de James" (Hechos 1:13), apodado Thaddeus (Mateo 10:3); ni tampoco hay evidencia de que fuera hermano de "José llamado Barsabas" (Hechos 1:23). No se sabe nada de él más allá de lo que aquí se dice.

Y Silas - lo mismo que 'Silvanus', en las Epístolas. Se convirtió en el compañero de Pablo en su segundo viaje misionero (Hechos 15:40); y el afecto que el apóstol apreciaba hacia él parece haber sido tan constante como cálido.

Hombres principales (o 'líderes') entre los hermanos - y como tales seleccionados a propósito, para expresar la estima en la que tenían la iglesia en Antioquía y sus diputados ahora presentes; y, dado que el asunto afectó a todos los conversos gentiles, para dar peso a la decisión de esta importante asamblea. Se nos dice (en Hechos 15:32) que eran "profetas"; y fue probablemente en esta capacidad que se logró su eminencia en la iglesia de Jerusalén.

Hechos 15:23

And they wrote letters by them after this manner; The apostles and elders and brethren send greeting unto the brethren which are of the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia:

Y escribieron cartas por ellos. Esta es la primera mención de la escritura como un elemento en el desarrollo del cristianismo; porque aunque ocurre en Juan 20:30-43; Juan 21:24-43, ese Evangelio no se publicó hasta mucho después de este libro. Y la combinación aquí de transmisión escrita y oral de una decisión importante nos recuerda la primera ocasión de escritura mencionada en el Antiguo Testamento, donde ocurre una combinación similar (Éxodo 17:14). Solo mientras que allí se proclama la profunda diferencia entre Israel y los gentiles, aquí (como Baumgarten comenta excelentemente) es la eliminación de esa diferencia a través de la fe en el Señor Jesús.

Después de esta manera; Los apóstoles, los ancianos y los hermanos. La verdadera lectura de esta cláusula tiene alguna consecuencia, por su relación con la pregunta, si "los hermanos", el pueblo cristiano en general, tenían alguna voz en este asamblea junto con "los apóstoles y los ancianos". La única lectura es: 'Los apóstoles y los ancianos, hermanos'. Esta es la lectura de los cinco manuscritos principales del Nuevo Testamento 'Aleph (') A B C D), de la Vulgata, y de una o dos versiones (aunque inferiores), e incluso de Irenoeus (en latín). En consecuencia, es adoptado por Lachmann y aprobado por Neander y Alford. Pero la lectura recibida es apoyada por la mayoría de los otros manuscritos Unciales, tanto por el siríaco como por otras versiones antiguas, y por Crisóstomo, Teofilacto y otros padres, de quienes se espera que prefieran la otra lectura. Por lo tanto, existe un caso justo para solicitar evidencia interna; y creyendo (con Meyer, DeWette y Lechler) que es mucho más probable que la lectura recibida sea rechazada, ya que favorece la cooperación de "los hermanos" con "los apóstoles y los ancianos", y que esa lectura sería preferible. representaba a "los apóstoles y los ancianos" como ellos mismos "los hermanos" que escribieron la carta; no dudamos (con Tischendorf) en preferir la lectura recibida. Además, nos parece que la palabra "hermanos" no es una adición muy natural a "los apóstoles y los ancianos", a modo de descripción, y ciertamente es inusual. Y si estamos en lo cierto al suponer que "toda la iglesia" (mencionada en el versículo anterior) podía dar un asentimiento positivo a la decisión de "los apóstoles y los ancianos", ¿qué más natural que la Carta que todos resolvieron así? enviar debe ejecutarse en nombre de todas las partes?

[Enviar] saludo. Como esta palabra [ chairein (G5463)] - tan familiar en letras griegas -se produce solo en otro lugar del Nuevo Testamento (si exceptuamos la carta del general griego, Claudio Lisias, Hechos 23:26), es decir, en la Epístola de este mismo James (Santiago 1:1), parece mostrar que ambas cartas fueron redactadas por una mano, la de James, y por lo tanto para autenticar el documento aquí dado (como observa Bengel agudamente).

A los hermanos que son de los gentiles en Antioquía y Siria y Cilicia - mostrando que las comunidades cristianas existían no solo en Siria sino en Cilicia, que debían su existencia en todos probabilidad de los trabajos del gran apóstol, en el intervalo entre su vuelo a Tarso desde Jerusalén (Hechos 9:29-44) y su partida en compañía de Bernabé para Antioquía (ver las notas en Hechos 11:25-44).

Hechos 15:24

Forasmuch as we have heard, that certain which went out from us have troubled you with words, subverting your souls, saying, Ye must be circumcised, and keep the law: to whom we gave no such commandment:

Por lo que hemos escuchado, lo cierto que salió de nosotros - sin la autoridad o el conocimiento de la iglesia en Jerusalén, aunque pertenecían a ella, y probablemente fingió representar sus puntos de vista,

Subvirtiendo (o 'perturbando') sus almas , [ anaskeuazontes (G384)]. Un lenguaje tan fuerte está evidentemente diseñado para expresar indignación ante este intento, por parte de una parte no autorizada, de someter a toda la Iglesia Cristiana a la esclavitud judaica y legal.

[Diciendo: Debes ser circuncidado y guardar la ley]: a quien no dimos [tal] mandamiento. Las palabras entre corchetes son de autoridad muy dudosa, y probablemente tomado de Hechos 15:1; Hechos 15:5. Lachmann y Tischendorf los excluyen. Si los omitimos, las palabras genuinas, "a quienes no dimos ningún cargo", significarán simplemente que la iglesia en Jerusalén no los autorizó por completo.

Hechos 15:25

It seemed good unto us, being assembled with one accord, to send chosen men unto you with our beloved Barnabas and Paul,

Nos pareció bien que nos montáramos de acuerdo (ver la nota en Hechos 2:1 ), para envíe hombres elegidos - o 'para elegir hombres y enviárselos'

Con nuestros amados Bernabé y Paul (nombrado como antes; vea la nota en Hechos 15:12).

Hechos 15:26

Men that have hazarded their lives for the name of our Lord Jesus Christ.

Hombres que han amenazado a [ paradedookosin (G3860)] - literalmente, 'rendido', como en lo harán, Sus vidas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. ¡Noble testimonio de esos seres amados! Sin duda, fue impulsado más inmediatamente por la narrativa emocionante que acababan de escuchar de sus propios labios (Hechos 15:12); pero esa referencia a los sacrificios que habían hecho por Cristo se insertó juiciosamente en esta Carta, para darles, junto con sus propios diputados, el mayor peso con aquellos a quienes escribieron.

Hechos 15:27

We have sent therefore Judas and Silas, who shall also tell you the same things by mouth.

Hemos enviado, por lo tanto, a Judas y Silas, quienes también le dirán lo mismo por boca , [ dia (G1223) logou (G3056) - o 'por palabra' (boca a boca)]. Tenían así una doble expresión de la mente del concilio: como en la escritura sería más explícito, menos susceptible de ser malentendido o pervertido, y más fácil de transmitir a diferentes lugares; entonces, cuando los contenidos de la Carta fueron comunicados y ampliados verbalmente por los diputados de Jerusalén, la impresión, naturalmente, sería mucho más profunda. Además, era considerado y tierno enviar hombres que pudieran decir de Bernabé y de Pablo lo que no podía esperarse de ellos mismos, pero lo que, aunque los cristianos de Antioquía lo sabían mucho antes, tendría el doble de peso. testimonio dado a ellos frente a Jerusalén.

Hechos 15:28

For it seemed good to the Holy Ghost, and to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things;

Porque parecía bueno para el Espíritu Santo y para nosotros - El Uno guiando internamente al otro; como si hubiera sido dicho (como lo expresa Olshausen): "Le pareció bien al Espíritu Santo en" o "por nosotros". Actuaron a lo largo de todo este negocio bajo la conciencia de la guía divina, el glorificado Señor de la Iglesia dirigiéndoles por Su Espíritu, "para que no recaiga sobre ustedes una carga mayor que estas cosas necesarias"

Hechos 15:29

That ye abstain from meats offered to idols, and from blood, and from things strangled, and from fornication: from which if ye keep yourselves, ye shall do well. Fare ye well.

Que se abstengan de las carnes ofrecidas a los ídolos, y de la sangre, y de las cosas estranguladas, y de fornicación: de la cual si guardaos, hagáis bien. Que te vaya bien. Toda la tensión de estas prohibiciones, y de Hechos 15:20-44, implica que fueron diseñadas como concesiones a los sentimientos judíos por parte de los conversos gentiles, y no como cosas que tenían una obligación inmutable. La única causa de duda surge de la "fornicación" que se mezcla con las otras tres cosas; lo que ha llevado a muchos a considerarlos a todos como prohibidos permanentemente. Pero las observaciones sobre Hechos 15:20 pueden aclarar esto. El entonces estado de la sociedad pagana con respecto a las cuatro cosas parece ser la razón para mezclarlas.

Hechos 15:30

So when they were dismissed, they came to Antioch: and when they had gathered the multitude together, they delivered the epistle:

Entonces, cuando fueron despedidos, llegaron a Antioquía: y cuando reunieron a la multitud, entregaron la carta:

Hechos 15:31

Which when they had read, they rejoiced for the consolation.

Que cuando leyeron, se regocijaron por el consuelo , [ tee (G3588) parakleesei (G3874)]. Como la misma palabra está en el siguiente verso correctamente traducida como "exhortada", algunos piensan que el significado (como Beza, Meyer, Humphry, Webster y Wilkinson) es 'se regocijaron por la exhortación' o 'consejo' (como en margen.) Pero dado que el sentimiento predominante que produciría esta Carta en Antioquía era el alivio en la libertad de la esclavitud judía que los fanáticos preferirían haberles impuesto, y dado que la 'exhortación' o 'consejo' no es la carga del Carta, no menos importante por lo que naturalmente se regocijarían, estamos inclinados a preferir la sensación de "consuelo", como en nuestra versión (en la que Luther, Calvin, Grocio, Beza, DeWette, Alford y Lechler coinciden).

Hechos 15:32

And Judas and Silas, being prophets also themselves, exhorted the brethren with many words, and confirmed them.

Y Judas y Silas, siendo también profetas , así como Paul y Barnabas, es decir, maestros inspirados (ver las notas en Hechos 11:27; Hechos 13:1),

Exhortó a los hermanos con muchas palabras, [ dia (G1223 ) logou (G3056 ) pollou (G4183 ), más bien, Exhortó a los hermanos con muchas palabras, [ dia (G1223 ) logou (G3056 ) pollou (G4183 ), más bien, 'con mucho discurso , '] y los confirmó - abriendo, sin duda, el gran principio involucrado en la controversia ahora resuelta, a saber, la salvación gratuita o la purificación del corazón solo por fe (como lo expresó Pedro , ; Hechos 15:11), y haciendo hincapié en la necesidad de armonía en principio y afecto entre los discípulos gentiles y sus hermanos judíos.

Hechos 15:33

And after they had tarried there a space, they were let go in peace from the brethren unto the apostles.

Y después de haberse quedado allí un espacio , [ chronon (G5550)], o 'en algún momento ; ' pero ¿cuánto tiempo no puede determinarse con certeza,

Fueron soltados en paz , [ met' (G3326) eireenees (G1515)] - 'con paz', el saludo de despedida habitual, aunque en este caso al menos no sería formalidad,

De los hermanos a los apóstoles - o (como parece ser la verdadera lectura), 'a los que los enviaron' [ pros (G4314) tous (G3588) aposteilantes (G649)].

Hechos 15:34

Notwithstanding it pleased Silas to abide there still.

[A pesar de que a Silas le complació permanecer allí todavía.] La evidencia contra la autenticidad de este versículo es decisiva [es querer en 'Aleph (') ABEGH, y en unos cincuenta cursives; en el siríaco, la Vulgata y otras versiones, y en los dos más críticos de los padres posteriores: Crisóstomo y Teofilacto, solo C y D lo tienen; el último tiene poca autoridad adicional; y la Vulgata impresa, bajo la autoridad de un manuscrito inferior, la inserta]. Sin duda, esta adición tardía al texto fue sugerida por la aparente inconsistencia de Hechos 15:33 con Hechos 15:40; y, de hecho, de ninguna manera es improbable que Silas haya regresado a Antioquía antes de que se propusiera el segundo viaje misionero.

Enseñando y predicando la palabra del Señor - la "enseñanza" dirigida a los discípulos, y la "predicación" a los que estaban fuera.

Con muchos otros (muchos otros trabajadores) también. ¡Cuán rico debe haber sido Antioquía en este momento en la ministración del Evangelio! A este período debemos referirnos a la dolorosa escena entre Pablo y Pedro, descrita en Gálatas 2:11-48. "La inconsistencia", dice el profesor Lightfoot, "que Peter parece haber demostrado tan pronto después de su campeonato de la libertad gentil en el congreso, está más a favor que en contra de esta opinión; porque el punto de la reprensión de Pablo es su inconsistencia. Pero, de hecho, no hay alternativa. Una residencia anterior en Antioch (Hechos 13:1-44) está fuera de discusión; Pablo simplemente está narrando eventos en orden cronológico. Tampoco, una vez más, puede significar una ocasión posterior (Hechos 18:23), ya que no parece que Bernabé estuviera con él en ese momento '. (Véase también la declaración completa y capaz de Howson, en contra de Paley y Wieseler, vol. 2 :, pp. 244-250.)

Observaciones:

(1) Cuando descubrimos con qué extrema dificultad los cristianos judíos, para quienes la circuncisión había sido durante años la firma divina del pueblo del pacto, podían mostrarse ante él la voluntad de Dios, ¿no deberían los cristianos esforzarse por liberarse de los prejuicios que la enseñanza tradicional y el uso ancestral tienden a engendrar, a fin de estar preparados para entrar cordialmente en la obra de Dios, donde sea que se descubra claramente que es suyo, aunque en formas y modos muy diferentes de aquellos en los que han sido ¿acostumbrado? Al mismo tiempo, recordando cómo el mismo apóstol que inculcó tan fervientemente y actuó de manera tan uniforme sobre este principio, impone a los fuertes cosas que deben soportar las enfermedades de los débiles (Romanos 14:1-45; Romanos 15:1-45), será la sabiduría de aquellos que han superado los prejuicios a sí mismos tratar con paciencia y amar a sus hermanos más débiles, quienes, si bien son igualmente conscientes de sí mismos, no pueden actuar con la misma libertad que ellos son.

(2) Este famoso Concilio de Jerusalén, el primero que se celebró en la Iglesia Cristiana, incuestionablemente involucra un principio de acción de la Iglesia para todos los tiempos. Pero dado que los supuestos más injustificables se han construido sobre esto como un precedente, no solo por la Iglesia de Roma, sino por otras Iglesias jerárquicas, se debe tener cuidado antes de extraer cualquier precedente de este concilio para justificar el procedimiento de los concilios posteriores. en la Iglesia cristiana, en primer lugar, ver que la composición de los dos cuerpos sea sustancialmente la misma, y ​​en particular, que no estén compuestos exclusivamente por lo que se llama clero; y luego, dado que la iluminación sobrenatural y la autoridad divina que fluye de ella, que residía en los apóstoles, ciertamente se han retirado (porque los signos de su presencia, que los apóstoles exhibieron, no pueden ser producidos por ningún cuerpo de cristianos existente), que ningún consejo moderno o sínodo de la Iglesia reclame tal iluminación y autoridad; pero confiando en la amable guía de Aquel que camina en medio de los candelabros de oro, y que ha dicho: "Si permanecen en Mí y mis palabras permanecen en ustedes, preguntarán lo que quieran, y será hecho a usted "- las decisiones de todos los concilios modernos, sínodos o asambleas de la Iglesia deben ser transmitidas a quienes estén en comunión con ellos, para que sean observadas por ellos simplemente como la condición de su unidad continua.

(3) Lechler ha observado que 'no toda la resolución de la asamblea se refiere al Espíritu Santo, sino solo la decisión de peso', no imponer a los gentiles un acto que hubiera destruido la libertad del Evangelio (Hechos 15:28); mientras que la resolución de enviar diputados a los cristianos de Antioquía se presenta simplemente con las palabras, "Nos pareció bien, reunirse de un solo acuerdo" (Hechos 15:25). No estamos seguros de que tal distinción fuera intencionada por la fraseología diferente de los dos versículos. No, más bien, cuando, en el último de los dos versículos, se dice: "Parecía bueno para el Espíritu Santo y para nosotros", parecería que todo el resultado de estas solemnes deliberaciones se refiere de inmediato a una divina y una fuente humana; siendo considerado el Espíritu Santo como el Espíritu animador y calificador de la asamblea, y los miembros de la misma, que expresaron su juicio o asintieron a ese juicio tal como lo expresaron los demás, haciéndolo en la plena convicción de una presencia y dirección Superior en todo.

(4) En todas las épocas ha habido puristas en la Iglesia, que insisten en que se apliquen los principios correctos en todas las circunstancias, sin tener en cuenta los puntos de vista y los sentimientos de quienes desean que la luz los apruebe. Que estudie la bella acción de este consejo. Más allá de toda duda razonable, la abstinencia de "cosas estranguladas y de sangre" fue impuesta a los cristianos gentiles simplemente por ternura a las opiniones y sentimientos de sus hermanos más débiles de la circuncisión. Y cuando lo que hay que evitar es simplemente negarnos a nosotros mismos en lo que podemos prescindir perfectamente, quien no ama a su hermano en el Señor no lo haría, cuando por un camino opuesto tiene razones para creer que herirá a un la conciencia de un hermano y probablemente ponga en peligro el alma de un hermano? Sin embargo, tales sacrificios voluntarios no deben confundirse con compromisos cobardes, como el del gran apóstol de la circuncisión en una ocasión, por lo cual fue reprendido por el apóstol mayor de los gentiles (Gálatas 2:11-48 ) Tampoco es necesario ceder a todos los prejuicios débiles, con el pretexto de no dañar la conciencia de los demás. Tal esclavitud intolerable no es un beneficio real para los débiles, quienes deben aprender a crecer en fortaleza y libertad en Cristo Jesús.

La propuesta (15:36)

Hechos 15:36

And some days after Paul said unto Barnabas, Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord, and see how they do.

Y algunos días después de , es decir, después del regreso de Judas y Silas a Jerusalén. Cuánto tiempo después, queda indeterminado; pero como Antioch ahora parece haber sido rico en agencia cristiana (Hechos 15:35), si esto le sugirió a Paul la idea de que él y su coadjutor podrían salvarse por un tiempo, y despertaron el deseo de partir de nuevo en la obra misional, quizás el intervalo no fue largo.

Pablo dijo a Bernabé: Vayamos de nuevo y visitemos a nuestros hermanos en cada ciudad donde hemos predicado la palabra del Señor, y veamos cómo lo hacen. No, luego, al menos en primera instancia, para abrir nuevos caminos propuso ir, pero volver a visitar a los conversos ya realizados, para ver si se mantenían firmes, si avanzaban o disminuían, etc., un patrón para misioneros exitosos en cada edad, ya sea en el hogar o en el campo extranjero. 'Lector (pregunta al santo Bengel), ¿cómo te va?' Sin embargo, estamos de acuerdo con Baumgarten en que el apóstol debió contemplar una difusión aún más del Evangelio en este viaje primero, porque la extensión del Evangelio entre los gentiles había sido puesta sobre él, en su llamado original, como el gran obra de su vida apostólica, que apenas podría haber planeado tal viaje sin tener eso a la vista; luego, debido a que los procedimientos del concilio en Jerusalén, que Pablo y Silas llevaron consigo para comunicarse con las iglesias gentiles ya formadas, fueron evidentemente diseñados para encontrar una difusión mucho más amplia del Evangelio entre los gentiles que la que había tenido lugar entonces; y, por último, porque el primer paso que dio el apóstol a su llegada a Lystra, es decir, agregar a Timoteo a su partido, pero no hasta que lo circuncidara, muestra claramente que, en lugar de limitarse a la mera visita a las iglesias. fundado, se estaba desplegando en este viaje para empujar el reino de Cristo por igual entre judíos y gentiles donde pudiera encontrar una puerta abierta. Aún así, su objetivo más inmediato debe haber sido "visitar a los hermanos en cada ciudad donde habían predicado la palabra del Señor, y ver cómo lo hacían". 'Notamos aquí (como observa Howson), por primera vez, un rastro de esa tierna solicitud por sus conversos, ese anhelo sincero de ver sus caras, que aparece en las cartas que escribió después, como una de las más notables y características atractivas de su personaje. Pensó, sin duda, en los pisidianos y licaonios, como pensó más tarde en Atenas y Corinto de los tesalonicenses, de quienes últimamente había sido "tomado en presencia, no en el corazón, noche y día rezando en exceso para que pudiera verles la cara". y perfeccionar lo que faltaba en su fe ".

Hechos 15:37

And Barnabas determined to take with them John, whose surname was Mark.

Y Bernabé determinó , más bien 'aconsejado', o 'le importó'. [La lectura recibida, ebouleusato (G1014), es acertadamente preferida por Tischendorf, aunque con menos autoridad de manuscrito que ebouleto (G1011) - volebat, que adopta Lachmann, pero que parece una corrección, para adaptarse al supuesto sentido].

Para llevar con ellos a John, cuyo apellido era Mark. Eran tío y sobrino, como aprendemos de Colosenses 4:10.

Hechos 15:38

But Paul thought not good to take him with them, who departed from them from Pamphylia, and went not with them to the work.

Pero Paul pensó que no era bueno llevarlo con ellos, que se apartó de ellos , [ ton (G3588 ) apostanta (G868) ap' (G575) autoon (G846)] - más bien, 'quién se había alejado de ellos'.

De Panfilia, y no fui con ellos al trabajo. La circunstancia dolorosa aquí mencionada se registra en Hechos 13:13 (en la cual ver) .

Hechos 15:39

And the contention was so sharp between them, that they departed asunder one from the other: and so Barnabas took Mark, and sailed unto Cyprus;

Y la disputa era tan aguda entre ellos. La palabra única aquí representaba 'contienda aguda' [ paroxusmos (G3948)] es fuerte y expresa 'irritación', 'exacerbación'.

Que se separaron uno del otro. Dijeron que no eran verdaderamente a los listrios (Hechos 14:15) que eran hombres de pasiones similares ¿sí mismos? ¿Pero cuál de estos dos siervos de Cristo tenía la culpa en este caso? Primero, que John Mark se había cansado del trabajo o se había encogido de los peligros y la fatiga que aún tenían ante ellos, era innegable; y Paul concluyó que lo que había hecho él podría, y probablemente haría, volver a hacer. ¿Estaba equivocado en esto? Ver Proverbios 25:19. Pero, en segundo lugar, a esto Bernabé podría responder que ninguna regla era sin excepción; ese único fracaso, en un joven cristiano, no fue suficiente para condenarlo de por vida; que si se pensaba que una relación cercana deformaba su juicio, también le daba la oportunidad de conocer al hombre mejor que otros; y que, como él mismo estaba ansioso de que se le permitiera otra prueba, y el resultado lo hace casi seguro, para poder eliminar el efecto de su antiguo fracaso y mostrar qué "dureza podía soportar ahora como un buen soldado de Jesucristo ", su petición no debe ser rechazada.

Ahora, dado que John Mark recuperó su carácter en estos aspectos, y tuvo lugar una reconciliación entre Pablo y él, una reconciliación tan cordial que el apóstol expresa más de una vez la confianza que tenía en él y el valor que le dio a sus servicios ( Colosenses 4:10-51; 2 Timoteo 4:11) - puede parecer que los eventos mostraron que Bernabé estaba en lo correcto, y que Paul era demasiado severo y apresurado en su juicio. Pero, en nombre de Paul, puede responderse que, al no poder ver el futuro, solo tenía que juzgar el pasado desfavorable; que la gentileza de Bernabé (Hechos 4:36; Hechos 11:24) ya lo había dejado abierto a la imposición (ver la nota en Gálatas 2:13), con la cual relación cercana en este caso lo haría más responsable; y que, al negarse a llevar a John Mark en este viaje misionero, Paul no juzgaba su carácter cristiano ni se pronunciaba sobre su aptitud para el servicio futuro, sino que simplemente proporcionaba, mientras tanto, que no volviera a sufrir serios inconvenientes y que sus manos se debilitaran por Una posible segunda deserción.

En general, entonces, parece claro que cada uno de estos grandes siervos de Cristo tenía algo que decir por sí mismo en defensa de la posición que tomaron respectivamente; que si bien Bernabé pudo apreciar los motivos por los cuales procedió Pablo, Pablo no era tan competente para juzgar las consideraciones que probablemente instó a Bernabé; que si bien Pablo solo tenía un objeto a la vista: ver que el compañero de su arduo trabajo era de espíritu completamente agradable y nervios suficientes, Bernabé, por encima del mismo deseo, no podía temer sin razón el alma de su sobrino, no sea que la negativa a permitirle acompañarlos en su viaje pueda dañar el carácter cristiano de Iris y privar a la Iglesia de un verdadero servidor de Jesucristo; y que si bien ambos buscaron solo la gloria de su Maestro común, cada uno miró la cuestión en cuestión hasta cierto punto a través de su propio temperamento, cuya gracia santifica y refina, pero no destruye a Pablo, por medio de la devoción absoluta a la Causa y el Reino de Cristo, que, cálidos y femeninos como eran sus afectos, le dieron un tinte de elevada severidad a sus resoluciones donde eso parecía verse afectado; Bernabé, a través de la misma solidez de corazón en el servicio de Cristo, aunque probablemente no con la misma fuerza (Gálatas 2:13), sino también de una cierta gentileza natural que, en lo que respecta a un pariente cristiano, lo llevó atribuir un mero peso a lo que parecía por su bien espiritual de lo que se suponía que Paul debía hacer.

En estas circunstancias, parece bastante posible que hayan aceptado amigablemente 'diferir', cada uno tomando su propio compañero, como lo hicieron realmente. Pero el 'paroxismo' (como se dice): la 'exacerbación', que se expresa expresamente como la causa de sus espectáculos de despedida, pero demasiado claro que la enfermedad humana por fin separó a aquellos que habían aria dulcemente cariñosamente cargados con el calor y la carga del día durante una gira prolongada al servicio de Cristo. "Por lo tanto, nadie se gloríe en los hombres" (1 Corintios 3:21). En cuanto a John Mark, aunque, a través de la cálida defensa de su tío de su causa, fue puesto en una condición para disipar la nube que lo cubría, cuán amargo para él debe haber sido después el reflejo de que fue su conducta culpable la que dio ¡ocasión para lo que sea pecaminoso en la lucha entre Pablo y Bernabé, y para una separación en acción, aunque sin duda con un mutuo respeto cristiano, entre aquellos que hasta entonces habían trabajado noblemente juntos! Pero este mal doloroso fue anulado para promover la causa que tanto apreciaban los dos, de una manera y en un grado que en el tiempo posterior se llenarían de asombro. Dos viajes misioneros salen de esta disputa, en lugar de uno; y cualquier ruta que Barnabas haya tomado después de ir a Chipre, y cualquiera que sea el resultado de su gira, Paul, en lugar de limitar su curso, como al principio pretendía, a los lugares donde antes había predicado la palabra del Señor, fue divinamente conducido a Europa, para abrir nuevos caminos y mucho más importantes que antes.

Y entonces Bernabé tomó a Mark y navegó a Chipre;

Hechos 15:40

And Paul chose Silas, and departed, being recommended by the brethren unto the grace of God.

Y Paul eligió a Silas (Silvanus) - yendo dos y dos, tal como fueron enviados los Doce y los Setenta (Marco 6:7; Lucas 10:1). Si Silas había regresado a Antioquía, o si tenía que ser enviado a Jerusalén, no podemos decirlo. Pero sin duda se habían descubierto, mientras trabajaban juntos en Antioquía, para ser de espíritu afín; y cuando Bernabé le falló, el apóstol se dirigió inmediatamente a Silas, quien, por lo que el apóstol dice de él en otra parte, se alegraría de estar asociado con él en tal trabajo, y demostró ser digno de la elección del apóstol.

Siendo recomendado por los hermanos a la gracia de Dios - o 'la gracia del Señor' (según una lectura ligeramente preferible), es decir, del Señor Jesús, la cabeza glorificada de la Iglesia, y director de todos sus movimientos. Esta 'recomendación de los misioneros a' la gracia del Señor por parte de los hermanos 'de Antioquía, fue sin duda por algún servicio solemne (ver Hechos 13:3; Hechos 14:26), y, como parecería, por "los hermanos" en el sentido más general del término, probablemente por una reunión de oración de todo el cuerpo de creyentes. Del silencio del historiador no se deduce que Bernabé no fuera tan recomendado; porque esta es la última mención de Bernabé en la Historia, cuyo objetivo ahora es relatar los procedimientos de Pablo. Tampoco parece justo (con DeWette, Meyer, Howson, Alford, Hackett, Webster y Wilkinson) inferir de esto que la iglesia en Antioquía tomó esa forma marcada de mostrar su simpatía con Pablo en oposición a Bernabé.

Observaciones:

(1) ¡Cuán cuidadosos deberían ser los cristianos, y especialmente los ministros y misioneros cristianos, para protegerse contra el juicio precipitado y el mal genio unos con otros, especialmente donde en ambos lados la gloria de Cristo es la base de la diferencia! ¡Cómo es posible que en tales casos ambas partes puedan, sobre la cuestión en cuestión, tener más o menos razón! ¡Cuán difícil es para los siervos más fieles y devotos de Cristo, incluso bajo la influencia dominante de la gracia, que difieren en su temperamento natural, ver incluso las preguntas importantes precisamente bajo la misma luz! Y si, con cada disposición de rendir lo que no es importante, todavía sienten el deber de defender su propio punto, ¡cuán cuidadosos deberían ser para hacerlo con amor, cada uno siguiendo su propio curso sin menospreciar a su hermano cristiano!

(2) ¡Cuán afectivo es que el Señor anule tal diferencia de juicio, y tales manifestaciones de enfermedad humana, al hacer que "resulten más bien para el avance del Evangelio! En este caso, se vio eminentemente, no solo en la liberación de mentes que, aunque capaces de una acción armoniosa, parecen haber sido mejor adaptadas, tanto por naturaleza como por gracia, para servir a la causa común como directores de otros que trabajando permanentemente juntos; pero también al proporcionar dos partidos misioneros en lugar de uno, que, en lugar de viajar por el mismo terreno, y llevar su disputa por todas las regiones donde antes habían trabajado tan amorosamente juntos, tomaron rutas muy diferentes, y de este modo se consolida e inmediatamente ¡Extendió el reino de Cristo!

Progreso a través de Siria y Cilicia (15:41)

Hechos 15:41

And he went through Syria and Cilicia, confirming the churches.

Y pasó por Siria y Cilicia, confirmando las iglesias (vea la nota en Hechos 15:23) - tomando probablemente la misma ruta que cuando él fue enviado a toda prisa desde Jerusalén a Tarso, cuando tenemos razones para pensar que fue por tierra (ver la nota en Hechos 9:30). Es muy probable (dice Howson) que Paul y Barnabas hayan hecho un acuerdo deliberado y amigable para dividir la región de su primera misión entre ellos: Paul tomando el continental y Barnabas el insular, parte de la visita propuesta. Si Bernabé visitó a Salamina y Pafos, y si Pablo (viajando hacia el oeste), después de pasar por Derbe, Lystra e Iconio, llegó a Antioquía en Pisidia, todo el circuito de la visita propuesta se llevó a cabo; porque no parece que se hayan realizado conversos en Perga y Attaleia.