Romanos 5:1

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo:

Habiendo concluido ahora el primer gran encabezamiento de su tema, la prueba e ilustración de la doctrina de la justificación por la fe, el apóstol entra aquí en la segunda gran división, los frutos de la justificación. Estos son de dos tipos: los de Privilegio y los de Vida. El primero de ellos es el tema de la presente sección, el último de los dos capítulos siguientes, mientras que en el capítulo octavo ambos se resumen y se tratan de manera sublime juntos.

De los Privilegios de los Justificados, cuatro son enumerados y tratados en esta sección.

Primero: Paz con Dios ( Romanos 5:1 ).

Así que, estando ('habiendo sido') justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Hay otra lectura de este versículo para la cual la evidencia externa es tan fuerte que, hasta hace poco tiempo, nos creíamos obligados a considerarla como la verdadera. Difiere sólo en una sola letra de la del Texto Recibido; pero convierte el indicativo en el modo subjuntivo, o la forma declaratoria de la afirmación - "tenemos paz" - en la forma exhortatoria, "tengamos paz". "[A favor de echomen ( G2192 ), del Texto Recibido, tenemos solo B** (alrededor del siglo octavo) FG, y varias cursivas, la Peshito Siriaca, y uno o dos padres griegos; pero para echoomen ( G2192 ) tenemos tienen 'Aleph (') AB*CDKL, y unas 30 cursivas; 4 copias del latín antiguo y la vulgata ("habeamus"); el menfítico, el filox, el siríaco y el etiope; Crisóstomo, Agustín y otros griegos y padres latinos].

Si nos viésemos obligados a considerar decisiva esta evidencia tan fuerte (como lo hacen Scholz, Fritzsche, Tregelles y Green), todavía traería el mismo sentido que el Texto Recibido, aunque no tan directamente. Puesto que, si se requiere tener paz con Dios, debemos tener derecho a tenerla, la forma exhortatoria de la declaración: 'Tengamos paz con Dios', equivale a esto, que como la paz con Dios es la consecuencia nativa de un estado justificado, los creyentes deben darse cuenta de ello, o tener la gozosa conciencia de ello como propio.

Ni que se diga (como lo hacen Olshausen, Alford y Philippi) que es incongruente pedirnos lo que es prerrogativa de Dios otorgar; porque en otro lugar se nos exhorta a "tener gracia" ( Hebreos 12:28 ), que ciertamente no es menos el puro don de Dios que la paz que fluye de la justificación. Pero aunque el sentido, según ambas lecturas, es sustancialmente el mismo, hay tres evidencias internas a favor del Texto Recibido, o la forma indicativa de la afirmación ("tenemos paz") a las que, tras una madura reflexión, podemos se siente obligado a ceder.

(1) El sentido es incuestionablemente indicativo o declarativo a lo largo de toda esta sección, especificando de hecho los diversos privilegios del creyente justificado; y si es así, ciertamente es más natural que el primero se ponga en el modo indicativo, "tengamos paz", que en modo subjuntivo, "tengamos paz", mientras que todos los demás se especifican de hecho en el modo indicativo. 

(2) El testimonio de los padres a favor de la forma subjuntiva es de muy poco peso, y más bien se presta para crear una sospecha en su contra, por su conocida tendencia a dar una forma ética y exhortatoria a simples declaraciones doctrinales. Crisóstomo, por ejemplo, aunque es uno de los expositores griegos más precisos, pierde por completo el sentido de este versículo, no sólo arrojándolo a la forma exhortatoria, sino considerándolo como una exhortación a dejar de pecar.

Sus palabras son: 'Tengamos paz con Dios, es decir, no pequemos más' [ toutesti ( G5123 ) meeketi ( G3371 ) hamartanomen ( G264 )]; y Orígenes, Teodoreto y otros padres griegos se extravían igualmente al interpretar este versículo. Pero sobre todo

(3) El intercambio de la "o" larga y la "o" corta, que es toda la diferencia entre las dos lecturas en el presente caso, y técnicamente se llama itacismo, es tan común en los manuscritos griegos antiguos que la cuestión de si más de ellos tienen la una forma que la otra no debe por sí mismo decidir la cuestión en qué forma la palabra vino del apóstol mismo. Y como este es el único motivo por el cual la lectura subjuntiva tiene algún derecho a ser recibida, debe ceder ante la fuerte evidencia interna a favor de la forma indicativa o declaratoria de la declaración (en consecuencia, Lachmann y Tischendorf se atienen a el Texto Recibido, que DeWette, Meyer, Philippi y Alford aprueban).

Lo siguiente es fijar el sentido preciso de las palabras, "tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" [ pros ( G4314 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 ) - la preposición que denota 'relación ética' (Donaldson, 486 ), como en Hechos 2:47 ; Hechos 24:16 ].

Calvino y otros entienden que esta paz significa 'paz de conciencia', o esa tranquilidad del alma que brota del sentido de nuestra reconciliación con Dios. Pero esto es más una consecuencia de la paz que aquí se quiere decir que la paz misma. "Paz con Dios" aquí es claramente que Dios está en paz con nosotros, o el cese de Su ira, la eliminación de Su justo desagrado contra nosotros debido al pecado ahora quitado "por nuestro Señor Jesucristo" (así Melville, Alford, Philippi , Hodge).

Es cierto que el conocimiento de que Dios ahora está en paz con nosotros no puede sino calmar todos los temores culpables y tranquilizar la conciencia; pero la gran verdad aquí expresada es que el creyente justificado ya no es objeto del desagrado de Dios. El conocimiento de esta bendita verdad debe estar siempre más allá del alcance de aquellos que depositan sus esperanzas de aceptación, ya sea más o menos, en su propia conformidad imperfecta con las leyes de Dios.