Juan 1:5

Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron.

En el principio, cuando comenzó el tiempo, antes de que se formara cualquier cosa, cuando Dios se preparó para crear el cielo y la tierra, Génesis 1:1 , cuando Dios llamó por primera vez a las cosas a la existencia. Es necesario que el evangelista utilice alguna expresión que, al menos en cierto modo, se incorpore a las ideas de los hombres, porque la eternidad misma está más allá de la comprensión del hombre.

En el principio era el Verbo, no: vino el Verbo, o: fue traído a la existencia, sino: existió, había existido desde los alcances eternos de la eternidad. La Palabra estaba en el principio, 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 1:2 . El término.

Palabra, o Logos, es estrictamente una expresión o designación bíblica para la segunda persona de la Deidad, Jesucristo. Él no es una criatura, no es parte de la creación, porque existió cuando no existía ninguna parte de eso. Él es la Palabra que Dios habló desde la eternidad, engendrado de Dios desde la eternidad. Y existía, no como una sustancia o cosa muerta, sino que estaba vivo y activo. - Se enuncia a continuación la relación entre Dios y el Logos.

El Verbo estaba con Dios, en una proximidad inseparable y en la más íntima intercomunión con Dios Padre. El propio Logos es Dios, fue Dios desde el principio y desde la eternidad, siempre estuvo más estrechamente conectado con el Padre. Es distinto de Dios, en persona, no en esencia. El texto implica coito y, por tanto, personalidad separada. Pero aunque la Palabra se distingue de Dios de esta manera, la Palabra era Dios, en el sentido absoluto, no con un significado secundario o derivado.

La Palabra es Dios en especie y esencia: Jesucristo es, según Su naturaleza y esencia, Dios verdadero, 1 Juan 5:21 . Un dios que tuviera a alguien sobre él como superior no podía ser considerado Dios. Pero la Palabra es coesencial con Dios, está en plena posesión de la Deidad con la eternidad y todos los demás atributos de la Deidad.

Esta misma Palabra estaba al principio con Dios: una enfática reafirmación de la distinción entre las personas de la Deidad, y sin embargo no una mera repetición del primer versículo. La primera declaración había caracterizado solo a la Palabra; el segundo había declarado la distinción personal entre el Verbo y Dios el Padre; el tercero había expresado la unidad e identidad esenciales de la esencia divina. Aquí Juan declara que la existencia eterna del Verbo y Su personalidad distintiva tuvieron su existencia contemporáneamente.

Era el mismo Logos del que había hablado en las primeras declaraciones, cuya deidad estaba aquí estableciendo tan claramente. Incidentalmente, hay cierto énfasis en "en el principio". "En el principio Él estaba con Dios; luego, con el tiempo, llegó a estar con el hombre. Su condición prístina debe ser captada primero, si la gracia de lo que sucede es ser entendido."

La siguiente declaración se refiere a la relación del Logos con el mundo. Todas las cosas fueron hechas por Él, por Su omnipotencia, toda la creación. Él no era el instrumento del Dios creador, estando él mismo sin poder; No era una herramienta muerta. Él mismo fue el Creador todopoderoso del universo; Llamó a las cosas a la existencia de la nada; el mundo y todo en el mundo debe su existencia a la creación del Verbo.

Y no hay nada, ni siquiera una cosa, ni una sola cosa, que vino a existir en el principio, en el momento de la creación, que fue hecha fuera de Él, sin Su omnipotencia. Nota: Hay un gran consuelo en la idea de que el Salvador está interesado en los hombres no solo desde el punto de vista de la redención, sino también desde el punto de vista de la creación. No hay absolutamente nada en el amplio mundo que no le interese personalmente, con la bondad del gran Creador que se preocupa por todas Sus criaturas. Las criaturas de Sus manos deben ser partícipes de la expiación de Su sangre.

La relación del Logos con la humanidad se manifiesta de la manera más hermosa. En Él está la vida, la vida verdadera, divina e inmortal, Juan 3:15 ; Romanos 2:7 ; Romanos 5:10 .

Él es el Poseedor absoluto de todo lo que pueda llamarse vida; Él es el manantial de la vida; toda la vida verdadera tiene su origen en él. No es la vida física a la que Juan se refiere, porque tiene un nombre diferente en el idioma griego, sino la vida espiritual y eterna. De todos estos, Él es el Autor, el Poseedor absoluto. Fuera de Él, como fuera del Padre, no hay vida; Y la vida en Él, que era la fuente de la existencia de toda vida verdadera y duradera en el mundo, era, al mismo tiempo, la luz de los hombres, de todos los hombres.

Vida y luz son sinónimos: las dos palabras caracterizan la obra de Cristo. La vida que Cristo da a los hombres, quiere dar a todos los hombres, es la que, de paso, ilumina sus oscuros corazones y mentes. Ese es su glorioso propósito, y ese propósito debe ser realizado por los poderes vivificantes de la luz, por los poderes iluminadores de la vida. Según el uso de las Escrituras, la luz es idéntica a la salvación, Salmo 27:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:1 . Cristo, el Mesías, es la Luz de los gentiles, porque es la salvación, el Salvador de todos los hombres.

Lo opuesto a la luz es la oscuridad, y se establece la relación del Logos con la oscuridad. Y la Luz, esa Luz maravillosa y celestial, brilla en la oscuridad; ejerce su poder, arroja su luz; todavía brilla, incluso ahora, a través del Evangelio. En medio del reino de las tinieblas brilla, donde reina la desgracia, la miseria, la miseria, la condenación, en este mundo, tal como aparece desde la caída del hombre.

El mundo es el reino de las tinieblas, en poder del Príncipe de las Tinieblas. Y el Logos se ha convertido en la Luz y la Salvación del mundo, tan pronto como rechazó a Dios, tan pronto como las tinieblas se instalaron. En el Antiguo Testamento, en verdad, Él fue predicado solo en profecía y tipo; pero no menos claro para aquellos que creían en la venida del Mesías. Pero la verdadera revelación de la Luz tuvo lugar con la encarnación del Verbo.

Entonces Él, la Luz, la Salvación, entró en el mundo oscuro para dar a todos los hombres el beneficio de Su gloriosa iluminación. Él y Su salvación fueron revelados al mundo para que todas las personas del mundo pudieran verlo a Él y Su redención. Pero las tinieblas no lo aceptaron, no lo entendieron; la oscuridad rechazó la luz. Las mentes oscurecidas de los hijos de las tinieblas, de todos los hombres por naturaleza, no reciben ni recibirán la luz celestial en el Salvador.

Ese es su estatus, ese es su carácter: oposición a Cristo y su vida y evangelio que da luz. La gran mayoría de la gente en el mundo rechazó la luz absolutamente, y continúan haciéndolo, incluso cuando sus rayos gloriosos caen en sus corazones. Prefieren la miseria y la muerte eterna a la luz y la vida con Cristo. Aquellos que aceptan Su salvación han sido llenos de voluntad por el poder de la Luz.

La deidad de jesus

Apenas hay una página de las Escrituras que la incredulidad, a menudo exhibida bajo el nombre de ciencia y verdad, no haya tocado y manchado con manos blasfemas. Pero ninguna otra doctrina ha desafiado tanto los esfuerzos más desesperados de los incrédulos dentro y fuera de la Iglesia como el de la persona y el oficio de Cristo. La pregunta de Jesús: "¿Qué pensáis del Cristo, de quien es Hijo?" Mateo 22:42 , importante en todo momento desde que se proclamó por primera vez el Evangelio, se ha convertido en piedra de toque en nuestros días; porque por su respuesta a esta pregunta los hombres se alinean con los amigos o enemigos de la Iglesia de Dios en el sentido real del término.

Afortunadamente no será necesario hacer más que simplemente referirse al hecho de que hace unas décadas se cuestionaba la propia historicidad de Jesús, y que algunos de los llamados críticos de la Biblia hasta el día de hoy no dudan en hablar de una teoría mítica de Jesús. . "Nos aseguran que en los evangelios no tenemos ninguna 'tradición de personalidad'. Jesús, la figura central, nunca existió, pero era un personaje puramente mítico." Nos referimos a esto de la misma manera que lo haríamos. registrar la idea de algún trastornado mental que negaba la existencia del sol.

Mucho más peligrosos son los críticos que asumen una actitud santurrona y actúan como si fueran firmes creyentes en la Biblia y todas sus doctrinas, mientras que, de hecho, están socavando los fundamentos mismos de la fe cristiana con sus insidiosos ataques contra Cristo. , el Salvador del mundo. Es por ellos que Jesús es representado simplemente como un líder en el progreso social, como el "ejemplo supremo de genio en el reino del intelecto", cuyo "nombre maravilloso eleva a la sociedad en carácter y cultura, y sin embargo levantará al hombre hacia atrás. al lado de su Padre.

"A Cristo se le concede ciertamente una posición como maestro religioso, pero una que" retrató como un Padre Infinito a ese Dios que sostiene la tierra en Su mano y hace rodar el sol como una bola de oro por el pavimento de la mañana ". "Cristo está representado en un lenguaje maravillosamente fluido en su relación con el poeta, el filósofo, el científico y el vidente. Pero a nadie parece que se le ocurra imaginar a Cristo, con la misma belleza de lenguaje, en su relación con los pobres.

pecador que necesita la salvación Y, con todo su insistencia en la divinidad de Cristo, muchos de los líderes religiosos modernos parecen haber olvidado que no puede haber salvación sin la deidad de Jesús asegurada.

Creemos que Jesucristo es el verdadero Dios. Y, para resumir muy brevemente, señalemos solo unos pocos pasajes de la Biblia. Jesús es, sin lugar a dudas, el Hijo de Dios, y no un hijo por adopción, sino uno nacido de la esencia del Padre desde la eternidad. "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado", Salmo 2:7 ; Hebreos 1:5 .

A María se le da la seguridad: "Lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios", Lucas 1:35 . Juan dice expresamente de Jesús: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre", Juan 1:14 . Jesús mismo no rechaza la confesión de Natanael: "Tú eres el Hijo de Dios", Juan 1:50 , con horror, pero lo acepta como un hecho.

Juan declara que es el propósito de todo Su evangelio: "Estos están escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios", Juan 20:31 . San Pablo declara que "Dios no escatimó ni a su propio Hijo", Romanos 8:32 . Y que el argumento de la condición de Hijo de Jesús a Su Deidad es válido incluso los judíos incrédulos lo sabían, superando así a muchos críticos modernos: "Los judíos buscaron matarlo porque dijo también que Dios era Su Padre, haciéndose igual a Dios, " Juan 5:18 .

Pero eso no es todo. Jesús es llamado expresamente e inequívocamente Dios; deidad se le atribuye en realidad. Las palabras del prólogo de nuestro evangelio son tan inconfundibles que solo una negación rotunda puede hacerlo. eliminarlos y su poder. Juan escribe: "El Verbo era Dios", Juan 1:1 . No dice que la Palabra sea divina, sino que la Palabra es un Dios real, verdadero y esencial.

Dice lo mismo en su primera epístola, cuando declara que Jesús es "el Dios verdadero y la vida eterna", 1 Juan 5:20 . Y Jesús mismo no rehusó ser honrado y tratado como Dios cuando Tomás exclamó: "Mi Señor y mi Dios", Juan 20:28 .

Si nos limitamos al evangelio de Juan solamente, hay tanto material para defender la deidad de Cristo que solo el zarandeo requiere un trabajo largo y cuidadoso. Está el testimonio del evangelista mismo, Juan 1:1 ; Juan 2:11 . Está el testimonio de Juan el Bautista, Juan 1:15 ; Juan 3:23 .

Ver Juan 1:37 ; Juan 10:41 . Está el testimonio de Cristo mismo, Juan 4:25 ; Juan 10:24 ; Juan 9:35 ; Juan 13:13 ; también Juan 3:16 ; Juan 5:17 ; Juan 10:30 ; Juan 8:19 ; Juan 10:38 ; Juan 14:7 ; Juan 5:19 ; Juan 14:26 .

Está el testimonio del Padre, Juan 5:31 ; Juan 8:17 ; Juan 12:23 ; Juan 19:34 ; Juan 20:12 .

Está el testimonio de los discípulos de Jesús, Juan 1:41 ; Juan 1:49 ; Juan 6:67 ; Juan 11:27 ; Juan 20:28 ; Juan 21:15 .

Finalmente está el testimonio del pueblo, Juan 6:14 ; Juan 7:31 ; Juan 10:41 ; Juan 12:12 ; Juan 4:42 .

El Logos del Prólogo

Los primeros versículos del Evangelio según San Juan han dado lugar a numerosas exposiciones que se niegan a distinguir entre inspiración y filosofía. La elección de Juan de un nombre para Cristo especialmente ha traído una verdadera avalancha de opiniones sobre la influencia de la filosofía pagana sobre la doctrina del cristianismo. Se ha dicho que el evangelista trató de lograr un compromiso entre las ideas platónicas y estoicas, por un lado, y los fundamentos del cristianismo, por el otro.

El antiguo filósofo griego Platón había escrito mucho sobre nous y logos , y las últimas escuelas de filosofía llevaron a cabo las ideas y fundaron un sistema filosófico que, en la época en que Juan escribió su evangelio, comenzó a ser conocido como el neoplatónico. . Un hombre hizo uso especialmente de los términos de Platón en el intento de armonizar la teología judía y la filosofía griega. Ese era el judío griego Filón, de Alejandría, Egipto, que vivió alrededor del año 20 a. C.

C. hasta aproximadamente el 42 d. C. Hace uso del término logos a lo largo de sus escritos, a veces de manera definida, luego de nuevo de manera vaga, para resaltar sus especulaciones místicas. Por esta razón, muchos críticos han afirmado que Juan tomó prestado el término de Filón, junto con muchas de las deducciones filosóficas de este último. Pero una cuidadosa comparación de las obras de Filón con el evangelio de Juan y con todos los demás libros del Nuevo Testamento muestra que el logos de FilónEs una concepción vaga y vaga, tan irreal para él, tal vez, como para cualquier otra persona, que es simplemente una concepción filosófica, el producto conjunto de una teoría peculiar que respeta la naturaleza de la Deidad y el hecho de la existencia de la Deidad. universo material. "El mero pensamiento de una encarnación del Logos habría sido en el más alto grado aborrecible para los gustos y sensibilidades de los alejandrinos".

Otros críticos han identificado el Logos de Juan con la memoria de las reflexiones filosóficas judías. Se refieren al Targum de Onkelos en Génesis 3:8 , que sustituye "La voz de la palabra del Señor" por "La voz del Señor Dios"; el Targum de Jerusalén, que tiene, en Génesis 22:14 : "Abraham invocó en el nombre de la palabra del Señor", y muchos otros.

Los críticos incluso han encontrado muchos paralelos en el Zend-Avesta persa de Zoroastro y en otros escritos. Pero la memra de los judíos en sus paráfrasis caldea del Antiguo Testamento no es más que el producto de la reflexión teológica, así como la de Filón es el resultado de la especulación filosófica. Es un dispositivo inventado para hacer concebible la noción de revelación al pensamiento judío. En la empuñadura de tal idea no hay rastro en el prólogo de Juan.

La conclusión a la que el comentarista creyente está obligado a llegar es "que, inspirado por Dios, el apóstol Juan se fijó en la palabra Logos (que le era completamente familiar por los escritos inspirados del Antiguo Testamento, especialmente de Génesis 1:1 ; Salmo 33:1 , y otros) como una designación de Jesucristo, no solo porque la enseñanza del Antiguo Testamento lo sugirió como singularmente apropiado, sino también para exponer la futilidad de las teorías del Logos que habían surgido en el suelo de la filosofía pagana y semipagana.

"" Donde entre los cristianos se mencionaba el Logos sin más restricciones, nada más se podía querer decir y entender, ni pretender así, que la Palabra que ahora se predicaba y creía ... Pero esta Palabra es ahora Cristo mismo: Él personalmente es la Palabra que Dios ha enviado al mundo, Él es personalmente la revelación esencial, no solo la final. Porque en ambos sentidos Él puede ser llamado el Verbo, en la medida en que Dios lo ha hablado al mundo, y en la medida en que ahora es predicado en el mundo.

.. Sólo una Palabra trajeron los apóstoles, pero una Palabra de la cual pudieron testificar que Él estaba con Dios y era Dios, antes de que el mundo existiera, porque esto es cierto de Cristo, a quien predican, y que está incluso ahora, en cualquier lugar. Él se permite ser predicado, la Palabra destinada al mundo, ser creída por el mundo, tal como lo fue en los días de su carne ". Como Juan comienza su libro con una declaración acerca de la Palabra, seguramente se refiere a la Palabra. que está ahora en el mundo con el propósito de ser creído y para dar a los creyentes la vida eterna ".

"Además, debemos saber que hay una Palabra en Dios, diferente de la mía o de la tuya. Porque también nosotros tenemos una palabra, especialmente la palabra del corazón, como la llaman los santos padres, como cuando una persona medita en algo y busca diligentemente, entonces tiene una palabra o conversación consigo mismo de la que nadie sabe sino él solo, ... Así Dios también en la eternidad, en Su majestad y esencia divina, tuvo una palabra, discurso, conversación y pensamiento en Su divina corazón consigo mismo, desconocido para todos los ángeles y hombres.

Eso se llama Su Palabra, que estuvo desde la eternidad en Su corazón paternal, por la cual Dios ha determinado crear el cielo y la tierra, pero nadie jamás supo de esa voluntad de Dios hasta que esa misma Palabra se hizo carne y la declaró, como se declara después. : El Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ".