Romanos 11:28-29

En cuanto al evangelio, enemigos por causa de vosotros, pero como toca la elección, amados por causa de los padres. Porque los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten '.

Como ya se ha señalado, esta afirmación no está relacionada con lo dicho anteriormente por ninguna palabra de conexión, algo que es mucho más significativo en griego antiguo que en inglés. Porque donde no había puntuación, tales dispositivos eran necesarios.

Una forma de ver estas palabras es como un significado de que Dios no ha abandonado a su pueblo, porque si bien con respecto al Evangelio una parte de los judíos son enemigos para que los gentiles puedan beneficiarse al recibir el Evangelio, con respecto a la elección de Dios ('por por vuestro bien '), otra parte de los judíos (los elegidos) son amados porque Dios ha recordado sus promesas a los padres (' por el bien del padre '), demostrando esto último que los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten.

En ellos Él ha cumplido Sus promesas a los padres, y como lo prometió, ha salvado a un remanente de Israel ( Romanos 9:27 ). Esta interpretación podría verse confirmada por Romanos 15:8 donde se dice que las promesas se confirman a aquellos que responden a la verdad de Dios.

Como se ha señalado, este versículo no comienza con una palabra de conexión. Por lo tanto, no se refiere directamente a algo de lo que se habló anteriormente. Más bien está comenzando un nuevo tema. La primera parte se refiere claramente a los judíos incrédulos e indica su enemistad "al Evangelio" o su enemistad "a la luz del Evangelio", o simplemente al hecho de que son enemigos de Dios. Sea como sea, se oponen a Dios y a Su Evangelio, y son Sus enemigos.

Más en cuestión es el resto. ¿Está indicando que Dios no ha desechado por completo la parte incrédula de 'Israel' por causa de los padres, aunque, como rechaza al Mesías, no los ve como el verdadero Israel? ¿O está hablando solo de 'los elegidos' y su 'elección' e indica que ellos, como el verdadero Israel, son amados por Dios?

Esta última interpretación se vería respaldada por lo siguiente:

1) El hecho de que en Romanos los 'amados de Dios' son los creyentes ( Romanos 1:7 ).

2) El hecho de que los que iban a ser llamados 'amados' eran los que ahora eran Su pueblo creyente ( Romanos 9:27 ), mientras que (también en Romanos 9:27 ) los incrédulos no debían ser 'llamados amados'. Esto último sería una contradicción si amados indicara a los incrédulos.

3) Se relacionaría con el hecho de que en Romanos 11:7 "la elección" significa "los elegidos", por lo que esperaríamos relacionarlo aquí con los creyentes. Debemos notar a este respecto que el sustantivo para 'elección' (ekloge) nunca se usa en el Nuevo Testamento excepto con respecto a los creyentes, y no se encuentra en ninguna parte de la LXX. Por lo tanto, hablar de "la elección" del Israel incrédulo no tendría precedentes en el Nuevo Testamento.

4) En Romanos 11:7 "la elección" se refiere al "cuerpo de los elegidos". Si usamos eso aquí, entonces es el cuerpo de los elegidos solamente los que se dice que son amados de Dios (según Romanos 1:7 ).

5) En Romanos 15:8 se describe a Cristo como el ministro de la circuncisión por la verdad de Dios a fin de confirmar las promesas dadas a los padres. Aquí se confirman las promesas a quienes reciben la verdad de Dios.

Así, la terminología usada en la frase 'concerniente a la elección amada por causa de los padres' favorece la referencia a los creyentes.

Nota. ¿Se refieren las dos partes de Romanos 11:28 a dos secciones diferentes de Israel?

Lo que a menudo se ve como milicia contra esta idea es que "con respecto a la elección" está en paralelo con "con respecto al Evangelio". Por tanto, se argumenta que ambos deben referirse al «principio de». Pero no hay ninguna razón real por la que Pablo (o su amanuense) no debería haber usado frases paralelas con fines estilísticos y al mismo tiempo haber tenido dos matices diferentes, especialmente en el contexto `` Con respecto a la elección, son amados por los padres ''. sake ', si lo consideramos viendo la' elección 'como' los elegidos 'como en Romanos 11:7 , tiene mucho sentido.

De hecho, podríamos argumentar en contra de que la idea de 'los dones y el llamado de Dios' se refiere a los dones del Evangelio y la elección, y que el llamado se refiere al llamado de Dios a aquellos que son Suyos, es decir, a los elegidos, porque en Pablo, y especialmente en Romanos, el llamado de Dios siempre se ve como un llamado eficaz.

Y además, incluso si traducimos 'con respecto al principio del Evangelio' y 'con respecto al principio de elección', eso no impide la posibilidad de que las referencias 'enemigos' y 'amados' sean a dos partes de la entidad. de Israel. El paralelo puede indicar contraste en lugar de similitud. Por otro lado, debe notarse que el versículo NO dice "el principio del Evangelio", dice "con respecto al Evangelio", por lo que las dos partes no son paralelas de todos modos.

Para). el propósito de la enemistad era para que el Evangelio pudiera beneficiarse ganando adeptos, mientras que el propósito del amado no era para que la elección (que es un acto de Dios) pudiera beneficiarse de alguna manera. Más bien, el beneficio fue al revés. Fueron amados por los padres. Por tanto, las frases no son paralelas. B). 'enemigos por tu bien' no es estrictamente paralelo a 'amado por el bien de los padres', excepto gramaticalmente.

El primero indica que los creyentes gentiles (por tu bien) se benefician de la enemistad (como se ha indicado constantemente), pero el segundo no indica que los padres se beneficien de la elección. Nuevamente es al revés. Es el amado quien se beneficia de la elección. Por tanto, sea cual sea la forma en que relacionemos las dos cláusulas, no son pensamientos estrictamente paralelos. Se han hecho para que parezcan gramaticalmente paralelos. Así que esta crítica de que nuestra interpretación sugerida no tiene en cuenta el paralelo es cierta para todas las interpretaciones.

Sin embargo, es probable que la mayoría de los eruditos vean que ambas partes del versículo se refieren a las mismas personas. La situación a la que nos referimos es entonces que, aunque en la actualidad muchos judíos son antagónicos hacia los que creen en el Mesías (o que Dios es antagónico hacia ellos), con el resultado de que, por lo tanto, son excluidos de Israel, no están totalmente desechados. apagado. Han tropezado pero no necesariamente para que caigan irrevocablemente ( Romanos 11:11 ).

Porque todavía eran los que una vez habían pertenecido 'al pueblo elegido' ( Éxodo 19:6 ; elegidos en los propósitos de Dios, no elegidos para la salvación), y, aunque han sido desechados, son amados por causa de los Patriarcas, es decir, debido a las promesas hechas a los Patriarcas, con el resultado de que la misericordia de Dios todavía se extiende hacia ellos.

Y esto se debe a que no se arrepienten del don y el llamado de Dios. Pero no hay forma de que esto se pueda aplicar literalmente a todo Israel, porque no hay nada que se aclare más en el Antiguo Testamento que el hecho de que una gran parte de Israel no era amada. Por lo tanto, la idea puede ser simplemente que Israel, como una entidad continua no particularizada, es amado, sin que ello signifique a todos los israelitas.

Por lo tanto, el argumento sería que los cristianos gentiles deben evitar el antagonismo hacia los judíos incrédulos, reconociendo el interés continuo de Dios en Israel como una entidad y, por lo tanto, deben amarlos como Dios los ama, con la esperanza de ganarlos para el Mesías. (Nuestro argumento no ha sido que las conclusiones no sean ciertas. Claramente, Dios quiere que su pueblo se acerque a los judíos. Es solo que no se pueden obtener de este versículo).

"Como tocar la elección". Hay cinco posibles interpretaciones de esta frase. Podría referirse a:

1) 'Los elegidos de Israel' como en Romanos 9:6 .

2) La elección de los creyentes amados de Dios ( Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ).

3) La elección de los creyentes potenciales, es decir, de los que creerán en el futuro, aunque en el presente entre los incrédulos.

4) La elección de los padres a la que se hace referencia en Romanos 9:6 , con la idea de que estos judíos incrédulos habían sido identificados con los padres del antiguo Israel y, por lo tanto, eran, como entidad, un pueblo elegido. por su relación con los padres. Es por eso que el amor de Dios todavía los alcanza.

5) La elección de Israel como entidad (pero no en su totalidad).

Ya hemos argumentado anteriormente a favor de 1). y 2). En cuanto a 4). y 5). se dice que fueron amados por causa de los padres, no amados porque una vez pertenecieron a Israel. Así 4). parecería preferible a 5).

Fin de la nota.

"Porque los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten". Esto claramente se refiere a la 'elección' del versículo anterior. Podría significar los dones de Dios del Evangelio y de la elección, con el llamado 'refiriéndose al llamado eficaz de los creyentes, como siempre lo ha hecho anteriormente. O podría indicar el hecho de que Dios había hecho dones a su pueblo (ver Romanos 9:4 ; la adopción, la gloria, los convenios, el servicio sacerdotal, el sacerdocio, las promesas, la tierra, la promesa de numerosos descendientes, la venida de los reyes, la Ley) y, habiendo llamado a Abraham para que por su descendencia todo el mundo sea bendecido, ha elegido y llamado a Israel como una entidad para ser una bendición para el mundo.

No se arrepentirá de nada de esto. De hecho, se cumple con el éxito del Evangelio. Su verdadero pueblo disfruta de estos dones como nunca antes, incluida 'la tierra' en el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ).

Pero lo que ahora puede verse como revelado es que Dios tiene mayores dones para Israel además de estos, a saber, el don de la plenitud de los gentiles y el don de nuevas ramas para el olivo, algo que ciertamente se indica en el Antiguo Testamento. , aunque no en la misma medida. El concepto de que los gentiles se beneficien del ministerio de Israel no es, por supuesto, nuevo. Había muchos prosélitos y temerosos de Dios que se habían vuelto al judaísmo con su estricto código moral, y que habían sido aceptados, y el Antiguo Testamento continuamente indica bendición para los gentiles (p.

gramo. Génesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:3 ). Lo nuevo es su naturaleza.

Este es el misterio que ahora se ha revelado. Y ese misterio se resume en el Mesías, Cristo en nosotros la esperanza de gloria ( Colosenses 1:26 ).