1 Juan 3:2,3

1 Juan 3:2

La filiación del creyente.

Es una ley de nuestra naturaleza, o más bien de nuestra constitución mental, que al mirar cualquier verdad o tema en particular, inconscientemente lo presentamos en el aspecto que nos golpea con más fuerza, o que es el más agradable para nuestras propias mentes. Tomemos, por ejemplo, el cielo de la esperanza y la perspectiva del creyente. Si bien el objeto de la expectativa ha sido uno con la Iglesia universal, las características de ese objeto han sido diversas como en el cristal del caleidoscopio, y los individuos se han concentrado para su consuelo en los diferentes aspectos de su bienaventuranza, de acuerdo con su propia necesidad sentida. o dolor anhelante.

Así se dice de Wilberforce, cuya vida fue una actividad soleada de benevolencia, no interrumpida por las languideces desgastadas del lecho de enfermo, que cuando pensaba en el cielo, era como un lugar que refinaba y sublimaba todo afecto justo, que su idea central fue amor; mientras el sufriente Robert Hall, cuya vida era una torturadora enfermedad, y su frente siempre perlada por el sudor del dolor, murmuraba en sus más agudos paroxismos de la recompensa prometida del descanso.

Por tanto, no nos sorprende encontrar a Juan el amado declarando el evangelio del amor, animando cada precepto a su genial inspiración y exhortando a todo el cuerpo de los fieles a cultivarlo y difundirlo. En las palabras del texto hay una rica mina de reconfortante verdad. Trae ante nosotros

I. La relación actual del creyente: "Ahora somos hijos de Dios". ¿Quién estimará el valor de este raro y sagrado privilegio? Dios nos encomienda su amor, no meramente en que "cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros", sino en "para que recibiéramos la adopción de hijos".

II. El texto nos da una idea del futuro del creyente. Hay una incertidumbre general, redimida por una seguridad particular: "Seremos como Él", etc. Este no es el lenguaje de la vacilación, ni siquiera de las conjeturas, sino de una convicción firme y bien fundamentada. Para ser como Cristo, plenamente y sin inconvenientes para reflejar su imagen, este es el destino de nuestra naturaleza rescatada.

WM Punshon, Sermones, pág. 66.

Nuestras vistas del cielo.

I.Cuando reivindicamos en nombre de la moral cristiana una pureza o un desinterés mayor que el de cualquier otra religión, a veces nos encontramos con la respuesta de que los motivos que ofrece al hombre, por muy disfrazados que estén en el lenguaje, son realmente egoístas. , en la medida en que apelan a su propio interés: "Haz esto y obtendrás una recompensa; haz eso y serás castigado". Y estos objetores dicen que, lejos de que el cristianismo inspire a los hombres con el más perfecto espíritu de abnegación, es absolutamente imposible que lo haga; y que los hombres en las edades anteriores a la revelación cristiana que dieron su vida por su país o entre ellos sin ninguna expectativa de recompensa en otro mundo, en realidad estaban exhibiendo una forma de sacrificio mucho más perfecta.

II. San Juan dice claramente en el pasaje de su primera epístola que tenemos ante nosotros que nuestra visión de una vida futura determina la presente: "Quien tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como Él es puro". Por lo tanto, dice con valentía que la esperanza de recompensa es un agente poderoso, de hecho, el único eficaz. A medida que los hombres aprendieron cuál era el tesoro que Dios les ofreció a cada uno de ellos, también aprendieron a esperar ese tesoro a partir de entonces, y a acumularlo para sí mismos mientras estaban en la tierra siguiendo la semejanza divina.

Cristo apeló al interés propio de los hombres, pero no hasta que les enseñó que su interés debía ser perfecto, como su Padre que está en los cielos era perfecto. Perdernos a nosotros mismos en Cristo, no encontrar que todavía nos persiga, es el cielo que Dios ha prometido a sus redimidos.

III. El deseo de reposo, el deseo de encontrar reposo para el espíritu en algo o en alguna persona, es el anhelo maestro de la vida de todo hombre. Queremos ser liberados de las falsedades, de las vanidades de todo tipo, de los engaños que nos retienen un día para rendirnos a los demás al día siguiente. Tratamos de encontrar descanso en algún objeto que no sea el más elevado, y sentimos que solo nos estamos ocultando nuestra propia pobreza, y que cuando este objetivo haya sido alcanzado, quedará un poder, una justicia, por encima de nosotros, a la que dirigimos. no se han reconciliado. San Juan nos ofrece un método diferente al nuestro. No dice: "Sé bueno, sé veraz y encontrarás a Dios". Él dice: "Lleva una esperanza para tu consuelo, y esa esperanza te purificará".

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 13.

Hijo del presagio del cielo.

I. En nuestro texto tenemos ocultación: "Aún no parece lo que seremos". Cristo revela el hecho de la inmortalidad, da la promesa de la inmortalidad, pero nos dice poco o nada sobre las condiciones externas de la inmortalidad. Un cristiano debe aceptar francamente esta ignorancia. Según los términos de su pacto cristiano, se compromete a caminar por fe, no por vista. La inquietud, el trabajo, la tristeza, el duelo, la ignorancia, son todas consecuencia del pecado; y la Biblia promete la abolición de estos al prometer un cielo sin pecado.

II. Pero hay tanto revelación como ocultación. Todavía no aparece, pero sabemos algo. Los encubrimientos son necesarios debido a las limitaciones de nuestra inteligencia; pero estos encubrimientos están en el interés de nuestro conocimiento por otro lado, y están destinados a dirigir nuestras investigaciones hacia otro canal más rentable. Porque si leemos correctamente el Nuevo Testamento, lo encontramos con el objetivo, no tanto de ponernos en posesión de nuevos hechos sobre la vida futura, como de ponernos en la actitud correcta tanto hacia lo que está revelado como hacia lo que está oculto.

Nuestra disposición es investigar las circunstancias del mundo venidero, mientras que el Evangelio contrarresta persistentemente esta tendencia mostrándonos que la vida futura es esencialmente una cuestión de carácter más que de circunstancias. De este lado sabemos algo del mundo celestial. Conocemos las leyes morales que lo gobiernan, porque son esencialmente las mismas leyes que el Evangelio aplica aquí. Conocemos los sentimientos morales que impregnan el cielo.

Son los mismos sentimientos que el Evangelio quiere fomentar en nosotros aquí. Sabemos que la santidad, que se nos insta aquí, es el carácter de Dios, y que donde reina un Dios santo, la atmósfera debe ser de santidad; que si Dios es amor, el amor debe invadir el cielo; que si Dios es la verdad, la verdad debe invadir el cielo.

III. La esencia de la promesa es que seremos como Dios. La semejanza con Dios viene a través de la visión de Dios. El amor tiene poder de transformación. En ese hecho tenemos tanto un consuelo como una exhortación al deber.

MR Vincent, El Pacto de Paz, p. 175.

Referencias: 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:3 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 291; Ibíd., Vol. VIP. 27.