1 Juan 3:2

CERTEZA E INCERTIDUMBRE

'Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no parece que seamos lo que seremos; pero sabemos que, cuando Él aparezca, seremos como Él; porque le veremos tal como es. '

1 Juan 3:2

Tenemos en nuestro texto dos ideas principales sugeridas: primero, la idea de nuestro estado actual y posición como cristianos: 'ahora somos hijos de Dios'; y en segundo lugar, la idea de nuestro futuro: "todavía no parece lo que seremos". Por tanto, tenemos tanto certeza como incertidumbre en cuanto a nosotros mismos como cristianos.

I. Lo conocido y lo desconocido. —Hay en toda vida lo conocido y lo desconocido, lo que es y lo que será poco a poco. Esto debería frenar cualquier tendencia al escepticismo pesimista con respecto a nuestros compañeros. Los hombres y las mujeres son mejores de lo que parecen. Cristo tenía esperanza para cada hombre, y nunca se desesperó de nadie excepto quizás los fariseos, y ciertamente había una razón para eso. Nuestro Señor fue un gran optimista, y nosotros también deberíamos serlo.

Enfrentemos el futuro de nuestro país, la Iglesia y el mundo entero con valentía y esperanza. Wordsworth dice: 'El niño es el padre del hombre', lo que significa que, como fue nuestra infancia, permaneceremos de muchas maneras para siempre. Hay una continuidad inquebrantable en el carácter moral. El futuro puede ser diferente del presente, pero el presente es una profecía del futuro, y podemos descubrir al menos en parte lo desconocido de lo conocido, o descubrir cuál será nuestro futuro por lo que es nuestro presente.

El futuro estará condicionado por el presente. Lo que somos ahora es la causa siempre activa, y lo que seremos pronto será su efecto necesario. La uniformidad entre causa y efecto es tan grande y omnipresente en el mundo espiritual como en el mundo inferior de materia y fuerza. El animal sólo puede llegar hasta cierto punto en la línea evolutiva. Sabes en lo que puede llegar a ser por lo que es, pero el hombre puede ir más y más alto a lo largo del plan de desarrollo.

¿Por qué? Porque es más que un animal; también es racional y moral, y por lo tanto hay grandes alturas posibles de logro que los animales nunca alcanzarán. Como ha dicho Darwin, puede haber poca diferencia entre la condición física y mental actual del simio inteligente y cariñoso y la del salvaje más humilde y brutal, pero hay una diferencia infinita entre el simio y el hombre.

El mono no puede ir más lejos, sigue siendo un mono, haz lo que quieras con él; pero el salvaje, bajo, cruel y repugnante como es, puede, como lo ha hecho con los misioneros, convertirse en una verdadera hombría cristiana. La pregunta crucial que debe hacerse con respecto a un cristiano es: "¿Qué es él ahora?" porque en la respuesta correcta podemos leer su destino futuro.

II. La certeza de la filiación. —Ahora somos hijos de Dios. El cristiano es un hijo de Dios, por lo tanto, podemos profetizar cosas indeciblemente grandiosas en cuanto a su ser y experiencia futuros. ¿De qué manera podemos convertirnos en hijos de Dios? En el amor de Dios, nuestra filiación divina está arraigada. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre". La naturaleza y extensión del amor de una persona por otra se muestra en la forma de manifestación de ese amor.

¿Qué hay de notable en la manera en que Dios nos muestra su amor a ti y a mí? Es el amor que se ve en Cristo crucificado. El hombre ha pasado por tres etapas con respecto a su filiación divina. Era el hijo de Dios por naturaleza inherente, porque no conoció el pecado. Entonces vino la caída, y la semejanza Divina en el hombre se borró, porque esa semejanza no es física sino moral. Pero hubo una reversión de las consecuencias de la caída, y el hombre vuelve a ser un hijo debido al amor de Dios por él.

Nos convertimos en hijos por segunda vez por adopción divina, y donde hay adopción debe haber condiciones. Un hijo adoptivo puede perder su condición de hijo por desobediencia, pero un hijo por naturaleza no puede. Es la filiación de la adopción y no la de la naturaleza lo que nos da una idea verdadera de nuestra filiación Divina, y por lo tanto podemos perder esta filiación Divina por desobediencia.

III. La incertidumbre de lo que seremos. —Dado que Dios nos ha hecho hijos por Su amor — hijos no por nacimiento, sino por adopción — es de tales hijos y tal adopción, podemos decir: "Aún no parece lo que seremos". No podemos medir nuestro futuro. Muéstrame una piedra. Sé cuál será su futuro, porque conozco las limitaciones de su naturaleza, y que esas limitaciones siempre lo retendrán.

Entonces muéstrame un niño en la escuela dominical. No puedo decir cuál será su futuro, porque no sé qué cualidades ocultas hay en su corazón y en su alma, que se manifestarán en los años venideros. Conocemos el futuro del hombre natural, porque es finito y limitado, pero no conocemos el futuro del hombre espiritual, porque está en contacto vivo con el mundo infinito e ilimitado. Dios entra y es llevado hacia adelante y hacia arriba hacia el gran desconocido. Ser hijos de Dios significa que tenemos la dinámica Divina en el fondo de nuestra vida espiritual.

IV. Condiciones vinculadas a la filiación. —Hay condiciones asociadas a la filiación que debemos cumplir. ¿Cuáles son esas condiciones? "Sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Así la vida es estar aquí y ahora. Cuando aparezca, ya nos encontrará a su semejanza. La muerte no es un mero encantamiento para cambiarnos. Ya deberíamos ser hijos de Dios, y no podemos ser más que eso después de la muerte.

Nuestro futuro no será diferente en lo esencial del presente, sino solo en su desarrollo y realización. Las condiciones de la filiación divina son que debemos continuar en la vida espiritual ( a ) en comunión fiel con la Iglesia cristiana, y ( b ) en fe y oración. Entonces nuestro futuro aquí y en el más allá será demasiado rico y glorioso para nuestra aprensión limitada e inmadura presente.

Rev. JR Parkyn.

Ilustración

Aquí el Apóstol sigue una línea de pensamiento que comenzó en el último versículo del capítulo anterior. Allí está buscando el fundamento de la vida de justicia, y lo encuentra en el nacimiento de arriba. En ese nacimiento somos hechos partícipes de la naturaleza divina, y esta naturaleza, siguiendo sus afinidades, surge espontáneamente en una vida piadosa ( 1 Juan 2:29 ).

En cuanto a San Pablo, se ha señalado que sus pensamientos son "espinosos", por así decirlo, por todos lados, y cada uno, por así decirlo, capta y trae a la vista una serie de pensamientos relacionados. En nuestro texto tenemos un caso de esta propagación del pensamiento por asociación en la mente de San Juan. El nuevo nacimiento es el verdadero comienzo, así como la adopción es el comienzo formal de la filiación. Por lo tanto, la alusión al nacimiento trae a colación la filiación relacionada, y el Apóstol interrumpe en una afirmación de ella y en un elogio entusiasta sobre el amor divino en el que tuvo su origen, y la semejanza y visión divinas en las que debe tener su final.'

(SEGUNDO ESQUEMA)

CONOCIMIENTO E IGNORANCIA

I. Nuestra ignorancia. "Aún no parece lo que seremos".

( a ) Somos ignorantes de nuestro futuro inmediato . (Cf. Hazael. ¿Qué? ¿Tu sirviente el perro para hacer esta gran cosa?)

( b ) Mucho más ignoramos el gran futuro de la venida de Cristo . No sabemos (i) su tiempo, y tenemos poco, y ese oscuro conocimiento, de (ii) su manera.

II. Nuestro conocimiento.

( a ) Sabemos que somos hijos de Dios . (i) Por creación a imagen de Dios. (ii) Por regeneración y adopción en el bautismo. Esta es la seguridad externa de Dios de que no se nos imputará pecado. (iii) Al vivir la vida de hijos, el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

( b ) Sabemos que Cristo aparecerá para completar nuestra filiación . (i) Al transformarnos a su propia semejanza. (ii) Mostrándonos a Sí mismo como Él es. La transformación es por asimilación.

Ilustración

Se dice que John Wesley una vez, en las visiones de la noche, se encontró, como pensaba, a las puertas del infierno. Llamó y preguntó quiénes estaban dentro. "¿Hay católicos romanos aquí?" preguntó. "Sí", fue la respuesta; "una gran mayoría." "¿Algún hombre de la Iglesia de Inglaterra?" "Sí; una gran mayoría." "¿Presbiterianos?" "Sí; una gran mayoría." "¿Alguno wesleyano?" "Sí; una gran mayoría.

Decepcionado y consternado, especialmente por la última respuesta, volvió sus pasos hacia arriba, y se encontró a las puertas del Paraíso, y aquí repitió las mismas preguntas. "¿Hay wesleyanos aquí?" "No." "¿Presbiterianos?" "No." "¿Algún hombre de la Iglesia de Inglaterra?" "No." "¿Algún católico romano?" "No." "¿A quién tienes entonces aquí?" preguntó con asombro. “No sabemos nada aquí”, fue la respuesta, “de ninguno de esos nombres que ha mencionado.

El único nombre del que sabemos algo aquí es Christian. Todos somos cristianos aquí, y de ellos tenemos una gran multitud, que nadie puede contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas ”. '

(TERCER BOSQUEJO)

SONSHIP

I. El creyente tiene una filiación actual de Dios. —Ahora somos, etc. Hay un sentido general en el que Dios, nuestro Creador y Guardián, es "el Padre de todos nosotros". Y debe haber, en la naturaleza de las cosas, una filiación universal correspondiente a esta paternidad universal, pero es la mera filiación nominal de un hijo pródigo desheredado y repudiado. En la verdadera filiación, como con Adán antes de la Caída, debe haber una relación reconocida ( 1 Juan 3:1 ), que es la función de la fe, Gálatas 3:26 Hermano Mayor ( Gálatas 3:26 ; Juan 1:12 ) , para establecer.

Además, hay un carácter interno en la filiación, una unidad de naturaleza con el Padre, en la que la relación externa tiene su base y realidad ( Juan 1:13 ). Entramos en lo celestial como entramos en la familia terrenal: por un nacimiento ( Juan 3:5 ); son, como implica el griego en nuestro texto, no hijos adoptados, sino hijos nacidos en la familia de Dios.

II. El creyente espera una semejanza futura con Cristo. —'Seremos como Él '. El carácter perfecto de Dios es aquel a la imagen de la cual fuimos creados, y vamos a ser creados de nuevo. En Cristo, 'la imagen del Dios invisible', ese carácter toma forma, y ​​Él es el modelo a partir del cual obra el Espíritu en nuestra transformación espiritual ( Romanos 8:29 ; Juan 17:22 ).

En la regeneración se esboza la imagen y en la santificación se llena gradualmente. Nunca puede ser perfecto en la tierra. Cuando se alcanza la 'marca' de la perfección (Php_3: 14), la carrera ha terminado. Pero se alcanzará. Todo hombre será presentado perfecto ( Colosenses 1:28 ), intachable ( 1 Tesalonicenses 3:13 ), ante el Señor en Su venida.

En ninguna gracia entonces seremos deficientes, y en ninguna redundante. Los atributos de Dios serán nuestros a la altura de nuestra capacidad; la capacidad misma gozará de un aumento continuo. Incluso nuestros 'cuerpos serán hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo'. Y así, la semejanza de Cristo se extenderá a toda nuestra persona y será impecable en todas partes.

III. La transformación a la semejanza Divina será por la visión Divina. —'Porque lo veremos tal como es '. Aquí y ahora vemos a Cristo de alguna manera. Pero es muy imperfecto. El ojo está apagado, la luz es imperfecta y hay velos intermedios. Razonamos hasta una concepción de Su carácter al imaginar una mejora indefinida del nuestro, al imaginar una forma indefinidamente superior de nosotros mismos.

Su amor es como el océano, para el cual el nuestro no es más que una gota; Su santidad un sol, para el cual el nuestro no es más que una chispa. Solo conocemos tales gracias en su forma humana; así que los multiplicamos por la cifra más alta que podamos imaginar, y el resultado es nuestra concepción de un Dios perfecto. Y esta concepción indirecta y necesariamente inadecuada constituye un gran medio de nuestra santificación ( 2 Corintios 3:18 ).

Ganamos asimilación a Su carácter al estudiarlo. Vemos y crecemos como. Estamos familiarizados con el funcionamiento de este principio en la esfera natural. Adoptamos el acento y las costumbres de nuestra localidad y época por simple familiaridad con ellos. Teniendo en cuenta las diferencias en el plano de cada uno, el carácter de un individuo es en gran medida una tintura compuesta del carácter de Sus amigos elegidos ( Proverbios 13:20 ).

De modo que nos detenemos en las perfecciones de Dios, y ellas brillan bajo nuestra mirada, volviéndose más atractivas para nosotros y, por lo tanto, ejercen una influencia más fuerte, hasta que al final estas en un grado nos transforman a su semejanza. Si esa conformidad es imperfecta en la tierra, es porque nuestra concepción es imperfecta. No vemos a Cristo, sino Su reflejo en un espejo, y eso se vuelve borroso y oscuro ( 1 Corintios 13:12 ).

Y mal ver hace mal copiar. A medida que nuestra visión mejora, nuestro parecido aumenta ( 2 Corintios 3:18 ). De ello se deduce que cuando veamos a Dios exactamente, seremos exactamente como Él.

IV. Este futuro carácter glorioso aún no se ha manifestado. —'Todavía no aparece ', etc. Es imposible que aparezca. El lenguaje puede hacer mucho, pero no puede transmitir una idea de color a un ciego o de melodía a un sordo. Conocer la palabra para una cosa es no conocer la cosa. Tan enfáticamente con las cosas espirituales. 'Ojo no vio', etc. Las palabras de la Escritura que relatan estas cosas no pueden, en la naturaleza del caso, revelar las cosas exactamente como son.

Aparte de la experiencia de sus semejantes, las palabras sobre ellos son palabras para nosotros, y nada más. Es cierto que 'Dios nos las reveló a nosotros por Su Espíritu', pero eso significa ya sea a los Apóstoles para que escriban las Escrituras, o más probablemente a los creyentes por medio de una morada de gracia. Esta revelación es la primera experiencia, e incluso esto es imperfecto, tan por encima de nosotros está la perfección del logro celestial o la bienaventuranza celestial.