Comentario bíblico del sermón
Gálatas 2:20
Del centro a la circunferencia.
I. Tenemos, en primer lugar, el gran hecho central nombrado en último lugar, pero en torno al cual se concentra toda la vida cristiana: "El Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". (1) La muerte de Cristo es un gran acto de auto-entrega, cuyo único motivo es su propio amor puro y perfecto. (2) Ese gran acto de amor abnegado que culmina en la Cruz es considerado para el hombre en un sentido especial y peculiar. (3) Aquí hemos resaltado vívidamente el gran pensamiento de que Jesús, en su muerte, se preocupa por las almas solteras.
II. Note la fe que hace de ese hecho el fundamento de nuestra propia vida personal. La verdadera fe es la fe personal, que se apropia y, por así decirlo, cerca como propio del propósito y beneficio de la entrega de Cristo de sí mismo.
III. Note la vida que se basa en esta fe. La verdadera vida cristiana es dual. Es una vida en la carne y también es una vida en la fe. Tiene su superficie en medio de las mutabilidades cambiantes de la tierra, pero su raíz en las eternidades silenciosas y el centro de todas las cosas, que es Cristo en Dios.
A. Maclaren, El Cristo inmutable, pág. 192.
I. Las palabras de San Pablo implican dos elementos principales en esta nueva vida, que así por la fe vivió en el Hijo de Dios. (1) Uno de estos dos puntos es el amor, porque fue el amor de nuestro Señor hacia él en lo que él se detiene aquí. Había abrazado el amor de Cristo hacia sí mismo, y el resultado fue el amor en su propia alma hacia su Señor. Es de notar que el amor individualizador de nuestro Señor es de lo que habla: "El Hijo de Dios, que me amó ".
" Esta individualidad da intensidad al amor, haciéndolo ser un amor personal, a diferencia de un amor meramente general. (2) El segundo elemento de la vida en el que san Pablo habla en el texto es la conciencia de la misericordia en el ser redimido. Esta conciencia está íntimamente relacionada con el amor, pero sin embargo, hay que distinguirlos: "El Hijo de Dios, que se dio a sí mismo por mí". Esta convicción abrazada en su alma fue la seguridad del perdón de sus pecados. Las palabras de San Pablo suponen el hecho de la Expiación en el sentido de una sustitución de Otro sacrificado y aceptado por sí mismo.
II. El texto, además, toca una de las cuestiones profundas y prácticas del cristianismo, a saber, si su objetivo es hacer de Cristo y su ejemplo el modelo y guía de nuestra vida o establecernos en la libertad y el poder de una razón iluminada, que reemplaza la necesidad de apelar a la vida de nuestro Señor como estándar. Las palabras de San Pablo prueban que Cristo fue para él el modelo y modelo viviente de su vida en su etapa más avanzada.
III. Aquí vemos una razón de la diferencia entre los justos del antiguo pacto y los del nuevo pacto, una diferencia que se manifiesta a todo aquel que lee aunque sea superficialmente el libro de Dios. Hay en los grandes hombres del Nuevo Testamento una plenitud, una consistencia, una firmeza, una madurez de carácter formado, que marca una era diferente.
IV. Hay condiciones mentales que deben cooperar con la gracia de Dios a fin de alcanzar alguna medida de tal semejanza con nuestro Señor. Debe haber (1) una voluntad cedida, (2) un sentido contrito de la pecaminosidad que ha pasado, con (3) un agradecimiento regocijado de que la sangre preciosa lo tocó y lo limpió.
TT Carter, Sermones, pág. 386.
I. Podemos ver en los principios involucrados en el texto la principal nota característica de santidad. Lo que forma el espíritu es la pronta conformidad del alma con las influencias de la presencia de Dios que mora en nosotros. Él mueve los resortes de la vida, les da su inclinación, los dota de poder y los dirige hacia su fin designado. La santidad siempre exhibe una semejanza a Cristo. Así como los arroyos de agua que brotan hacia arriba se identifican con el manantial del que brotan, también hay una semejanza en el santo a Cristo, porque él mismo se reproduce en las formas individuales de carácter de las personas separadas en las que habita. .
II. También podemos aprender aquí cómo existe un poder perpetuo de avivamiento en la vida de la Iglesia, y por qué medios puede ser avivado. La morada de Cristo es la fuente de la fe. Ahora hay una doble presencia de la que pende la vida de la Iglesia. Hay una presencia común a todo el cuerpo, externa a cada miembro individual, que se centra en la Santísima Eucaristía; y hay una presencia que es personal, confinada a cada alma individual y centrada en su propia vida oculta, porque no es la presencia de Dios simplemente como Dios lo que constituye la vida de la Iglesia, este es el credo de la naturaleza, sino la presencia de Dios encarnado, de Dios en Cristo, revelándose según expresa alianza.
A medida que la fe en esta doble presencia aumenta o disminuye, podemos esperar que la vida de la Iglesia y sus miembros también aumente o disminuya. (1) Es manifiestamente así con respecto a la Iglesia. ¿No es cada avivamiento en la Iglesia el mismo despertar del Señor en el barco en el mar de Galilea, donde había dormido por un tiempo, pero donde nunca había dejado de estar? ¿Y no es razonable creer que a medida que la fe en esa presencia revive, y clamamos a Él en la oración de tal fe, tenemos la más segura esperanza de un avivamiento de la vida de la Iglesia? (2) ¿No es igual en la vida de cada individuo? ¿No debe ser el apartar la mirada de todos los motivos secundarios, de todos los objetos que intervienen y mirar directamente a la voluntad divina lo que nos impulsa hacia adelante, y por la fe en Aquel que la manda salir a cumplirla?
TT Carter, Sermones, pág. 222.
Referencias: Gálatas 2:20 . C. Vince, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 56; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 44; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 306; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 380; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 261; HW Beecher, Ibíd.
, vol. xxv., pág. 276; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 24,7; vol. ii., pág. 249; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., Nº 781; vol. xxvii., nº 1599; Ibíd., Evening by Evening, pág. 351; Revista del clérigo, vol. i., pág. 28; vol. iii., pág. 113; vol. iv., pág. 87. Gálatas 2:21 . Spurgeon, Sermons, vol.
xxvi., núm. 1534; Tyng, El púlpito americano del día, pág. 364; HW Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, cuarta serie, pág. 526; Ibíd., Quinta serie, pág. 57; Parker, City Temple, vol. III., Pág. 373; A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 183; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 50; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 13. Gálatas 3:1 .
A. Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 21; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 177; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 254; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 248; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 182; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1546; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 287; Ibíd., Vol. ix., pág. 61. Gálatas 3:2 .
Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1705. Gálatas 3:2 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 87. Gálatas 3:3 . Ibíd., Vol. iv., No. 178.