Gálatas 2:20

En el último versículo, el apóstol se había referido a sí mismo como "muerto a la ley y vivo para Dios". La idea destacada en la primera mitad de esta cláusula había sido la liberación de ese oneroso ceremonial que el partido judaizante deseaba imponer a las conciencias cristianas. Por una transición natural, el pensamiento del Apóstol había pasado de lo que la Ley no podía hacer a lo que podía hacer el cristianismo.
La ley no podía justificar a los hombres ante Dios.

En Cristo fueron hechos justos. ¿Cómo? Aquí también hubo muerte. El cristiano murió con Cristo a algo más además de la Ley. Con los ojos fijos en la cruz, murió espiritual y resucitó a una nueva vida espiritual. El "anciano" en él, el elemento egoísta y pecaminoso de su naturaleza, es asesinado, y por ello se sustituye por una vida de comunión tan cercana e íntima con Cristo que parece como si Cristo mismo estuviera morando en el alma. Al vivir sobre la tierra en un cuerpo de carne humana, como él, está animado por una fe intensa en el Salvador que le ha dado tales pruebas de amor abnegado.

Aquí nos encontramos con la misma vena de misticismo que se desarrolla en Romanos 6 . Una forma principal de concebir la vida especialmente cristiana es a través de la idea de unión con Cristo. Esta idea, cuando finalmente se presiona a una definición lógica precisa, debe contener necesariamente un cierto elemento de metáfora. La conciencia, rigurosamente examinada, nos dice que incluso en las almas más exaltadas no existe una unión real de lo humano y lo divino.

Al mismo tiempo, es posible para el hombre una influencia desde arriba tan penetrante y tan poderosa que parecería que la figura de la unión por sí sola pudiera expresarla adecuadamente. Tampoco debe cuestionarse o negarse esto porque el orden más común de mentes no se sienta capaz de hacerlo. (Véanse las Notas sobre Romanos 6 y Excursus G de esa epístola).

Estoy crucificado ... - La idea es algo más que la de “morir con Cristo”, es decir, imitar la muerte de Cristo de manera espiritual: implica, además, una especial referencia a la cruz. Es a través del poder de la cruz, al contemplar la cruz y todo lo que está asociado con ella, que el cristiano puede mortificar los impulsos del pecado dentro de él y reducirlos a un estado de pasividad como el de la muerte.

Sin embargo vivo. - Esta muerte al pecado, la muerte de un lado de mi naturaleza, no me impide tener la vida del otro lado. El hecho es que vivo en un sentido más verdadero que nunca.

Pero yo no. Sin embargo, ya no es el viejo hombre natural en mí el que vive: no es esa parte de la personalidad humana que tiene su raíz en la materia, y es "de la tierra, terrenal", sino esa parte que es reformado por el Espíritu de Cristo.

Ahora. - En mi condición actual de cristiano opuesto a la condición anterior a la conversión.

En la carne. - En esta estructura corporal humana; hombre aunque sea. El cristiano es exteriormente igual que los demás hombres; es su vida interior la que está "escondida con Cristo en Dios".

Por la fe. - Mejor se omite el artículo: por fe. El Apóstol no llega tan lejos como para decir que la fe es la causa de su vida física, aunque podemos ver, por otros pasajes, que al menos está preparado para considerar la fe como la gran promesa, e incluso la causa, de la resurrección física. Aquí habla de la fe más bien como elemento o atmósfera en la que vive el cristiano. Está, por así decirlo , impregnado de fe.

Del Hijo de Dios , es decir, la fe de la cual el Hijo de Dios es el objeto; fe en el Hijo de Dios.

Hay una variación curiosa de lectura aquí. Algunas autoridades antiguas (incluido el Codex Vaticanus) en lugar de "fe en el Hijo de Dios", tienen "fe en Dios y en Cristo". Esto podría parecer tener alguna probabilidad interna, como la expresión menos obvia de los dos; pero quizás pueda explicarse satisfactoriamente de otra manera. En general, parece mejor atenerse al texto recibido, que es el de la mayoría de los manuscritos.

Que me amaba. - Cristo murió por todo el mundo, pero cada cristiano individual tiene derecho a apropiarse de Su muerte para sí mismo. La muerte de Cristo fue motivada por el amor, no por la abstracción de la humanidad, sino por los hombres como individuos.