Lucas 2:25

Lucas 2:25

Algunos aspectos de la presentación en el templo.

I. Dos puntos nos llaman la atención en Simeón de manera preeminente, ya sean marcas de una escuela de interpretación judía, o más bien rasgos de una sola alma, más simple y más receptiva que la mayoría. Una es que partiendo meramente de la profecía, y sin preocuparse por imaginarse a sí mismo los detalles de su cumplimiento, oye en ella una nota que apenas sonaba tan clara incluso a los Apóstoles: "Una luz para la revelación de los gentiles.

"La otra es que los tonos más tristes y misteriosos de la profecía vuelven a él, así como a los más triunfantes la piedra de hacer tropezar al pueblo contradictorio la espada que ha de despertar contra el Pastor. Se pone en la vanguardia de la nueva revelación, al lado de esperanzas y promesas triunfantes, registro de una previsión de limitación, inconvenientes, al parecer, incluso de fracaso parcial, que son aceptados desde el principio como condiciones necesarias, aceptados y proclamados por la misma voz profética, que habla con más fuerza de su bendición eterna, universal y satisfactoria.

II. Las palabras de Simeón tocan tres puntos, que se corresponden aproximadamente con los tres misterios de la vida humana. (1) Él ve que el Evangelio debe traer tanto dolor como felicidad: "Una espada traspasará también tu propia alma". Cuanto más cerca de Cristo, más seguro y más profundo es el dolor. Él ve que debe ser ocasión tanto del mal como del bien para bajar y para ser la piedra de tropiezo y también una escalera por la cual los hombres pueden subir a los lugares celestiales.

Él ve que aunque trae luz, es una luz que no puede ser visible para todos los ojos. (2) La segunda nota es aún más dura para nuestros oídos. El dolor es una condición de la cual, si no podemos ver la explicación completa de su necesidad, podemos ver cierto propósito, entendemos su poder disciplinario y vemos su límite. Pero el mal toca el alma; llega al mundo infinito donde se pierde el sentido del límite.

¡Qué extraño pronóstico para el evangelio eterno, que sea para la caída, la caída moral, así como el levantamiento de los hombres! Y así ha sido en la accidentada historia posterior. Si la bondad ha tomado formas más sutiles y profundas, también lo ha hecho la maldad. Los corazones de los hombres se han ensanchado para abarcar a toda la humanidad, y se han estrechado y endurecido hasta convertirse en perseguidores. (3) En el ámbito de la razón también hay una nota de incompletitud: "Un signo hablado en contra.

"Estas palabras pueden ser una figura del clamor de voces fuera de la Iglesia, cuestionando y negando; y de los susurros de almas tímidas y distraídas en su interior, que dudan de sus propias esperanzas. No es respuesta decir que se deben a la perversidad y debilidad de los hombres. Ni siquiera queremos decir con eso que son accidentes imprevistos que han sucedido en la Revelación. Fueron contabilizados en su ordenamiento.

Estas limitaciones, sean las que sean, fueron previstas; son parte del plan divino previsto antes de que los ángeles cantaran "Paz en la tierra", o las voces de los profetas dieron la bienvenida a la luz y la gloria venideras.

EC Wickham, Oxford and Cambridge Journal, 7 de febrero de 1884.

¿Qué es lo que aquí se describe con las palabras "el consuelo de Israel"?

I. Israel era el propio pueblo de Dios, constituido en su primer padre Abraham, bendecido con varias renovaciones de la promesa y el pacto. Desde ese momento en adelante, habían formado durante mucho tiempo el único punto brillante en medio de la oscuridad de las naciones. Dios estaba con ellos. Él era su Dios, de modo que, en comparación con las naciones circundantes, el consuelo de Israel ya era abundante. Sin embargo, Israel tenía, y esperaba, un consuelo por venir.

El pueblo de Dios también difería en esto de todos los pueblos de la tierra. El brillo y la gloria de toda raza gentil habían pasado; pero la gloria de Israel siempre estuvo en el futuro. Buscaban un libertador; para uno de quien hablaron las promesas de su primer pacto; de los cuales estaban llenos sus salmos y profetas, a quienes señalaban todos los sacrificios y ordenanzas. Entonces, cuando usamos las palabras "el consuelo de Israel", nos referimos a Cristo, en la plenitud de Su Persona y Oficio constituidos como el Consolador de Su pueblo.

Y cuando decimos "esperando el consuelo de Israel", implicamos esa aptitud de espera, ansiosa búsqueda, sincero deseo de este consuelo, que proviene y es de hecho, el mismo Cristo.

II. Cristo es el consuelo de su pueblo (1) en la medida en que los libera de la esclavitud del pecado. En la historia de esa nación, que fue una parábola para la Iglesia de Dios, esta poderosa liberación fue prefigurada por el hecho de que ellos sacaron de la tierra de Egipto, la casa de servidumbre. Y correspondiente, pero mucho más gloriosa, es la liberación que Cristo logra para aquellos que esperan y reciben su consuelo, incluso hasta que partimos en paz, habiendo visto su salvación, y el consuelo que hemos esperado se derrama en toda su plenitud. a nuestro alrededor.

(2) Cristo consuela a su pueblo no solo de la culpa sino también del dolor. Su oficio especial es vendar el corazón quebrantado, dar el aceite del gozo por el dolor, el manto de alabanza por el espíritu de tristeza. Esto lo hace directa e indirectamente. Directamente, en la medida en que Su Espíritu está siempre testificando dentro del alma afligida del creyente en Él, animándolo con mejores esperanzas y gozos más duraderos. Indirectamente, puesto que su santo ejemplo está siempre ante nosotros; Su tono compasivo; Sus promesas de ayuda y consuelo; Sus invitaciones a todos los que están cansados ​​y cargados.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 271.

Referencias: Lucas 2:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 659; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 127; Homilista, vol. ii., pág. 572. Lucas 2:25 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 77.