Romanos 3:1-31

La primera parte de este capítulo, hasta el versículo veinte, pertenece a los dos capítulos anteriores, y confirma, por las palabras de David, el estado deplorable del hombre caído.

Romanos 3:1 . ¿Qué ventaja tiene el judío? San Pablo era consciente de las cálidas exclamaciones de su nación contra la doctrina del capítulo anterior, que había reemplazado el peculiar llamamiento de Abraham y toda la gloria que había conferido a los israelitas. La principal ventaja consistía en convertirlos en guardianes de las Sagradas Escrituras.

A ellos se les confió la elocuencia o los oráculos de Dios. Estos se denominan oráculos "animados". Hechos 7:38 . En ellos tenemos la vida eterna; sí, la presencia de Dios en su palabra y ordenanzas, para consolar y guiar a su pueblo.

Romanos 3:3 . ¿Y si algunos no creyeran, si non fideles extiterunt quidam, no continuaran fieles? porque todos creyeron al pasar por el mar, beber de la roca y comer el maná. ¿Su inconstancia hará inconstante a Dios? ¿Revocará su promesa a Abraham y su juramento a David? 2 Samuel 7:25 .

La promesa a Abraham se mantiene, aunque los rebeldes murieron; el juramento a David es seguro, aunque la espada no se apartó de su casa. Los pactos con los hombres son inútiles, pero con Cristo son seguros. Sobre este tema, Pablo, con un estilo magistral, cita las propias palabras de David, que están brillantemente expresadas por la LXX: “Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado”. Salmo 51:4 .

Dios es verdadero; son los hombres los que fluctúan y mienten. San Pablo leyó el texto sagrado con miradas iluminadas; ve a Cristo, la gloria y la verdad en pasajes que pasamos por alto como palabras de importancia ordinaria.

Romanos 3:5 . Pero si nuestra injusticia elogia, o como dice Tyndal, hace que la justicia de Dios sea más excelente, al presentar el perdón plenario a los pecadores, y toda la justicia prometida en el nuevo pacto, ¿no es Dios injusto al ser tan indulgente con ustedes los cristianos, y así? inexorable en condenarnos a los judíos, porque no creemos en tu evangelio? Dios no lo quiera. El resto del discurso es una respuesta a esta objeción y, de hecho, una defensa completa de las doctrinas de la gracia desarrolladas en el evangelio.

Romanos 3:8 . Hagamos el mal para que venga el bien. A esta calumnia de los judíos responde ampliamente en el cap. 6. Sobre Salmo 14 . ocurren otras respuestas.

Romanos 3:10 . No hay justo, ni aun uno. Las palabras que siguen en los siguientes ocho versículos prueban esta afirmación. ¿Qué pasa entonces con las jactancias rabínicas de guardar la ley? Pablo, luchando con la espada de Jehová, siempre vencía a sus enemigos.

Romanos 3:11 . No hay quien entienda. La ignorancia y el desprecio de la devoción son las fuentes generales de ruina de la humanidad. El torrente de luz divina se derrama para ayudarnos en la conquista del vicio.

Romanos 3:12 . Todos han salido del camino. Así fue en Babel, como se indica en la nota sobre c Romanos 1:23 ; y por Moisés, Génesis 11 .; y por Jeremias 5:1 . Esta depravación general es el presagio de la ruina nacional.

Romanos 3:13 . Sepulcro abierto es su garganta. "Ellos beben la iniquidad como agua". Job 15:16 . El egoísta se traga las riquezas ganadas ilegalmente, pero Dios lo obligará a vomitarlas nuevamente. Job 20:15 . Estas son las cosas inmundas que entran en el corazón y contaminan al hombre.

Veneno de áspides hay debajo de sus labios. No sabemos exactamente a qué especie de áspid se refiere, pero Aristóteles declara que el veneno es incurable. Cleopatra, reina de Egipto, al encontrar muerto a su esposo Antonio y su reino reducido a una provincia romana, envió al hombre que la observaba, con una carta a Augusto, luego en Alejandría, rezando para que su cuerpo descansara con Antonio. Cuando el mensajero se fue, se vistió con sus mejores ropas y se acostó en el lecho real.

Al poco tiempo los sirvientes la encontraron muerta. Y como no se encontró ninguna herida en el cuerpo, se produjo mucha excitación. Al poco rato encontraron bajo su brazo una pequeña serpiente, de la especie del áspid, y que durante algún tiempo había escondido en una canasta de frutas. Este es el reptil cuyo veneno virulento se usa a menudo para designar el pecado. Pero si los personajes de las Escrituras habían dado esos pasos en sus problemas, ¿qué había sido de la gloria que siguió?

Romanos 3:19 . Todo lo que dice la ley, les dice a los que están bajo la ley. Por lo tanto, es completamente erróneo en ti, oh maestro judío, aplicar el oscuro retrato anterior completamente al mundo gentil. La mayoría de las palabras ocurren en otros lugares, con la más completa sanción de la revelación. Salmo 40:3 ; Proverbios 1:16 . Por lo tanto, las palabras que faltan en el texto hebreo, pueden haber sido recopiladas en el texto griego como paráfrasis.

Romanos 3:25 . Propiciación. Ιλαστηριον significa propiciatorio. Ιλασμος, propiciación. Todo el ritual hebreo prohibía acercarse a Dios sin derramar sangre. La pregunta es cómo entenderían los cristianos hebreos esta frase. Su lenguaje actual sería: “Tenemos la osadía de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

” Hebreos 10:19 . Fue rociando sangre, es decir, su propia sangre, por la cual santifica a su pueblo. Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 .

El perdón de los pecados está dos veces conectado con la redención en su sangre. Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 .

Romanos 3:29 . ¿Es solo el Dios de los judíos? Si esa opinión es cierta, entonces es parcial en su administración y ha abandonado su preocupación por los gentiles. Entonces él hace caso omiso de su pacto y promesa a Abraham, que en su Simiente, el Mesías, todas las familias, las naciones, de la tierra deberían ser bendecidas.

Conforme a ese pacto, el que salva al judío por la fe de Abraham, justifica al gentil por la misma fe. No digas, entonces, que invalidamos la ley por la fe, sino que perfeccionamos la ley, que es espiritual, amando a Dios con un corazón indiviso.

REFLEXIONES.

La doctrina de la justificación solo por la fe, cuando se predicó por primera vez a judíos y gentiles, se pensó que era un grado de gracia bastante nuevo y atrevido. Se requería estar claramente expresado y bien entendido para sacar a los hombres de su dependencia de la justicia legal. Oremos para que el Señor nos dé una idea clara de esta doctrina, tan esencial para la paz de conciencia, que muchos llevan mucho tiempo estudiando bajo grandes errores, por el apego a sus propias obras.

El primer gran punto que hay que aprender es que tanto los judíos como los gentiles son todos condenados en el tribunal divino; toda boca está cerrada, y todo el mundo es declarado culpable ante Dios. Este San Pablo ha demostrado estar más allá de toda controversia en esta epístola: ha apoyado su doctrina con el terrible retrato del salmo decimocuarto y lo ha convertido en el fundamento de su sistema.

La segunda gran proposición de la doctrina de la justificación es que los hombres no pueden obtener la justicia mediante la obediencia legal. La ley no puede hacer nada por el culpable, siendo débil por la carne: Romanos 8:3 . La ley se adaptó originalmente a la naturaleza del hombre; y en el paraíso era tan fácil para él conservarlo como para el ojo ver o el oído para oír.

Esta ley, como su autor, sigue siendo la misma, pero el hombre no es el mismo. La ley sigue siendo perfecta, el hombre no es perfecto; la ley sigue siendo santa, el hombre no es santo. Toda su naturaleza es depravada; no hay nada bueno en él sino lo que proviene de la misericordia pactada. Por tanto, por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado. Este es el hacha que está en la raíz de toda justicia humana, y debe advertir al pecador que busque la justicia que proviene únicamente de Dios.

Pero, ¿qué se entiende por ley? Todo el código hebreo, moral, político y ceremonial; pero a veces el apóstol tiene la ley moral, ya veces el ceremonial principalmente a la vista. El buen sentido y la comparación con otros textos determinarán principalmente ese punto. El pecador no puede recuperar la justicia original mediante ningún tipo de sufrimiento por sus pecados. Su vida está perdida, su naturaleza es impura: ¿qué mérito puede haber entonces en sus sufrimientos, y qué proporción tienen para la gloria del Dios ofendido? Todo el código ritual es por su propia naturaleza débil, imperfecto e insuficiente.

Cuando el hombre no tiene ayuda ni esperanza, y mientras su boca está cerrada en el gran tribunal, Dios se complace en presentar a su hijo Jesucristo como propiciación por el pecado, mediante la fe en su sangre. Jesús sufrió el justo por el injusto, para llevarnos a Dios. Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Él fue, como las víctimas expiatorias, hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Aquí el cristianismo no tiene más que mostrar su belleza, y la sangre de toros y cabras ya no es codiciada. Los altares se abandonan, la mitología se confunde y los viejos templos caen en ruinas.

Una vez que la gloria de Cristo se presenta a la mente, se gana y se cautiva; y la conciencia herida no pide más bálsamo que los méritos del Salvador. Esta es la justicia que Dios ha provisto, que constituye justo al pecador ante sus ojos. Esta es la justicia eterna introducida, siendo testificada por la ley en todas sus ofrendas por el pecado, y por los profetas en todas sus promesas de perdón.

Salmo 32:1 ; Isaías 45:24 ; Miqueas 7:18 . El lector observará aquí de la manera más enfática que el perdón prometido en el Antiguo Testamento está en todas partes en el Nuevo Testamento atribuido a la sangre de Cristo.

Romanos 3:23 ; Romanos 3:26 ; Efesios 1:7 ; Colosenses 2:14 . Así, la iglesia de Cristo y la iglesia de Dios que él compró con su propia sangre, son frases sinónimas.

Este modo de conferir perdón y privilegio a los pecadores creyentes, declara más eminentemente la justicia de Dios. Nadie puede decir que el altar levantado por el evangelio es un refugio licencioso de la culpa, que atrae a los hombres a la destrucción con promesas incondicionales de perdón. Dios no perdonó a su propio Hijo. Lo hirió y lo afligió. Hizo de su alma una ofrenda por el pecado. En el altar mayor de la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.

Los sufrimientos de un mundo de hombres malvados no podrían expresar el aborrecimiento divino de la culpa con tanta fuerza, como lo hacen los sufrimientos del unigénito del Padre. Por lo tanto, el evangelio puede enfrentar con valentía todo sistema humano y toda objeción contra sus incomparables promesas de perdón, magnificando a su autor como un Dios justo y, sin embargo, el justificador del que cree. ¿Qué corazón regenerado puede pecar contra tanto amor? ¿Y qué mente iluminada se atreverá a insultar esa justicia que no perdonó al amado del Padre?

Este perdón, esta redención, esta justicia, se confiere únicamente por la fe, como la única condición de nuestra justificación. El pecador es pobre y no puede encontrar precio para comprarlo; por eso las escrituras dicen, compra vino y leche sin dinero y sin precio. El pecador es herido por el pecado, como los israelitas por las serpientes; por eso se dice: Mírame y sed salvos, extremos todos de la tierra. Por lo tanto, el cuerpo general de nuestros reformadores tenía razón al definir la fe como un asentimiento a la palabra de Dios y una recepción de Cristo en su persona y oficios.

Pero este es solo el primer acto de fe: el acto completo de la fe justificadora es, según el obispo Jewel en la homilía, "Una confianza segura en Dios, que mis pecados son perdonados por los méritos de Cristo". Saurin en su catecismo lo define como un poder para decir que Cristo me ha amado y se ha entregado a sí mismo por mí.

Esta es una especie de definición estándar de la fe que justifica, y ha sido adoptada por el venerable John Wesley. Que todo buscador de la salvación ore por ella, y que use la fe débil que Dios ya le ha dado; y así como el niño trata de caminar hasta que puede ir solo, así pronto creerá de corazón para justicia y vida. Este modo de justificar a los pecadores excluye la jactancia. El fariseo debe arrodillarse en la misma barra que el hijo pródigo. No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea toda la gloria.