2 Corintios 5:15

Él murió por todos, para que los que viven, de ahora en adelante, no vivan para sí mismos.

Nueva vida en cristo

En virtud de la muerte y resurrección de Cristo, los cristianos obtienen la gracia de una nueva vida.

I. Hay una vida espiritual. Nota--

1. La correspondencia entre la vida común y esta vida de gracia.

(1) La vida natural supone generación, también la espiritual ( Juan 3:3 ; 1 Juan 2:27 ),

(2) Donde hay vida hay sentido y sentimiento, especialmente si se le ofrece mal y violencia, y también la vida espiritual está confusa por la ternura del corazón y el sentido que tenemos del interés de Dios. ¿Puede un hombre estar vivo y no sentirlo? ¿Y puedes tener la vida de la gracia y no sentir sus decadencia e interrupciones, y no ser sensible a las comodidades o las heridas?

(3) Donde hay vida hay apetito, un ferviente deseo de aquello que pueda alimentar y sostener esta vida. Tan espiritualmente ( 1 Pedro 2:2 ; Juan 6:27 ). La nueva naturaleza tiene sus apoyos adecuados, y además de las cosas que gratifican la vida animal, habrá algo que disfrutará. En correspondencia con esto habrá un deseo que nos lleva a lo que es alimento para el alma, especialmente a Cristo, y a las ordenanzas en las que Él se nos exhibe.

(4) Donde hay vida, habrá crecimiento; así los hijos de Dios crecen en gracia ( Salmo 92:13 ).

(5) La vida es activa y conmovedora. De modo que la vida espiritual tiene sus operaciones; no se puede esconder bien. Algunos solo "tienen un nombre para vivir y están muertos".

2. Las diferencias. Difieren--

(1) Con dignidad. La vida natural no es más que un "viento", un "vapor", una enfermedad continua, pero esta es la vida de Dios, y fue una vida comprada a un precio más caro que la vida de la naturaleza ( Juan 6:51 ).

(2) En origen. La vida natural nos ha sido traída por muchas generaciones desde el "primer Adán". Todo lo que nuestros padres pudieron hacer fue dar paso a la unión de alma y cuerpo. Pero por esta vida nosotros, en medio de Cristo, estamos unidos, y Él se convierte en un espíritu vivificante para nosotros.

(3) En duración. Todo nuestro trabajo aquí es mantener una lámpara que pronto se apaga, o apuntalar un tabernáculo que siempre se cae. Pero la vida espiritual comienza en gracia y termina en gloria.

II. El respeto que hay entre esta vida y la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo es ...

1. Un ejemplo de ello.

(1) Cristo murió antes de resucitar, y normalmente Dios nos mata antes de darnos vida. La palabra es una letra asesina antes que una palabra de vida ( Romanos 7:9 ).

(2) El mismo Espíritu de santidad que vivificó a Cristo nos da vida ( Romanos 1:4 ; Romanos 8:14 ).

(3) Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ( Romanos 11:9 ). Así es puesto un cristiano en un estado inmutable; el pecado ya no se enseñorea de él ( Juan 11:25 ).

2. Una prenda de ello. Y por eso es llamado las primicias de los muertos ( 1 Corintios 15:20 ). Su resurrección fue en nuestro nombre; por tanto, se dice que somos resucitados con Cristo ( Colosenses 3:1 ), y vivificados juntamente con Cristo ( Colosenses 2:13 ; Efesios 2:4 ).

3. Una de sus causas. Ese Espíritu de poder por el cual Cristo fue resucitado de la tumba es la causa muy eficiente de nuestra Efesios 1:19 y vida ( 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:19 ). ( T. Manton, DD )

El fin de la muerte de Cristo por todos los hombres

Ahora bien, lo que se aplica a la Iglesia del Antiguo Testamento se aplica también a la Iglesia del Nuevo Testamento, porque, si el amor que Dios otorgó en la antigüedad a Su pueblo fuera comparado con una gota, Su amor como ahora se exhibe podría compararse con un océano. Mucho más, entonces, que Dios busque ahora frutos de quienes componen esa Iglesia. Ahora bien, la naturaleza del fruto que Él espera se especifica en el texto, y es esta: una vida que debe ser una vida no para nosotros, sino para "Aquel que murió por nosotros y resucitó".

I. ¿Cuál es la forma de vida que no debería ser? o, ¿qué es por naturaleza la vida en sí mismo? El texto es bastante claro en su condena de tal vida, "para que no vivan para sí mismos". Entonces, podemos preguntarnos con provecho: ¿Qué es la vida para uno mismo o vivir para uno mismo? Puede decirse que consiste en seguir o perseguir nuestra propia voluntad, gloria, fines y lujurias.

1. La voluntad del hombre está por naturaleza en oposición directa a la voluntad de Dios.

2. Pero, además de seguir su propia voluntad, el hombre natural sigue su propia gloria.

3. Pero quizás seamos tan poco ambiciosos, que la palabra gloria pueda parecer completamente inaplicable en nuestro caso; sin embargo, todos tienen fines a la vista, aunque puede que no haya gloria en ellos: planes o algo a lo que se subordina el gran fin de Dios para nosotros, y que Él nos presenta en la Biblia. Lo primero y más importante es el fin del yo; puede ser un fin lícito o razonable en sí mismo, salvo que se presente de forma indebida e ilícita.

4. Hay un cuarto seguimiento, que no es ni glorioso ni provechoso, pero común y el más grosero; es lujuria. Cristo murió para que los que vivieron pudieran vivir con algún propósito.

II. En cuanto a la forma de vida que debería ser, o la vida no para uno mismo, sino para Cristo.

1. El santo modelo, digamos con reverencia, a quien Dios propuso para nuestra imitación en materia de voluntad, como en todo lo demás, es un ejemplo. Fue sometido a sufrimientos para que pudiera, en la completa sujeción de su propia voluntad a la de su Padre, enseñarnos tanto con el ejemplo como con el precepto. Nuestro bendito Señor dice: "No vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió".

2. Para vivir para Cristo, también, no deben buscar su propia gloria, sino la gloria de Dios. Esto lo hizo Cristo mismo.

3. Vivir para Cristo también implicará buscar los intereses de Cristo, no los nuestros, sino los fines de Cristo.

4. Y hay una cuarta búsqueda si el creyente debe crucificar y mortificar al anciano con sus deseos y afectos. “Gozaos siempre en el Señor, y otra vez os digo, regocijaos”, y entre los frutos del Espíritu enumerados por San Pablo en sus escritos a los Gálatas (6) están “gozo y paz”. Pero observará que una cláusula importante de nuestro texto ha pasado desapercibida hasta ahora: "Los que viven". Debe hacerse una tercera y contundente investigación sobre esta vida.

III. ¿Qué es? De donde viene? Es la obra del Espíritu, y es la obra de Cristo, porque "el Hijo al que quiere da vida", y "es el Espíritu el que da vida". A Cristo se le llama “Espíritu vivificante” por el poder que ejerce en este asunto, y quizás el primer indicio de su obra es dar libertad a la voluntad. ( OWW Forester, MA )

El yo no es el principal final de la vida

1. El yo es el fin principal de todo hombre natural. “Que los que viven, de ahora en adelante, no vivan para sí mismos”, lo que implica que todos los hombres que viven, que no están bajo el beneficio y la eficacia reales de la muerte de nuestro Salvador, viven para sí mismos.

2. El fin de la muerte y resurrección de nuestro Salvador fue para cambiar el fin corrupto de la criatura.

3. Por lo tanto, debemos apartarnos de nosotros mismos como nuestro fin, y fijarnos en otro, sí, en Cristo; de lo contrario, no responderemos al fin de la muerte y resurrección de Cristo.

4. Es sumamente equitativo que, si Cristo murió por nosotros y resucitó por nosotros como nuestra felicidad, vivamos para Su gloria y hagamos de Él nuestro fin en todas nuestras acciones y en todo el curso de nuestra vida. El apóstol usa esta consideración como argumento, y como copia y ejemplo. Por lo tanto, cuando resucitó para justificarnos, nosotros debemos levantarnos para glorificarlo. ( Mons. Hackett. )

Totalmente consagrado a Cristo

Mr . Moody, en una de sus direcciones, dijo: "Veo a un hombre en esta plataforma, no sé si lo recuerda, pero cuando estuve aquí en 1867, había un comerciante que vino de Dublín y estaba hablando con este hombre de negocios en Londres; y cuando miré, este hombre de negocios de Londres me presentó al hombre de Dublín. El hombre de Dublín le dijo al hombre de Londres, aludiendo a mí: "¿Este joven es todo OO?" Dijo el hombre de Londres, '¿Qué quieres decir con OO?' Dijo el hombre de Dublín, '¿Está él fuera y fuera por Cristo?' Te digo que me quemó el alma. Este amigo dijo: 'Estaba un poco avergonzado', pero pensé que no, aunque en ese entonces era un hombre joven ".

Viviendo para Cristo

Vivir para Cristo en las cosas pequeñas y vivir para Cristo todos los días es el secreto de la gran fecundidad. Un melocotonero o una naranja no salta a la abundancia de frutos con un esfuerzo espasmódico; un huerto no madura bajo el sol de un solo día. Cada gota de lluvia, cada rayo de sol, cada centímetro de subsuelo hace su parte. Un cristiano fructífero es un crecimiento. Terminar con un carácter piadoso por una mera religión de domingos y sermones y sacramentos y avivamientos y temporadas especiales es imposible.

Un hombre puede convertirse en un instante, pero debe crecer año tras año. La fibra dura de la rama delgada que puede sostener media fanega de naranjas es muy diferente de una pequeña vara de sauce; es el proceso de compactación constante lo que hace que esa pequeña extremidad sea como un alambre de acero. Así es la vida de un creyente santo y saludable. ( TL Cuyler, DD )

De ahora en adelante

Al pasar por un país montañoso, el viajero llega por fin a la vertiente. Hasta que llegó a esa altura, el arroyo lo ha estado encontrando; pero tan pronto como lo ha cruzado, un riachuelo recién nacido corre bailando con él. Las características externas de esta cresta pueden ser diferentes en diferentes casos. En uno pueden estar claramente definidos; en otro, pueden estar tan poco marcados que puede ser difícil decir dónde se ha hecho exactamente la transición, y el turista sólo puede decir que lo ha hecho cuando ve la nueva dirección que está tomando el agua.

Pero, independientemente de cómo se indique externamente, el hecho es que en tal cresta unos pocos metros determinarán si el agua que cae de las nubes encontrará su destino en un océano u otro. Ahora el momento de la conversión es el manantial de la vida. A veces, la transición está claramente definida; a veces es apenas perceptible; sin embargo, siempre es el punto de inflexión de la eternidad de un hombre. Este es el punto que se indica en el "en adelante" de mi texto. Marcos--

I. Lo que le precede. Hay tres descripciones de la vida antes de la conversión dadas por Pablo.

1. En el versículo que tenemos ante nosotros. Vivir para nosotros mismos es hacer del yo el gobernante y del egoísmo el motivo de nuestra existencia. Todo el mundo le silba al avaro, pero muchas acciones que se consideran nobles son tan egoístas como las suyas.

2. En Efesios 4:7 . Caminar “como caminan otros gentiles” delinea exactamente el tipo de vida que llevan las multitudes. Hacen lo que hacen otras personas; y si algo es habitual, lo consideran una razón suficiente para practicarlo. Nunca preguntan cuál es la voluntad de Dios al respecto. Si se le pide a un hombre que contribuya a algún objeto bueno, entonces en lugar de preguntar si a los ojos de Dios debe dar y, de ser así, cuánto, dirá: “Déjame ver quiénes se suscriben y qué cantidades.

Si se le suplica que ayude a alguna causa en conflicto, entonces su pregunta será, no lo que Cristo quiere que haga, sino si alguna persona respetable está relacionada con ella. ¿Tiene dudas sobre la conveniencia de alguna conducta? Se le quitan los escrúpulos cuando le dice que éste y otro de los de moda hacen lo mismo.

3. En Romanos 6:6 . Hasta el "en adelante" habían estado sirviendo al pecado; y, de hecho, esto se dice con tantas palabras en el versículo 17. Esta es la descripción más terrible de las tres: "Vosotros fuisteis esclavos del pecado", y el significado es que en el inconverso el pecado tiene todo el dominio. Con la indulgencia habitual en él, le han dado la ventaja, y ahora los mantiene en las cadenas que ellos mismos han formado.

II. Lo que sigue. No tenemos tanta variedad como en el primer caso, porque aunque el error es múltiple, la verdad es uno. Hay diferentes caminos a la perdición, pero solo uno a la gloria. Puede haber diversidad de fases, pero el mismo principio fundamental existe en cada verdadero creyente. “Para mí el vivir es Cristo”; "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". Estas profundas declaraciones implican que lo que antes era yo en el apóstol ahora era Cristo.

"Las cosas que antes le eran ganancia, las consideró como pérdida por causa de Cristo". Ahora sucede lo mismo con todo cristiano verdadero. Cuando un hombre pasa verdaderamente este "de ahora en adelante", todo su ser corre hacia Cristo. El caudal del río puede ser pequeño al principio; pero, por pequeña que sea, su dirección está decidida y adquiere magnitud a medida que fluye. Tiene a Cristo entronizado en su corazón como el Señor de su amor; sobre su intelecto como su instructor en el conocimiento; sobre su voluntad como guía de su elección; sobre su vida como director de su conducta; sí, puede decir con verdad que él es de Cristo, así como que Cristo es suyo.

III. Qué lo produce. La influencia del amor de Cristo en el corazón de un hombre, tal como se manifiesta en Su muerte expiatoria por él. Mire la historia de la propia conversión de Pablo y verá que el cambio en él se produjo a través de su creencia de que Jesús murió por sus pecados y resucitó para su justificación. Ahora sucede lo mismo con el converso. Es su fe en que Jesucristo, el Hijo de Dios, lo amó y se entregó a sí mismo por él, lo que a través de la agencia del Espíritu Santo produce esta transformación.

Cristo es solo un Salvador, o como mucho el Salvador, hasta que yo me apropio de Él, pero cuando lo hago, Él es mi Salvador; y ese momento es el "en adelante" de mi vida. Conclusión: Pero alguien puede preguntarse, ¿Por qué debería intentar pasar esto "de ahora en adelante"? ¿Qué hay en la conversión que la hace de tanta importancia?

1. Es esencial para su reconciliación con Dios y su disfrute de la bendición del cielo.

2. Intensificará tu felicidad.

3. Aumentará su utilidad. ( WM Taylor, DD )

Por tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo. -

El cristiano tiene nuevos puntos de vista

I. De los hombres.

1. Una vez los estimó por sus circunstancias terrenales.

2. Ahora los estima según su valor moral y religioso.

II. De Cristo.

1. Una vez lo despreció y lo estimó a la ligera.

2. Ahora lo considera su Salvador y Señor. ( J. Lyth, DD )

Conocimiento espiritual

I. De Cristo.

1. ¿No es eso lo mismo que querer olvidar la humanidad del Salvador? ¿Deberíamos tener solo un Cristo glorificado como el objeto de nuestra contienda? No. Pablo simplemente se niega a jactarse, como lo hicieron aquellos falsos maestros que turbaron su ministerio, de haber conocido a Cristo en Judea; conoce a Cristo sólo según el espíritu , es decir , como su Salvador, que es lo esencial.

2. Saquemos de este pensamiento una lección importante. ¿Quién no envidió a los contemporáneos de Cristo? Nos parece que si lo hubiéramos visto y escuchado, nuestro corazón se hubiera conmovido más y la duda hubiera sido imposible.

(1) Ahora escuche a Cristo mismo. Una mujer grita: "Bienaventurado el vientre que te dio a luz". Él responde: "Más bien bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". Un hombre dice: "Tu madre y tus hermanos están afuera". Él responde: "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen". A sus apóstoles les gustaría retenerlo. Él dice: “Te conviene que me vaya.

María Magdalena se apoderó de él. Jesús le responde: "¡No me toques!" ¿Qué significa todo esto sino que es por el alma, antes que todo, por la fe que Jesús sería conocido y poseído? Ésta, entonces, es la conclusión consoladora, que ni el tiempo ni la distancia impiden que Jesús sea conocido y se sienta su presencia. ¿Y no es todo esto brillante con pruebas? ¿No era la Iglesia que vio a Cristo débil, tímida y perezosa, y no tuvo que dejarla Cristo para que pudiera recibir el bautismo de lo alto? ¿Sus discursos produjeron alguna vez el maravilloso efecto que han producido desde entonces? ¡Vaya, Él toca más corazones en un solo día ahora que durante los tres años de Su ministerio!

(2) Envidias el privilegio de Sus discípulos. ¿Estás seguro de que Su mala condición no te habría apartado de Él? ¿Quién sabe si no lo hubieras negado? Sin embargo, suponiendo que te hubieras mantenido fiel a Él, ¿habrías entendido Su obra? ¿No habrías estado más apegado a Su persona terrenal que a Su misión divina? ¿Lo habrías amado según el espíritu, como Él mismo hubiera amado?

3. ¿Qué es conocer a Cristo según la carne hoy? Esto: derretirse ante el recuerdo de Jesús con una emoción enteramente humana; llorar por Él como víctima del fanatismo humano; para honrar sus reliquias y su memoria. Se le conoce según el espíritu. Cuando estamos al pie de Su Cruz, no es por Él, sino por nosotros, que la gente llora; cuando en su muerte contemplan no sólo sus sufrimientos, sino más especialmente su sacrificio; cuando actúan en unión con Su obra, se regocijan en Sus triunfos y se preparan para Su venida.

II. De hombres.

1. A estas palabras se les ha dado un significado que provoca una justa protesta. Vemos a los cristianos, con el pretexto de una perfección imaginaria, romper todos los lazos de carne y hueso, renunciar a sus familias y, habiendo puesto delante de ellos el muro de los votos monásticos, les dicen: “¡Ya no os conozco! " Heroísmo espiritual, exclamaba la gente: ¡brillantes triunfos ganados sobre la carne! ¿Es eso lo que nos enseña el evangelio? ¡No! S t.

Pablo nos dice que el cristiano que descuida a sus parientes es peor que un infiel. Entonces, si, con el pretexto de renunciar a la carne, las personas violan o descuidan las leyes naturales, tienen en contra no solo la voz de la Naturaleza, sino la de Dios. Se citarán aquí los numerosos pasajes en los que nuestro Señor condena sin tregua a todos aquellos que, antes de seguirle, consultan de carne y hueso. "Si alguno no odia", etc.

Pero habla de elegir entre el deber y el deleite, entre la ley de Dios y los afectos de la familia. Aquí nuestra conciencia le da a Cristo un pleno asentimiento. Pero lejos de esto está el sistema que condena la vida del corazón, las alegrías de la existencia y la carne, como maldad en sí mismos.

2. ¿Qué debe entenderse, entonces, por "No conozco a nadie según la carne"? En todo hombre hay dos naturalezas: carne y espíritu. A los ojos de la carne eres rico, pobre: ​​amo, sirviente, etc .; a los ojos del espíritu eres un hijo de Dios. Ahora, San Pablo nos declara que de ahora en adelante lo que él conocería en cada hombre es la naturaleza espiritual e inmortal. Antes de Cristo, ¿qué era un pobre, un esclavo, un publicano? Ahora, a los ojos de Jesús, el alma de la ramera más baja pesa tanto cuando se pone en la balanza como el alma de César.

En todas partes solo ve a los pecadores para ser salvos; a todos ofrece el mismo lenguaje, concede el mismo amor. En la escuela de Cristo, Pablo aprendió a ver en las fiestas y en Agripa sólo a las almas perdidas, a quienes hará oír la verdad que salva sin preocuparse por su cetro o su corona; allí aprendió a predicar el evangelio a un Aquila y a una Lidia, con el mismo amor que había tenido el alma del procónsul Sergio o del gobernador Publio.

Así es como debemos conocer a los hombres. El mundo tiene sus distinciones de rango, de conocimiento, de fortuna, y son necesarias. Si los volvieras hoy, volverían a aparecer mañana. Respetemoslos. Pero conozcamos a los hombres por lo grande e inmortal que tienen. ( E. Bersier, DD )

Los hombres no deben ser conocidos según la carne.

No conocer a los hombres según la carne no es juzgar a los hombres según las dotes, aunque nunca tan brillantes, que surgen únicamente de los principios carnales. Estimar al hombre por la gracia interior. Los hombres no estiman sus campos por las alegres flores silvestres que hay en ellos, sino por el maíz y la fruta; "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos más". No nos gloriamos en él, porque era nuestro pariente, según la carne.

No lo miramos más, solo como un hombre milagroso; pero lo conocemos como el gran Redentor del mundo. Lo consideramos en las cosas excelentes que ha hecho, en las gracias excelentes que nos ha comunicado, en los oficios excelentes que ejerce; lo conocemos, de una manera espiritual, como el Autor de toda gracia.

1. Los hombres naturales no se deleitan en nada más que en las preocupaciones seculares; no amen nada más que para su propio beneficio; no admire ningún valor espiritual verdadero.

2. Una evidencia de habernos apartado de nosotros mismos y vivir para Cristo es nuestra valoración de nosotros mismos o de los demás, de acuerdo con la santidad. Y así como una nueva criatura está enmarcada a la imagen de Dios, así sus afectos y valoraciones de los hombres o las cosas están de acuerdo con la estima que Dios les tiene.

3. Nuestra profesión de Cristo, servirle y amarle apenas para nosotros y para fines carnales, no consiste en la regeneración. Ese amor es un amor por nosotros mismos, no por Cristo.

4. Debemos mirar a Cristo y levantarnos al conocimiento de Él, a medida que Dios lo adelanta y lo exalta. ( Obispo Hackett. )

El nuevo conocimiento de Cristo y el hombre

Pablo acababa de decir: “Uno murió por todos, luego todos murieron”, es decir, según los pensamientos y el propósito de Dios, toda la raza, cuando Cristo murió, dejó de pertenecer al mundo visible y transitorio; y nosotros, entrando en el pensamiento de Dios, "de ahora en adelante a nadie conoceremos según la carne". En la muerte desaparecen todas las distinciones terrenales. El rico es rico, el pobre ya no es pobre, etc. Pero además, “Aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora no lo conocemos más.

“Había gente cristiana que vivía entonces que había visto a Cristo, y esto sin duda fue una gran distinción y bendición; pero pudo haber sido un peligro para ellos. Puedo imaginarlos asumiendo cierta superioridad sobre sus hermanos. “No recibimos el evangelio de Pablo, ni de Apolos, ni de Pedro, sino del mismo Cristo”. Y también puedo imaginar que otros, cuando el recuerdo de la vida terrenal de nuestro Señor era tan fresco, sentirían un interés absorbente en todo lo que pudieran aprender acerca de Cristo como hombre entre los hombres, y llegarían a pensar en Él en las condiciones comunes. de la vida humana.

Algunos de nosotros, parece decir Pablo, hemos conocido a Cristo según la carne; pero ¿qué importa que recordemos Su rostro, voz, modales, vestimenta? Para nosotros, Él no es ante todo un compatriota, a quien solíamos ver en la sinagoga el sábado, y cuyos hermanos, hermanas y amigos conocíamos; o un maestro religioso maravilloso, que en nuestra presencia dijo muchas cosas maravillosas e hizo muchas obras maravillosas.

Para nosotros, Él es el Hijo Eterno de Dios, el Hermano de todos los hombres. Su vida terrenal ha pasado a una vida más grande, poderosa y gloriosa. El evangelio de Pablo comenzó donde terminó el evangelio de aquellos que conocieron a Cristo según la carne, con el sufrimiento y la muerte de Cristo. "Entre las primeras cosas os entregué que Cristo murió por vuestros pecados, según las Escrituras". Todo eso sucedió antes de que Paul pasara por alto muy a la ligera. Considerar:

I. El nuevo conocimiento de Cristo. Para Pablo, Cristo era infinitamente más que una tradición augusta y patética, y debe ser infinitamente más para nosotros si queremos predicar el evangelio con algún efecto.

1. Perderemos la esencia de nuestro mensaje si conocemos a Cristo según la carne. A partir de los materiales que se nos han dado en Su enseñanza e historia, podemos construir un hermoso sistema de ética y una noble concepción de Dios, pero aun así perderemos la parte más animada y eficaz del evangelio. El cristianismo es una religión histórica; pero la historia en la que se basa nuestra fe no terminó hace mil ochocientos años.

A lo largo de sesenta generaciones, los hombres de todos los países han descubierto por sí mismos que aún vive. No en el recuerdo de Cristo, sino en el Cristo vivo y personal, una gran multitud que nadie puede contar que ha encontrado a Dios. La vida de todo cristiano añade a la gran historia nuevos milagros de misericordia y poder obrados por Cristo. El Canon no está cerrado. Cada época aporta material para nuevos evangelios.

No tenemos que enseñar a los hombres un mero método de salvación revelado por Cristo hace dieciocho siglos. El método cristiano de salvación es el método por el cual Cristo mismo salva a los hombres ahora. Con un Cristo muerto, perteneciente a una era remota, y sin poder y ansioso por salvar a los hombres ahora, el método cristiano de salvación sería inútil.

2. Haber visto al Señor después que resucitó, fue uno de los requisitos para el apostolado; y los apóstoles no fueron simplemente testigos de que Cristo había muerto y resucitado. Cuando Cristo resucitó, pasó a regiones de vida nuevas y más elevadas. Sus apariciones durante los cuarenta días tuvieron, entre otros propósitos, el de traerles a casa el inmenso cambio por el que había pasado y de disciplinar su fe en la realidad de Su presencia en el orden invisible y eterno.

Vieron que las limitaciones de su vida humana se habían disuelto, y gradualmente se prepararon para recibir sus propias palabras maravillosas: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". Hasta que no tuvieran este nuevo conocimiento de Cristo, no pudieron ser enviados a hacer discípulos de todas las naciones.

3. Ahora, ¿tenemos ese tipo de conocimiento de Cristo que es necesario tanto para nuestro trabajo en casa como para nuestras misiones a los paganos? ¿Creemos que es suficiente conocer a Cristo según la carne? Durante los últimos cuarenta años ha habido un notable despertar de interés en la historia terrenal de nuestro Señor. Hay decenas de miles que han estado leyendo los cuatro evangelios desde su niñez y sienten como si hubieran llegado a conocer a Jesús de Nazaret por primera vez.

Han podido colocarlo en Sus verdaderas relaciones con Su época y Su país. Toda la historia se ha vuelto real y sólida para ellos. Lo conocen casi tan bien como lo conocieron los hombres y mujeres que realmente lo vieron y lo oyeron. Existe un valor real en el conocimiento de este tipo. Pero si nuestra concepción más eficaz de Cristo es una mera concepción histórica, entonces conocemos a Cristo según la carne. Y nuestro conocimiento es rudimentario e imperfecto.

Debemos verlo descender al misterio de la muerte, esperar su salida de las tinieblas, unirnos a los cánticos que aclaman su resurrección, verlo ascender al trono de Dios, regocijarnos de que Él pertenece, no sólo al pasado distante, sino a que Es el contemporáneo de todas las generaciones; regocíjense de que Él está aquí, no bajo las limitaciones de su vida terrenal, sino en la gloriosa plenitud del poder divino, rodeado del esplendor del reino eterno de Dios.

4. Uno de los innumerables males que el romanismo infligió a la cristiandad fue el que mantuvo constantemente ante los ojos la forma agotada y agonizante de Cristo en la cruz, y privó así a los hombres de la animación y el coraje inspirados por el conocimiento de que Él está ahora. el trono del Eterno. Podemos infligirnos una pérdida similar si nuestros pensamientos están aprisionados dentro de los límites de Su vida terrenal, y si no nos regocijamos en Su resurrección y en Su presencia constante en la Iglesia.

¿Debemos, entonces, olvidar su historia terrenal? ¡Ah, no! Pero lo conocemos, no como lo conocieron sus contemporáneos, sino con un conocimiento más amplio y profundo. Esa pobreza, esa falta de vivienda, ese agotamiento físico, esa agonía, detrás de todo ello vemos la gloria Divina. En Cristo, incluso durante Sus años terrenales, "no miramos las cosas que se ven y son temporales, sino las que no se ven y son eternas".

5. Y hay ocasiones en las que, si la historia del Cristo histórico ha de inspirar confianza, debe ser sostenida por el testimonio de hombres vivos que han sido liberados por el Cristo viviente de la conciencia de la culpa, de la pasión maligna y del hábito. y muerte eterna. En efecto, de acuerdo con los métodos ordinarios de la Divina misericordia, es este testimonio personal el que mueve el corazón de los hombres al arrepentimiento y los inspira en la fe.

II. El nuevo conocimiento del hombre. No es suficiente que dejemos de conocer a Cristo según la carne. El fuego del entusiasmo misionero se apagará a menos que también podamos decir que de ahora en adelante no conoceremos a ningún hombre según la carne. Debemos ver a los hombres no meramente en su lugar en el orden visible y temporal, sino rodeados por el orden invisible y eterno.

1. Este hombre tiene una inmensa riqueza, pero ¿ha resucitado con Cristo y se ha asegurado de la herencia eterna? Si no, ¡qué pobre! Ese hombre es pobre, mal vestido, vive una vida dura y triste, pero ¿está en Cristo? Sí; entonces, ¡cuán rico, porque él es el heredero de la justicia y gloria eternas de Dios! Por lo que respecta a los príncipes y mendigos, eruditos e ignorantes, moralistas y libertinos, para lograr la dignidad a la que el propósito eterno de Dios destinaba incluso a los más oscuros de la humanidad.

Ese hombre es un esclavo, pero ¿es uno con Cristo? Si es así, las glorias eternas ya se sientan en su frente, y por fin puede estar entre los principados y potestades del reino de los cielos. Este hombre tiene un intelecto erudito, agudo y vigoroso, un genio que le dará fama a través de muchas generaciones, pero ¿conoce al Eterno? Si no, ha perdido el conocimiento que le concierne supremamente poseer.

Ese hombre, como los hombres creen, no sabe nada, su mente es aburrida y sin instrucción, nunca ha dominado ni siquiera los elementos de la ciencia, las canciones de los grandes poetas nunca han encendido su imaginación, nunca ha escuchado ni siquiera los nombres de los grandes maestros de la ciencia. la raza; pero ¿conoce a Cristo? ¿Sí? Entonces ha sido enseñado por Dios y recibió la iluminación del Espíritu Santo, y tiene una sabiduría que trasciende toda la sabiduría de las escuelas.

2. Y ante la presencia de razas degradadas a lo largo de una larga sucesión de generaciones, no debemos desesperarnos, porque están viviendo en un mundo redimido; Todo hombre es querido por Dios, y por el poder de Su Espíritu puede elevarse a alturas desconocidas de justicia y gloria. No debemos conocer a ningún hombre "según la carne".

3. No debemos conocernos a nosotros mismos según la carne si queremos tener la fuerza que exigen las grandes tareas a las que somos llamados. ¿Quiénes somos para que podamos esperar cambiar la fe religiosa de cientos de millones de hombres? ¿Qué recursos tenemos para tan inmensa obra? Deberíamos perder todo el corazón y el coraje si nos comparamos con las dificultades, las imposibilidades de nuestra empresa.

Pero somos más grandes de lo que parecemos. Somos uno con Cristo, quien descendió de las alturas de Dios para buscar y salvar a los perdidos, y quien, ahora que ha regresado a Su gloria, los sigue buscando y salvándolos. Y es Él que busca, Él que los salva, por medio de nosotros. Su poder sostiene nuestra debilidad, y en nuestra misma debilidad se perfecciona. Tengamos buen ánimo; todas las cosas son posibles para nosotros, porque somos uno con él. ( RW Dale, DD )

Cómo ver a nuestros semejantes

Como nueva criatura (versículo 17), el que está en Cristo tiene una nueva visión de casi todos los objetos que lo rodean. Al iluminarse los ojos de su entendimiento, los ve con una nueva luz, y esa es una luz verdadera. Obtiene una nueva visión del pecado, de Cristo, del tiempo, de este mundo, de sí mismo y, por último, de sus semejantes. De ahora en adelante no conoce a ningún hombre según la carne.

I. Vemos el valor de nuestras propias almas y que las almas de los demás tienen el mismo valor. El padre se da cuenta de que sus hijos tienen alma que, como la suya, existirá para siempre. La madre, mientras mece a su bebé para que descanse sobre su pecho, sabe que el corazón que ha comenzado a latir en ese pequeño marco no encontrará descanso hasta que no sea puesto sobre el pecho de Jesús. No estamos rodeados por las meras criaturas de un día, sino por hombres responsables e imperecederos, cuyas almas existirán mientras Dios mismo.

II. Vemos que así como por naturaleza estamos bajo la sentencia de condenación, así otros están bajo la misma sentencia. ¿Cuándo pensamos más en un amigo terrenal y estamos más profundamente interesados ​​en su bienestar? ¿Es cuando se sabe que está a salvo, o no es más bien cuando está en peligro? ¿Cuándo es que la esposa piensa más en el marido y la hermana siente el mayor interés por el hermano? ¿No lo es cuando se acuesta en un lecho de angustia o cuando se lucha con las olas de la muerte? Fue para buscar y salvar lo perdido que Cristo dejó el seno del Padre y vino a este mundo frío, y murió en medio de las agonías de la Cruz. Aquellos que tienen en ellos la misma mente que también estaba en Cristo Jesús, se apresurarán a colaborar con Él para salvar almas de la muerte.

III. Habiendo alcanzado el disfrute de la paz de Cristo, buscamos que otros puedan compartirla con nosotros. Mientras estuviéramos sin Cristo y sin la paz de Cristo, no sabíamos el valor de ellos, por lo que no podíamos esperar de todo corazón que los recomendaramos a otros. Pero cuando hayamos “probado que el Señor es bueno”, entonces podemos ampliar nuestra propia experiencia, y sentimos que si no fuéramos más que los instrumentos para comunicar esa paz a los demás, estaríamos transmitiendo una mayor cantidad de bien que por medio de los mayores beneficios temporales.

IV. Cuando amamos a Cristo a nosotros mismos, nuestro corazón se dirige hacia aquellos que, como nosotros, aman al Señor Jesús. El hombre es, por su propia naturaleza, un ser social. Es este principio abusado el que congrega a los malvados. Es la misma atracción, ahora santificada, la que reúne a los hijos de Dios. ¿Y cuántas veces ha sucedido que, al sostener una conversación sagrada entre nosotros, Jesús mismo se ha unido a nosotros, como lo hizo con los dos discípulos en el camino a Emaús?

V. Estos puntos de vista y motivos impulsarán a aquellos que se dejan influir por ellos a hacer el bien que Dios le dé la oportunidad. Toda religión genuina comienza en el interior, pero si bien comienza en el interior, no termina ahí; comienza en el interior sólo cuando todos los arroyos comienzan en alguna montaña donde están sus fuentes alimentadas por el cielo; pero fluye como un arroyo y lleva consigo una influencia refrescante y fertilizante.

Regando, de esta manera, los objetos que se encuentran inmediatamente a su alrededor, la fe y el celo cristianos fluirán hacia los objetos más distantes, hacia el mundo en general. La oración será que, comenzando en Jerusalén, es decir, en casa, se predique el evangelio a toda criatura. Conclusión: De esta encuesta vemos:

1. ¿Cuál es la gran función de la Iglesia organizada? es proclamar el camino, sostener la verdad y propagar la vida.

2. El gran objetivo de las ordenanzas de la Iglesia. Debemos asegurarnos, con respecto a ellos, que estén en total conformidad con la Palabra de Dios y que se empleen para edificar la Iglesia, y no con el propósito de complacer los sentidos o estimular la imaginación.

3. ¿Cuál es el estilo de predicación más adecuado para promover el reino de Dios? Es una predicación fundada en la Escritura, que habla de Cristo y habla a todos: a los ricos y a los pobres, a los ricos y bárbaros, a los viejos y a los jóvenes. Es un gran mal en nuestra comunidad, la separación de ricos y pobres, especialmente en nuestras grandes ciudades. Pero es mucho más grande cuando se le permite entrar en la casa de Dios, lo cual tiene la intención de contrarrestar y suavizar las separaciones del mundo. ( J. McCosh, DD )

Evangelio de San Pablo

Me pregunto qué impresión produce esa extraña frase en la mente de un inglés medio. ¿Le da alguna idea inteligible? Sin embargo, sin duda, San Pablo consideró esa frase como una de las más importantes que escribió. Nos recuerda la notable diferencia entre él y los otros apóstoles. Mientras Cristo vivió en la tierra, San Pablo nunca lo conoció. Ahora bien, los apóstoles y los cristianos judíos generalmente atribuían la mayor importancia al hecho de que habían conocido a Cristo de esa manera.

San Pablo, por otro lado, en lugar de lamentar su descalificación, como ellos la representaban, declaró con especial énfasis que no había diferencia en absoluto. Recordará cuán enfáticamente, en un pasaje característico de Gálatas, repudió la idea de que le debía algo a los otros apóstoles. No eran en ningún sentido sus superiores. En ningún sentido estaban mejor calificados para su cargo porque habían conocido a Cristo según la carne y él no.

Cuando se encontró con estos apóstoles que habían conocido a Cristo en la carne, declaró: “Digo, los que tenían reputación no me Gálatas 2:6 nada” ( Gálatas 2:6 ). Él declara que su conocimiento de Cristo según la carne no fue una ventaja para ellos; y en el pasaje que tenemos ante nosotros llega a decir que si él mismo hubiera conocido a Cristo según la carne, se habría deshecho del conocimiento, porque ese conocimiento en ese momento particular era un peligro y una tentación.

Llevó a los hombres a exagerar la importancia de aquellas cosas sobre Cristo que eran visibles y temporales, y a pasar por alto en cierta medida aquellas cosas que eran las únicas de importancia eterna. De hecho, aquellos que conocieron así a Cristo según la carne o nunca se dieron cuenta de Su verdadera gloria, o tardaron muchos años en llegar a conocerlo. ¿Alguna vez se ha dado cuenta del hecho sorprendente de que St.

¿Pablo ni una sola vez se refiere a la hermosa vida de nuestro Señor como está registrada en los evangelios? Nunca menciona ninguno de sus milagros, parábolas, palabras o hechos. Su silencio nos enseña, aún más significativamente que su discurso, que la esencia del evangelio está muy por debajo de los simples detalles, incomparables como son, de la vida humana de nuestro Señor. Usted y yo estamos particularmente interesados ​​en esta característica notable de St.

La experiencia de Paul, porque somos como él. No somos como San Pedro, que fue discípulo desde el principio. Nunca conocimos a Cristo, nunca escuchamos su amorosa voz. Podemos tener un conocimiento inmensamente mejor de Él. Podemos conocerlo como lo conoció el mismo San Pablo, en el sentido más profundo de la palabra, mejor que nadie, excepto San Juan. ¿Cómo lo conoció? Su conocimiento se expresa en esa frase siempre memorable: “Fue el beneplácito de Dios, que me separó del vientre de mi madre, revelar a Su Hijo en mí.

“No fuera de mí, sino dentro de mí. Oh, ¿qué significa eso? Significa que hay dos formas totalmente diferentes de contemplar a Jesucristo. Podemos detenernos en los incidentes conocidos de esa hermosa vida del mismo modo que podríamos detenernos en el incomparable relato de Platón sobre el juicio y la muerte de Sócrates. Cualquier estudio de este tipo de la mera historia fragmentaria de los hermosos incidentes en la vida humana de nuestro Señor es tan inspirador como ennoblecedor.

Pero está fuera de nosotros. No conmueve las profundidades de nuestro ser. O, por otro lado, podemos pensar en Jesucristo de una manera totalmente diferente: como el Cristo Resucitado, el Cristo Viviente, el Cristo en quien todos en este mismo momento vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; el Cristo que está literalmente en cada uno de nosotros. Esto, de hecho, es lo que San Pablo llamó "mi evangelio" - el evangelio que Dios le envió por revelación, el evangelio que él estaba mejor calificado para proponer, porque no estaba confundido por ningún conocimiento de Cristo según la carne.

El mismo San Pablo estaba asombrado, perplejo y agitado, y dijo: ¿Qué me pasa? Soy un hebreo de los hebreos. He guardado toda la ley y, sin embargo, soy todo lo miserable que puedo ser. Luego descubrió que fue Cristo quien lo hizo desdichado. Finalmente, dijo: “Le agradó a Dios revelarse en mí. Entonces me di cuenta de que no podría haber felicidad para mí hasta que me sometiera al Divino Salvador.

Gracias a Dios, no lo conocí según la carne, porque entonces podría haber sido impedido de saber, como lo sé ahora, que Él es la gran luz de Dios, que alumbra a todo hombre que viene al mundo ”. Tomemos el caso de un agnóstico, que declara que nunca sintió la menor emoción religiosa, un hombre de alto carácter y conciencia muy escrupulosa. Me dices: ¿Cómo reconcilias ese caso con tu teoría de que Cristo está en el corazón de todo hombre? Muy fácilmente.

Si en pleno invierno vagas conmigo por el bosque, ¿dirías que está muerto? Ni una hoja, ni un capullo, ni una brizna de hierba. Pero no se deja engañar por la apariencia superficial. Esperas el sol y la lluvia, y verás el verano. Y en el caso de este agnóstico, espera hasta que tu Padre que está en los cielos le haya enviado el sol de Su amor y la lluvia de Su gracia, y encontrarás conmociones extrañas en las profundidades de su alma, porque Cristo está en él, como Él. está en todos nosotros.

Esto es, de hecho, lo que quiso decir San Pablo en la primera parte de mi texto, donde dice: "De ahora en adelante no conoceremos a ningún hombre según la carne". No sólo se negó a conocer a Cristo según la carne, sino que se negó a conocer a nadie más según la carne. No podía pensar en ningún hombre aparte del Divino Cristo. Nunca pensó en ningún hombre sin darse cuenta de que Cristo estaba en cada hombre. No eres un mero hombre o mujer para mí. Sois hombres y mujeres redimidos por la preciosa sangre de Cristo. Ustedes son seres humanos queridos por Dios, más queridos de lo que son para sí mismos o para cualquier otra persona. ( H. Price Hughes, MA )

La perpetuidad de la encarnación divina

I. Considere lo que quiso decir el apóstol. Es muy probable que tuviera en cuenta a los que menospreciaban su autoridad porque él no había sido uno de los discípulos originales, y por eso vio a Cristo cara a cara. Y, por supuesto, era natural que, a medida que pasaban los años, los que, como Pedro y Juan, habían conversado con el Redentor, aumentaran el interés y la autoridad. Se ha cuestionado si San Pablo alguna vez contempló al Salvador.

Por un lado, si lo hubiera visto, esperaríamos alguna mención de él; por el otro, criado a los pies de Gamaliel, nos imaginamos que difícilmente podría haber dejado de llamar su atención sobre los milagros y las enseñanzas de Cristo, y de ser así, difícilmente habría dejado de verlo. El texto suena como si él mismo no estuviera seguro del asunto. Y es muy fácil imaginar que pudo haber estado en una de las muchas multitudes que en diversas épocas se reunieron alrededor de nuestro Señor; y, sin embargo, ha estado tan situado que no está seguro de si realmente había visto Su forma sagrada. Sea como fuere, declara en todo caso que de ahora en adelante no se edificará ni se exaltará sobre ese conocimiento.

1. Pero, ¿quiso decir el apóstol que a partir de ese momento dejaría de pensar en Él como vestido de carne y meditaría solo en Su Divinidad? Seguramente no. Así que haberlo hecho hubiera sido perder de vista una de las más maravillosas verdades del evangelio, a saber, que Cristo Jesús es en este momento a semejanza del hombre. El Verbo Eterno, cuando se encarnó, lo fue para siempre. ¡Oh! si quisiéramos exponer ante ustedes en toda su maravilla el gran milagro de la encarnación, no es a través de la penumbra de los siglos pasados ​​hacia los valles de Judá que intentaríamos guiar sus pensamientos.

Más allá del tercer cielo, donde los querubines y serafines siempre están esperando, donde el cántico que nadie puede aprender se ensancha, y las palabras inefables que no es lícito que los hombres pronuncien suenan siempre, en el centro de la luz inaccesible, te enseñaríamos a contemplar la forma del Hombre. Y no podemos dejar de observar cómo el reconocimiento completo de la actual humanidad de Cristo satisface el anhelo del corazón humano por un ser compasivo en el objeto de adoración.

2. ¿ Crees que fue esta verdad, tan rica en consuelo para todos los que son partícipes de la naturaleza humana, la que San Pablo resolvió apartar de su mente? Más bien era esta verdad sobre la que se propuso construir, excluyendo todas las demás. Al completar la Encarnación, nunca volvería al recuerdo del Salvador en Su cuerpo de debilidad, cuando podría llenar su alma con el pensamiento de ese mismo cuerpo radiante en belleza, el centro de la hueste celestial.

La forma del sollozo del hombre visto en Jerusalén, no fue sino la primera y más transitoria revelación del gran milagro de la concepción de María; los resultados más nobles y duraderos del mismo parto divino fueron la visión por fe de la misma forma de un hombre entronizado para siempre en las alturas. ¿Quién se maravilla entonces de que el apóstol inspirado, mirando así al presente y al futuro, estuviera dispuesto a olvidar el pasado, y que cuando la visión de la excelente gloria se alzó en su mente, arrojó detrás de sí el recuerdo de su Dios en Su ¿humillación?

II. Las lecciones para nosotros.

1. Existe entre nosotros una gran tendencia a considerar los días de la estadía personal de Cristo en la tierra como días de extraordinario privilegio.

2. Ahora, en oposición a estas ideas, concebimos las Escrituras para insinuar que somos los más favorecidos. Cristo mismo dijo: "Os conviene que yo me vaya".

(1) Difícilmente podemos dejar de percibir que la visión de Dios debe haber sido en sí misma una tentación para la incredulidad. ¿Crees que no hubo nada difícil en comprender el hecho de que el Ser al que se dirigían de hombre a hombre era en verdad Dios? Por tanto, si su presencia corporal fue fuente de gozo, también fue fuente de tentación. Más de un hombre que cree que Cristo es Dios, ahora que no se le ve, no habría creído si lo hubiera visto en la forma de un siervo.

(2) Y siendo así, les recordamos que Cristo está realmente presente con sus redimidos ahora, como lo estuvo con sus discípulos en Galilea. Un objeto no es menos real porque no se ve. ¿Qué ventajas espirituales obtuvieron los discípulos de la proximidad a su Maestro? Él era su consejero; ¿Y no nos enseñará? Él era su apoyo; ¿No nos rodean sus brazos eternos? Ahora, además, no solo está presente, sino omnipresente. Podrían estar separados de Él por un tiempo; nunca podremos separarnos. ( Mons. Woodford. )

La hermandad del hombre

"De ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne". En estas palabras, San Pablo está evidentemente contrastando la opinión que solía tener respecto a sus semejantes antes de su conversión a Cristo, con la que asumió ahora que había sido sometido a la influencia de la verdad cristiana. Luego estimó a los hombres "según la carne" , es decir,los juzgó según normas terrenales. Estas eran las preguntas que sin duda se habría hecho a sí mismo con respecto a cualquiera sobre quien quisiera emitir un juicio: ¿Cuál es su ascendencia? ¿Dónde ha sido instruido? ¿Ha pasado por las escuelas de filosofía sentado a los pies de Gamaliel? ¿Cuáles son sus profesiones? ¿Ayuna dos veces por semana? Pero ahora que había entrado en contacto con Cristo Jesús y se había convertido en el destinatario de su salvación, estimaba a los hombres de acuerdo con una norma muy diferente.

Luego, "según la carne", pero ahora según el espíritu. Y estas, podemos suponer razonablemente, son las preguntas que surgirían dentro de él: ¿Tienen el espíritu de Cristo? ¿Están sus corazones rectos ante los ojos de Dios? ¿Aman y practican los principios del evangelio de la paz? Este doble método de estimar a los hombres sigue prevaleciendo. Si juzgas a los hombres según la carne, el efecto indudable será estrechar y contraer tus simpatías.

Adoptando una prueba como esta, la sociedad necesariamente se dividirá en fragmentos, cada uno de los cuales se preocupará solo por sí mismo; el hombre de rango que se preocupa sólo por los de ascendencia noble, el hombre de riqueza para los de grandes posesiones, o el hombre de cultura para los de gustos educados, mientras que la masa de aquellos que no poseen ninguno de los enriquecimientos se dejará a sí mismos. Sólo que los hombres sean juzgados, no "según la carne", sino según su carácter, y su generosidad, y el amor que abarca el mundo tomará el lugar de esa exclusividad que engendra el curso opuesto.

"El Señor mira el corazón". Reconoció en los caídos a aquellos que eran capaces de ser resucitados de su degradación y de amarlo y servirlo en santidad y justicia. Y al contemplar así sus capacidades morales y espirituales, su corazón anhelaba su elevación. Por fin llegó la plenitud del tiempo. O piense en San Pablo. Resolvió que de ahora en adelante juzgaría a los hombres según su carácter y no según la carne, y el efecto de esta decisión fue que vio a algunos a su alrededor que claramente se habían renovado en el espíritu de sus mentes, que se habían convertido en nuevas criaturas en Cristo Jesus.

Y aun así con nosotros mismos, si solo vemos a los hombres a la luz de su carácter y capacidades espirituales, el efecto será sin duda alguna que encontraremos entre todas las clases de la sociedad hombres cuyas vidas están marcadas por los principios de la justicia, y contemplando lo que " la verdad tal como es en Jesús ”ha obrado para ellos, y conscientes de que puede lograr resultados similares dondequiera que se reciba, estaremos obligados a trabajar para su extensión por todo el mundo, para que así todo el aspecto moral del universo pueda ser cambiado, el desierto se regocija y florece como la rosa, la tierra se vuelve como el cielo.

Y así vemos el robo de la religión de Cristo que suscita la simpatía y el amor de los hombres hacia toda la raza a la que pertenecen. El apóstol agrega: "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos más". En esta Iglesia primitiva reunida en la ciudad de Corinto hubo varias fiestas. Al condenar las divisiones que habían surgido así, el apóstol usa las palabras: “Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas y yo de Cristo.

Ahora, naturalmente, se sugiere la pregunta, cuál podría ser el significado de cualquiera que dijera: "Yo soy de Cristo". Parecería que las personas que dijeron esto eran conversos del judaísmo y que afirmaban tener una relación especial con Cristo, debido al hecho de que lo habían visto cuando residió en la tierra. Ahora estamos preparados para comprender el significado de San Pablo en las palabras que tenemos ante nosotros. Sintió el robo que podría con tanta justicia como cualquiera de ellos se regocija al haber visto a Cristo en la carne; pero no lo haría, en el sentido de que sentía que había una visión mucho más alta de Cristo que la de contemplar Su forma exterior, incluso la aprehensión por fe de la presencia espiritual del Redentor; la contemplación de su carácter y espíritu, y la contemplación de esto como para entrar en él y ser transformados en los mismos de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.

Fue después de esto que aspiró su noble espíritu. No debe suponerse que el apóstol fue indiferente al gran hecho de la humanidad del Hijo de Dios; de hecho, ¿hay algún escritor, salvo el evangelista Juan, que se refiera a esto con más frecuencia o conmovedor que San Pablo? ¿No les recuerda a los Gálatas cómo en el cumplimiento de los tiempos, “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”, etc. Y, en este sentido, el apóstol nos presenta un modelo digno para nosotros?

Como él, no miremos tanto a lo material como a lo espiritual en relación con Cristo Jesús. Nos conviene, por tanto, tener cuidado de no perder de vista esa aprehensión espiritual del Salvador que es la única que puede satisfacer los requisitos y satisfacer las aspiraciones del alma del hombre. Aun así es. El es el eterno. El es el mismísimo Hijo de Dios. Y habiendo sido perfeccionado por el sufrimiento, ha entrado en su gloria.

Su humillación pasó y ahora está exaltado a la diestra de Dios. La diadema real rodea Su frente. Lo hemos conocido según la carne, luchando contra la pobreza, la tentación y el pecado, el dolor y la muerte, pero de ahora en adelante no lo conocemos más. Él es el vencedor ahora, el Rey de gloria. ( SD Hillman. )