Colosenses 1:13,14

Quien nos ha librado del poder de las tinieblas.

La gran traducción moral

I. Implica nuestra emancipación de un estado de cautiverio oscuro.

1. Los no renovados están en un reino de oscuridad moral.

(1) La oscuridad denota ignorancia, ceguera moral sobre los grandes misterios del ser, del pecado y del sufrimiento, el profundo significado de la vida. Es posible saber mucho sobre religión, tener las ideas religiosas de segunda mano; sin embargo, manténgase totalmente a oscuras en cuanto a la experiencia de estas ideas.

(2) La oscuridad denota peligro y miseria.

2. En este reino, los no renovados están en cautiverio.

3. De este reino, Dios libera bondadosamente. "Quien nos ha entregado".

(1) Para los esclavos del pecado no hay ayuda sino en Dios. Es la naturaleza del pecado incapacitar a su víctima para el derecho a voto. No está dispuesto a ser libre.

(2) La palabra "librar" significa arrebatar o rescatar del peligro, aunque la persona capturada al principio no esté dispuesta a escapar, como Lot de Sodoma. Dios no fuerza la voluntad humana.

(3) Nuestra emancipación puede ser dolorosa.

II. Nos coloca en una condición de máxima libertad y privilegio moral.

1. Somos trasladados a un reino. "Nos ha trasladado al reino". El poder detiene a los cautivos; un reino fomenta ciudadanos dispuestos. La tiranía no tiene más ley que la voluntad de un déspota; un reino implica un buen gobierno, basado en la ley. El reino de Dios tiene un aspecto terrenal y celestial, ambos regidos por un mismo cetro. Se asemeja a una ciudad dividida por un río, pero ambas partes controladas por la misma autoridad municipal y con una franquicia común. No hay un estado intermedio entre el poder de las tinieblas y el reino de la gracia: todos los que respiran están en el uno o en el otro.

2. Estamos bajo el gobierno de un Rey glorioso y benéfico. "El Hijo de su amor". La manifestación de Cristo es la manifestación del amor Divino ( 1 Juan 4:9 ). El reino al que se trasladan los creyentes se basa en el amor: todo su gobierno se lleva a cabo por el amor. Los actos de sufrimiento y muerte, por los que Cristo ganó su dignidad real, fueron revelaciones de amor. Bajo tal monarca estamos seguros de protección, guía, apoyo y victoria final.

III. Se efectúa por "redención".

1. Los medios. "A través de Su sangre".

2. Los efectos.

3. El autor. ( G. Barlow. )

El gran cambio espiritual

I. El cambio trascendental.

1. Proviene del poder de las tinieblas. La oscuridad se personifica así como un monarca, no como una mera fuerza. Bajo esto, los colosenses vivieron hasta que recibieron el evangelio. Ni la luz de su filosofía gentil ni el curso irregular de su cultura pudieron rescatarlos. La misma luz que había en ellos era oscuridad. Esta es la condición de todos los hombres naturalmente. La oscuridad es ...

(1) Ignorancia. Los hombres ignoran a Dios y a sí mismos ( 1 Corintios 2:14 ). Pueden aprender lecciones del poder y la sabiduría de Dios en la creación, admirar la literatura y la poesía de la revelación y creer en un estado futuro; pero no tienen un conocimiento verdadero de su condición moral, de Dios como su Padre, de Cristo como su Salvador o de la bienaventuranza de la santidad.

(2) Conduce al error. A falta de luz, el viajero se equivoca. Los hombres piensan que están en el camino al cielo mientras deambulan por los caminos secundarios de la formalidad religiosa, de sus propias resoluciones o de alguna superstición. Engañados por esta oscuridad, no hacen ningún esfuerzo por vivir para Dios y obrar su propia salvación.

(3) Tal condición debe ser peligrosa. El viajero tardío no puede distinguir al amigo del enemigo, la tierra del agua. Inconsciente del peligro, y tal vez pensando en su hogar, se acerca a un precipicio, se cae y muere.

(4) La oscuridad promueve la incomodidad y el miedo. Hay una lúgubre incertidumbre y pavor al futuro, una esclavitud del alma por el miedo a la muerte. No puede ser feliz quien no conoce a Dios como su Amigo y no tiene idoneidad para el futuro.

2. El proceso de liberación.

(1) Puede involucrar no poco que sea doloroso. Para un hombre profundamente dormido, el repentino grito de "fuego" no es bienvenido. De modo que esta liberación implica una angustiosa lucha interior y el abandono de muchos placeres.

(2) ¿Adónde es llevada el alma liberada? No es rescatado y dejado vagar en busca de un hogar, sino que tiene un título y una guía para el reino del Hijo de Dios.

(a) Este reino se llama así porque le pertenece por derecho a Él, quien lo fundó, formó y gobierna sobre él.

(b) Algo de su carácter se puede aprender de El: el Hijo del amor de Dios ( Juan 3:35 ). ¿Quién puede decir la paz y la bienaventuranza de aquellos sujetos en quienes descansa el amor ilimitado de Dios?

3. Esta liberación es el evento más importante y maravilloso en la historia de un hombre. Es un privilegio presente y prepara y es una prenda de la herencia futura.

4. Es exclusivamente obra de Dios.

II. Los medios Divinos para el logro de este fin.

1. Un ejercicio de poder por parte del libertador manifestado por la mediación de Cristo. Aunque las palabras, "a través de Su sangre", no se encuentran en los manuscritos anteriores, y pueden haber sido tomadas de Efesios 1:7 ; sin embargo, el texto implica su significado. Los hombres son vendidos al pecado y condenados; de este estado la liberación proviene de la redención; la redención implica un precio pagado; el rescate es la sangre preciosa de Cristo.

En Su Cruz hubo una reivindicación de la justicia y el poder de Dios para rescatar del pecado (1Pe 3:18; 1 Pedro 2:14 ; Gálatas 3:13 ; Efesios 5:2 ).

2. Esta redención es "en Cristo". Su sangre fue el rescate, pero Él es el Redentor, y solo en unión viva con Él podemos recibir su bendición. Así como descansamos y caminamos en Él tenemos evidencia de que estamos entre los redimidos.

3. Es fácil ver cómo esta redención debe ser, en efecto, la elevación del alma a la obediencia y la pureza ( 2 Corintios 5:17 ). El carácter de bendición de la redención: el perdón. Esta--

(1) es su primera bendición ( Romanos 5:1 ).

(2) Su bendición más urgente y trascendental.

(3) El más directo, que fluye inmediatamente de Cristo y nos llega directamente a través de Su expiación.

(4) La bendición que abre el camino a todos los demás. ( J. Spence, DD )

Redención

¿Yo quien? El padre. Y nadie más debe, o podría, liberar al hombre, sino Dios.

1. Ningún otro debería, porque (como observa Tertuliano) "con este acto él quitaría por la fuerza al Creador a su propio siervo". Porque tan grande es este beneficio de la liberación, que nos une más que el beneficio de la creación.

2. Pero ninguno de los dos pudo cumplir. Porque necesariamente debe ser más fuerte que el diablo que podría arrebatarle su presa ( Mateo 12:29 ). Pero, ¿quién podría vencer y atar a este príncipe de las tinieblas, excepto el Dios poderoso solo? Fue Él, por tanto, quien nos arrancó de él.

II. ¿A quiénes o qué tipo de personas entregó Dios? Y esta consideración puede ser doble.

1. De los que iban a ser entregados. Antes de nuestra liberación, no solo estábamos enfermos y estábamos débiles, sino que nos oponíamos a nuestra propia liberación ( Romanos 5:1 ).

(1) Observe el amor inconmensurable de Dios, que librará a tales personas: porque a nadie le importa redimir algo sin valor.

(2) El poder infinito de Dios que liberó al hombre a pesar del diablo.

2. En cuanto a los que han sido entregados; después son fieles y santos, los que antes eran rebeldes e impíos. "Nosotros" se refiere a los versículos 4-6. Por lo tanto, es manifiesto:

(1) Los sueños de liberación de hombres carnales son vanos. Los israelitas, mientras servían a Faraón y codiciaban las ollas de carne, no disfrutaban de la libertad; así que los cristianos mientras obedecen al diablo y se deleitan en el pecado no son liberados.

(2) Por lo tanto, también inferimos para el consuelo de los piadosos que solo ellos son libres; los impíos, aunque brillen a los ojos de los hombres, son esclavos.

III. ¿De qué? El poder de las tinieblas.

1. Del poder del diablo que es el príncipe de las tinieblas. Todos nacemos bajo su reino, de modo que él obra en nosotros según su propia voluntad. Pero este príncipe de las tinieblas es molido bajo los pies de los fieles ( Romanos 16:20 ), a quienes, por el Espíritu de Dios, se les administra nueva fuerza para pisotear este espíritu inmundo.

2. Del poder del pecado, que cegó el entendimiento, corrompió la voluntad y nos puso en una condición de oscuridad tanto en el conocimiento como en la práctica espiritual y salvadora ( Efesios 5:8 ; Juan 1:5 ; Juan 3:19 ).

Ahora de esta oscuridad Dios nos ha rescatado. Él vierte la luz de la fe e imparte el Espíritu de santidad; cuyas bendiciones se otorgan, este poder y dominio del pecado se disuelve ( Romanos 6:14 ).

3. Del poder del infierno, es decir, de las miserias y calamidades que surgen de la culpa del pecado reinante. Del poder de esto son liberados por la misericordia Divina ( Romanos 8:1 ). Observar--

(1) Para instrucción. El mundo entero está envuelto en tinieblas bajo el diablo, ni hay una chispa de luz salvadora antes de la liberación; porque estamos en "el poder de las tinieblas".

(2) Por precaución. Los redimidos no deben tener comunión con las obras de las tinieblas; porque son rescatados del poder del diablo y del pecado, y, por lo tanto, sirviéndoles se muestran desertores ( Romanos 13:12 ).

(3) Para el consuelo. Aunque los piadosos a menudo se preocupan, sin embargo, son liberados de una miseria en comparación con la que todos los males externos son insignificantes.

IV. ¿A qué?

1. La naturaleza de la traducción.

(1) La palabra está tomada de aquellos que plantan colonias y obligan a las personas a migrar para habitar alguna nueva región. Por eso Dios nos ha trasladado del reino de las tinieblas, que es la tierra nativa de todos nosotros.

(2) ¿Cómo nos ha trasladado? Podemos entender eso por el contexto. Dios nos traduce cuando ilumina nuestros corazones al derramar en ellos fe, cuando cambia nuestra voluntad al impartir gracia; porque, siendo iluminado y santificado, un hombre es por ese mismo acto trasladado del poder de las tinieblas al reino de Su Hijo; porque no es posible que sea al mismo tiempo ciudadano de dos ciudades que observan leyes contrarias. Observe aquí, para ser liberados no es suficiente que seamos llamados a este reino y amonestados a abandonar ese otro.

(3) Por lo tanto, debe ser considerado con el mayor honor, porque así las colonias están acostumbradas a considerar a su fundador.

2. ¿Qué se entiende por esta palabra reino? El Reino de Dios, Cristo, el cielo.

(1) Se pone para el estado de gloria ( Mateo 6:33 ; 1 Corintios 6:9 ). Esto lo tienen los santos por derecho y esperanza, pero no por posesión.

(2) Por la promulgación y conocimiento del evangelio ( Mateo 13:11 ; Mateo 21:43 ). Pero esto los santos solo tienen en común con otros profesores.

(3) Por un estado de gracia, remisión de pecados, renovación y favor divino a causa de Cristo, el Mediador; y para toda la multitud de los que se encuentran en este estado ( Lucas 18:21 ; Romanos 14:17 ). Considero que este es el sentido correcto de esta expresión.

3. Por qué el apóstol lo llama el reino del Hijo, y no del cielo ni de la luz. Porque--

(1) Dios no admite a nadie excepto a través de Su Hijo como Mediador. El es el canal de la gracia. A través de Él sus corrientes fluyen hacia nosotros, y somos plantados en el reino ( Efesios 1:3 ; Efesios 1:8 ).

(2) Cristo, el Mediador, lo recibió del Padre para gobernarlo hasta el fin de los tiempos ( Lucas 22:29 ).

(3) Pablo deseaba abrir el camino y hacer una transición fácil para hablar sobre la persona del Hijo. Porque inmediatamente entra en esa doctrina, a la que no podría haber procedido tan adecuadamente a menos que hubiera nombrado expresamente al Hijo.

(4) A Cristo se le llama con razón el Hijo del amor del Padre, porque le ha comunicado todo el amor del Padre, así como tenía Su esencia. Este es un gran consuelo para el hombre piadoso, cuando recuerda que no es simplemente un súbdito, sino un miembro de Cristo tan amado por Dios. Porque de ahí deriva la esperanza de obtener de Dios todo lo necesario para la salvación. ( Mons. Davenant. )

I. El hombre está ahora en la miseria del alma.

1. Naturalmente. Somos hijos de la ira por naturaleza.

2. Judicialmente. Estamos bajo condenación.

3. Universalmente. La muerte del alma ha pasado sobre todos los hombres.

II. El hombre necesita liberación.

1. Somos lo suficientemente sensibles a la miseria corporal, pero insensibles a la miseria del alma; sin embargo, lo primero no es más que para hacernos sensibles a lo segundo. Es Dios tirando de la cuerda exterior para hacer que la campana hable por dentro.

2. Sin nuestro sentido de la necesidad de liberación, esa liberación nunca llegará.

3. ¿Qué horrores temporales y eternos hay para los inconversos?

III. El hombre puede ser liberado. Cristo "arrebató" las almas de las tinieblas y el peligro.

1. Se mueve con fuerza para salvar. Arrebatar habla de un acto de fuerza; Cristo derriba todo lo que se interpone en su camino cuando se lanza para liberar un alma.

2. Se mueve rápidamente para salvar. Arrebatando notas de movimiento rápido. No hay más que un paso entre el infierno y el alma que está bajo el poder de las tinieblas; lo que, por lo tanto, se hace debe hacerse rápidamente o el alma se pierde.

3. Cristo se mueve concienzudamente para salvar. Arrebatar, habla de una asunción total de lo que era totalmente de otro. Lo que le arrebato a mi enemigo en la guerra es totalmente mío, y Cristo, habiéndonos arrebatado de las manos de Satanás, nos reclama como suyos.

4. Cristo se mueve de manera preventiva. Arrebatar habla de un acto impensable, fuerza sorprendente, el sorprendido no sueña nada. Cristo atrapa a los pecadores en un sueño muerto. Los soldados a veces están tan atrapados; los soldados del diablo lo son todos.

5. Cristo se mueve encantadoramente. Este es el amor que sonríe y el alma se toma.

IV. El entregado.

1. Ama al Redentor.

2. Obedézcale. ( N. Lockyer, MA )

El poder de la oscuridad

I. Mire el estado de la naturaleza y el pecado como uno de oscuridad. El pecado es tan opuesto a la santidad como las tinieblas a la luz, y tan diferente de la santidad como la medianoche del mediodía. Nuestro estado por naturaleza es de doble oscuridad. No tenemos ni luz ni vista. Para que seamos salvos, necesitamos dos cosas: un médium para ver y ojos para ver; la revelación del evangelio y la regeneración del Espíritu Santo; Cristo como un objeto para que lo vea la fe, la fe como un ojo para ver a Cristo.

Como habitantes de una tierra cristiana, ya poseemos uno de estos. Hay plenitud de luz y, sin embargo, multitudes naufragan y perecen, y a menos que Él, que dio la vista a los ciegos, toque tus ojos, su destino será tuyo. Hay animales que nacen ciegos; pero después de unos días sus párpados se abren y se liberan del poder de las tinieblas. Pero ni diez años serán suficientes para nosotros en un cargo tan amistoso. No es que seamos siempre ciegos. La eternidad abre los ojos más oscuros, pero cuando es demasiado tarde, "Alza los ojos, atormentado".

1. La oscuridad es un estado de indolencia. La noche es el período adecuado para descansar. Sin embargo, en sus horas de oscuridad y reposo, esta ciudad no presenta una imagen fiel de nuestro estado por naturaleza. Lo vemos donde duerme una ciudad, mientras ángeles ansiosos señalan a Lot con los ojos al amanecer e instan a sus pasos tardíos por las calles condenadas de Sodoma. Despiértate, entonces, y llévate al Salvador. La plaga de las tinieblas egipcias es, quizás, la mejor ilustración.

“No se vieron ni se levantaron de su lugar en tres días”. Más de un hombre no se ha levantado de su lugar durante diez veces tres años o más. No está más cerca del cielo de lo que estuvo hace mucho, mucho tiempo. "Esfuérzate por asegurar tu vocación y elección".

2. La oscuridad es un estado de ignorancia. La fealdad y la belleza, amiga y enemiga, son una sola cosa en la oscuridad, y también lo son la tierra firme y el precipicio despejado. Más de un barco valiente ha perecido en la niebla, y más de un pecador en una ignorancia culpable. El mayor de los errores es perder el camino del cielo, y sin embargo, ¿cuántos, alejándose de Cristo, lo están perdiendo? Algunos piensan que su caridad y deberes los salvarán; otros una rutina de servicios externos; otros que pueden seguir un poco más en el pecado y luego volverse.

3. La oscuridad es un estado de peligro.

(1) Como las cerraduras y las rejas prueban que ni la vida ni la propiedad son seguras por la noche. El ladrón merodeador, el asesino escondido, el tentador llamativo, son sólo tipos del gran enemigo que se aprovecha de la oscuridad espiritual para arruinar a los pecadores.

(2) Hay tal peligro en las tinieblas que la gente ha perecido casi a sus propias puertas; y muchos mueren a la puerta de la salvación y a la misma puerta del cielo ( 2 Corintios 4:4 ).

(3) Con respecto a su poder sobre los hombres, ¿qué se puede comparar con la oscuridad mental, moral y espiritual?

(a) ¡Mire el papismo! Enjaula a sus devotos en un calabozo más lúgubre que el que jamás haya tenido a sus víctimas. Dios les envía Su bendita Palabra, pero no se atreven a abrirla; y, el mayor triunfo de las tinieblas, rechazan la instrucción. "Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¿qué tan grande es esa oscuridad?"

(b) ¡ Pero cuántos de nosotros yacemos bajo el engaño de que aunque la felicidad que buscan en el mundo ha eludido su alcance, aún abrazarán al fantasma burlón! ¿Cuántos están abandonando los reclamos de Cristo y sus almas para una temporada más conveniente? Muchos se creen seguros que están listos para perecer.

II. Incluso el pueblo de Dios permanece en más o menos oscuridad mientras lo esté. Aquí.

1. Pueden estar en tinieblas por ignorancia.

(1) Habiendo abandonado las obras de las tinieblas y "convertido en hijos de la luz", sin embargo, no todos disfrutan de la misma medida de luz, ni poseen los mismos poderes de la vista; de ahí esos puntos de vista contradictorios que han separado al hermano del hermano.

(2) Mientras que algunos santos disfrutan de una clara seguridad de su salvación, otros pasan sus días abatidos. Con la ayuda de la Palabra de Dios, su brújula, logran dirigir su camino hacia el cielo, pero está sobre un mar revuelto y bajo un cielo nublado.

2. Pueden estar en tinieblas a causa del pecado. Mientras camines por la senda de los mandamientos de Dios, andas en la luz; pero al apartarnos de eso nos hemos apartado de él. El que desciende a un pozo le deja la luz, no la luz. Y cuanto más se hunde el santo en el pecado, más oscuro se vuelve. Dios no le sonreirá a su hijo que peca; y lo que le ocurriría a nuestro mundo si el sol se retirara, le ocurrirá a su alma; un frío escalofriante sigue a la oscuridad, y si no fuera por restaurar la gracia sobrevendría la muerte.

3. Pueden estar en más o menos oscuridad en cuanto a su estado espiritual. Es fácil explicar un caso como el de David; pero hay casos de deserción religiosa que no admiten ser así explicados. Escuche que "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" En tales casos, sin embargo, Dios no lo deja sin consuelo. Puede retener su control cuando lo pierda de vista; y el sol, que ha luchado a través de las nubes durante todo el día, a menudo estalla en un esplendor dorado en su puesta. No es raro que surjan esperanzas que nunca alegran la vida para dorar la hora de partida. ( T. Guthrie, DD )

La inconsciencia del pecador bajo la segadora de las tinieblas

Si nos quedamos en una prisión oscura cargados de grilletes, tantos como podamos soportar, confiados a la custodia de algún guardián parecido a Cerbero; ¿Cómo lamentaríamos nuestra dura fortuna? pero mentir en tal condición en la que no hay luz del conocimiento de Dios, cargado de cadenas de tinieblas, concupiscencias infernales de ira, codicia, orgullo, inmundicia, bajo la custodia del diablo mismo, nadie se lamenta. ( P. Bayne, BD )

El reino de cristo

I. La importancia que el mismo Cristo atribuye a sus derechos reales.

1. Hay coronas que llevan las monarcas vivas cuyo valor sería difícil de estimar. El precio pagado por sus joyas es la menor parte. Cuestan miles de vidas. Y, sin embargo, en Su estima y en la nuestra, la corona de Cristo pesa más que todas. Dio su vida por ello.

2. La conexión entre los sufrimientos de nuestro Señor y estas afirmaciones marca algunas de las escenas más conmovedoras de Su historia. La gente lo rechazó en su carácter regio. "No vamos a permitir que este Rey reine sobre nosotros". Los soldados lo injuriaron como rey; y su pretensión de serlo fue el crimen por el que fue crucificado. Era una inscripción real que estaba sobre Su cabeza moribunda.

3. Nuestro Señor tuvo la tentación más fuerte de abandonar estas afirmaciones; y si se negó a entregarlos en el desierto cuando fue tentado por el diablo, cuando no tenía un bocado para comer, y en el bar, cuando separarse de ellos hubiera salvado su vida, no es probable que los ceda. ahora. Ahora no tiene ningún incentivo para hacerlo. Ya no es un prisionero sin amigos, está a la diestra de Dios y afirma reinar sobre todos los que ha conquistado con amor y redimido con sangre.

4. Ojalá pudiéramos vivir a la altura de esa verdad. ¡Cuán a menudo se olvida! cada uno de nosotros haciendo lo que le parece bien, como si no hubiera Rey en Israel. Oh, que todos estuviéramos tan ansiosos de ser liberados del poder como lo estamos de escapar del castigo del pecado.

II. De quien Cristo recibió su reino.

1. No de los judíos. "Los suyos no le recibieron". Una vez trataron de arrojarle honores reales: luego lo llevaron en estado real a la capital, y luego lo crucificaron. La única corona que nuestro Señor obtiene del hombre está tejida con espinas. Si Cristo hubiera consentido en gobernar en sus términos, los judíos lo habrían hecho rey. Hoy en día, ¿cuántos aceptarían a Jesús si les permitiera retener sus pecados? Pero no acepta la corona si el pecado ha de blandir el cetro.

2. No de su propio pueblo. El cetro que una mano femenina balancea con tanta gracia sobre el imperio más grande y libre del mundo fue arrancado hace doscientos años de las manos de un pobre fanático papista; y su sucesor fue llevado al trono vacante en los brazos de un pueblo que consideraba las cabezas coronadas menos sagradas que sus libertades y religión. ¿Es por tal acto que Cristo es coronado? ¿Es un monarca popular en este sentido? No.

Aquí el rey elige a sus súbditos, no a los súbditos de su rey; y en ese y otros sentidos Su reino no es de este mundo. Extranjeros de la república de Israel y enemigos de Dios, es necesario que Cristo primero los elija a ustedes como sus súbditos, antes de que puedan elegirlo a Él como su Rey. Cristo reina por conquista, pero su reinado no es de terror. Él reina como venció, por amor. Entronizado en el corazón, Él gobierna a través de los afectos.

3. De Dios. Cuando miramos las dos grandes ocasiones en las que nuestro Señor fue coronado, ¡qué contraste presentan! La escena del primero está puesta en la tierra. Míralo despojado de sus vestiduras, atado a un poste, azotado, vestido con un manto viejo de púrpura, una corona de espinas sobre su cabeza. Algunos, en amarga burla, doblan la rodilla como si fuera un César y gritan: "Salve, Rey de los judíos". Pasemos ahora al otro.

La cruz está vacía, el patio vacío, y de los lados cubiertos de enredaderas del Monte de los Olivos desciende alegremente un grupo de hombres. Mientras los discípulos descienden al mundo, Jesús sube al cielo escoltado por una multitud de ángeles. Terminada su batalla y ganada la gran victoria, el Conquistador ahora será coronado. Contempla la escena revelada por anticipación a los ojos absortos de Daniel ( Daniel 7:13 ).

III. ¿En qué carácter tiene Jesús este reino? No como Dios o como hombre, sino como Dios-hombre. Nuestro Señor apareció en ambos caracteres en la tumba de Lázaro. "Jesús lloró" y, sin embargo, la muerte se encoge ante sus ojos. Así que en el mar de Galilea, el Hijo de María duerme, pero levantando la mano le dijo a la fuerte tormenta: "Paz, enmudece". Esas dos naturalezas que aún conserva. Como Dios y hombre, Él ocupa los tronos de la gracia y la providencia, manteniendo bajo Su dominio todos los mundos; porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y Él ha sido hecho Cabeza de todas las cosas de Su Iglesia. Simplemente como Dios, no podría haber ninguna adición a Sus posesiones, ni Él podría recibirlas simplemente como un hombre.

IV. Busque interés en este reino. Tu bienestar eterno depende de eso. Debes ser coronado en el cielo o maldecido en el infierno.

1. ¿Eres pobre? Eso no es un obstáculo. "Bienaventurados los pobres de espíritu".

2. ¿Estás degradado? Eso no te excluye de la misericordia y la gracia de Dios.

3. ¿No has hecho nada para merecer este reino? ¿Quién tiene?

4. Aunque no eres salvo por la obediencia, recuerda que todos los que pertenecen a Su reino deben someterse al mandamiento de Cristo.

5. En un sentido general, todos somos sus súbditos; pero en un sentido salvador, el reino de Cristo no es exterior, sino interior. A menos que el corazón esté bien con Cristo, todo está mal. ( T. Guthrie, DD )

"Su querido Hijo"

O más correctamente, el Hijo de su amor. Cristo es así porque ...

I. Es el más digno de todos los demás para ser amado. Como Judas es el "Hijo de Perdición" , es decir, el más digno de ser condenado.

II. Él fue engendrado desde la eternidad por el amor de Su Padre. Él es el "propio" Hijo de Dios.

III. Está infinitamente lleno de un sentido de Su amor. "Siempre hago las cosas que le agradan".

IV. Es Él por quien se deriva el amor a los demás. Él hace que todos los demás hijos sean amados. Todos son amados por Él y por Él. Él imparte las gracias más bajas. Todo esto es muy cómodo.

1. Él es como acelerar cualquier cosa que le pida al Padre para nosotros, y seguramente nos preservará.

2. Es el Hijo de un Rey e infinitamente amado por Su Padre. Cuán excelente es, entonces, ser miembro de Cristo. ( N. Byfield. )

La religión un gran cambio

En un período temprano del ministerio del reverendo John Wesley, visitó Epworth, en Lincolnshire, donde su padre había sido ministro anteriormente, pero encontró que la gente se oponía enormemente a lo que consideraban sus nuevas nociones. Nos dice, en su diario, que muchas personas estaban convencidas de la importancia de las verdades que liberó de la lápida de su padre, algunas de las cuales fueron transportadas en una carreta a un juez de paz vecino, para responder por la herejía con que fueron acusados.

El señor Wesley también se acercó. Cuando el magistrado preguntó qué habían hecho estas personas, hubo un profundo silencio; porque ese era un punto que sus conductores habían olvidado. Al final, uno de ellos dijo: “Vaya, pretenden ser mejores que otras personas; y, además, rezan de la mañana a la noche ”. Él preguntó: "¿Pero han hecho algo más?" “Sí, señor”, dijo un anciano, “no complace a su adoración, han convagrado a mi esposa.

Hasta que se fue entre ellos, tenía esa lengua, y ahora está tan tranquila como un cordero ". “Llévalos, llévalos”, respondió el juez, “y que conviertan a todos los regaños del pueblo”. ( Arvine. )

"Nos tradujo"

La palabra es una metáfora, y la comparación se toma de las plantas en la naturaleza, y hay diversas cosas que se nos significan en la semejanza. Así como los árboles se trasladan en invierno, no en primavera, así comúnmente nuestra redención se aplica en los días de especial aflicción y dolor: y como la planta no es primero fructífera y luego trasladada, sino por tanto trasladada para que dé fruto, así nosotros por tanto, no son redimidos porque Dios haya amado nuestros frutos; pero, por tanto, trasladados del reino de las tinieblas, para que llevemos fruto para Dios.

Y así como un árbol puede ser verdaderamente removido y plantado nuevo, y sin embargo no dar fruto en la actualidad, así un cristiano puede ser verdaderamente trasladado y, sin embargo, en el primer instante de su conversión puede que no muestre todo el fruto que desea. En particular, traducir tiene dos cosas.

I. Tirando hacia arriba. Arrancar un árbol oculta tres cosas en la conversión de un pecador.

1. Separación del mundo: no puede estar en Cristo porque tiene su corazón enraizado en la tierra y mantiene su vieja posición entre estos árboles, los malvados del mundo.

2. Liberación tanto del pecado original en el reinado de él (que es la humedad de la tierra vieja), como también de la dureza del corazón (para traducir ha quitado el molde y las piedras que estaban alrededor de la raíz).

3. Dolor piadoso suscitado por el sentido de los golpes del hacha de las amenazas de Dios, y por la pérdida de muchos brotes y ramas que estaban escondidos en la tierra. Un cristiano no puede escapar sin dolor; porque tiene muchos brotes inútiles de vanidad, y debe desprenderse de ganancias y placeres pecaminosos.

II. El ajuste de las notas del árbol.

1. Nuestro injerto en Cristo por el Espíritu de Dios mediante la fe.

2. Nuestra comunión con los santos (los árboles fructíferos en el huerto de Dios), como también nota nuestra conservación por la infusión de la savia de las santas gracias. Conclusión: Y es digno de notar que Él dice “nos trasladó”, para enseñarnos que permanece en el hombre la misma naturaleza después del llamado que tenía antes; porque nuestra naturaleza no se destruye en la conversión, sino que se traslada: quedan las mismas facultades en el alma y las mismas facultades en el cuerpo; sí, la constitución y la complexión del hombre no se destruyen, como el hombre melancólico no deja de serlo después de la conversión, solo el humor se santifica a una aptitud para el dolor piadoso y la meditación santa, y la renuncia fácil al mundo, etc. ., y lo mismo puede decirse de otros humores en la naturaleza del hombre. ( N. Byfield. )

La traducción

I. Al liberar a su pueblo del poder de las tinieblas, Cristo los salva de la perdición eterna. La gente habla de la misericordia de Dios de una manera que no tiene garantía en Su Palabra: e ignorando Su santidad, justicia y verdad, ponen esta y la otra esperanza vana como una unción halagadora para sus almas.

II. Cómo somos traídos al reino de Cristo.

1. Por traducción.

(1) Hay una diferencia entre ser transformado y trasladado. El primero describe un cambio de carácter, el segundo de estado. Estos cambios son coincidentes; pero la transformación no está completa hasta el momento de la segunda traducción. Entonces, aquellos que fueron trasladados en la conversión a un estado de gracia, son trasladados a la muerte a un estado de gloria.

(2) Es un gran error suponer que Dios solo es activo y el hombre pasivo en esta obra. Puedes trasladar a un hombre de un reino terrenal a otro mientras duerme, y al morir, un hombre puede ser trasladado a la gloria en un estado de inconsciencia; pero no es de esta manera plácida como los pecadores pasan de las tinieblas al reino de Cristo.

2. Esta traducción va acompañada de sufrimiento y abnegación. Muerto por un golpe, o privado de existencia y conciencia por un opiáceo, un hombre puede morir inconscientemente a la vida natural, pero nunca al pecado. De ahí esas sorprendentes figuras de crucifixión. Pero la corona es digna de la cruz. Es cierto que hay mucho más dolor en ir al infierno que al cielo, y aunque no fue así, una hora de gloria recompensará todos los sufrimientos de la tierra.

Pero tenga la seguridad de que así como es entre dolores y luchas de parto que un hombre nace por primera vez, así también cuando nace de nuevo, Cristo bautiza con fuego. Cuántas veces ha caído agua sobre la tranquila frente de un niño dormido que ha sido trasladado así a la Iglesia visible. ¡Pero un bautismo de fuego! ¿Puede un hombre tomar fuego en su seno y no quemarse? Dios es un fuego consumidor para los pecados de su pueblo, y no puede serlo sin que ellos lo sepan.

3. En esta traducción, Dios y el hombre están activos. Nuestro Señor ascendió de la tierra al cielo sin esfuerzo; no así su pueblo de la naturaleza a la gracia. Recibimos la salvación, pero debemos extender nuestra mano para tomarla, como un hombre que se ahoga agarra la cuerda salvadora. Dios obra en gracia como en la naturaleza; ayuda al hombre que se ayuda a sí mismo. La razón por la que los hombres no son salvos no es que Dios se haya olvidado de ser misericordioso, o que la sangre de Cristo haya perdido su eficacia; sino porque los hombres no se esforzarán por salvarse. ( T. Guthrie, DD )

El deber de agradecimiento por la liberación

Si tuviéramos un tirano atroz gobernando sobre nosotros, y Dios se lo llevara y pusiera sobre nosotros un príncipe de singular clemencia, ¿no debería venir sobre Él la bendición de todo el reino para un cambio tan singular? Pero cuando Él quita los yugos de hierro del diablo de nuestros cuellos y nos lleva bajo el reino de ese Rey manso que no quebranta la caña quebrada, ni apaga el pábilo que humea, aquí nadie en comparación está agradecido. ( P. Bayne, BD )

Dios es el libertador

El rey Teodoro mantuvo en prisión a dos o tres súbditos británicos, y ninguna súplica, protesta o amenaza pudo inducirlo a liberarlos. Por fin, la nación británica se levantó y dijo: "A toda costa, los prisioneros deben ser liberados"; y así el general Napier condujo a su ejército a lo largo de los desfiladeros de las montañas. Finalmente llegó a Magdala, la capital de Abisinia. El rey Teodoro fue conquistado y asesinado, por lo que el general Napier ascendió a la capital.

Pero quizás algunos de ustedes no saben que cuando el general Napier entró en la ciudad, aquellos cautivos, postrados por su largo encarcelamiento, se acercaron a él, pusieron sus manos sobre la silla de su caballo y le dieron las gracias por ser su libertador. Les dijo: “No me den las gracias; Dios es el libertador. Los cristianos de Inglaterra han estado orando por ti ". ( JL Nye. )