Efesios 3:12-13

En quien tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en él.

Acceso a Dios a través de Cristo

I. Tenemos acceso. Acérquese a Dios en la adoración. Un estado de paz con Dios que permita la libertad de intercambio.

II. Tenemos osadía de acceso. Plenitud de libertad para acercarse a Dios. La palabra también expresa esa libertad de espíritu con la que debemos acercarnos a Dios. La disposición de nuestro corazón debe corresponder con la dispensación generosa y misericordiosa bajo la cual estamos colocados.

III. Tenemos acceso con confianza (ver 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 5:14 ). Para tener confianza en el éxito en la oración es necesario que “pidamos de acuerdo con la voluntad de Dios”, por las cosas que Él nos permite y de la manera que Él nos pide que pidamos. Lo que Dios ha prometido absolutamente, ciertamente lo otorgará. Lo que ha prometido condicionalmente seguirá nuestro cumplimiento de las condiciones.

IV. Toda nuestra esperanza de éxito en la oración debe descansar en la mediación de Jesucristo. En Su llama debemos presentarnos ante Dios; y en virtud de Su expiación e intercesión podemos esperar ser aceptados. Reflexiones finales:

1. En el apóstol Pablo tenemos un noble ejemplo de benevolencia. Estaba gozoso en su tribulación, descubriendo que conducía a la felicidad de otros. Es la gloria de la religión de Jesús que, cuando viene con poder, ensancha la mente, purifica los afectos, somete las pasiones, endulza el temperamento, ablanda el corazón a la sensibilidad y al amor, y excita toda buena obra.

2. Se nos enseña que a los nuevos conversos se les debe ayudar y alentar en la religión.

3. Aprendemos además, que nuestro mejor apoyo bajo los problemas del mundo, es esa audacia de acceso a Dios, que disfrutamos en Cristo Jesús.

4. ¡ Qué gran cosa es orar como debemos orar de tal manera que podamos decir verdaderamente: “Hemos tenido acceso a Dios”!

5. Dejemos que la gracia y la condescendencia de Dios nos anime, indignos como somos, a venir a menudo a Su presencia. Él es rico en misericordia para con los que lo invocan. Nuestras necesidades son grandes y numerosas, y solo Él puede suplirlas. Atendamos nuestras necesidades, encontraremos materia para orar y sabremos qué decir cuando estemos ante Él. ( J. Lathrop, DD )

Acceso por Cristo

1. Sólo en Cristo nuestra conciencia es capaz de defender su justicia ante Dios.

(1) Por lo tanto, debemos pensar en este inestimable beneficio, que nosotros, cuyas conciencias solíamos acusarnos, ahora podamos tener seguridad por medio de Cristo.

(2) Comprometerse con Cristo; deja que Él sea tu guía para caminar como el Camino, para ser aconsejado por Él como la Verdad, y vivificado y fortalecido por Él como tu Vida; y nunca dudes de que Él te llevará a salvo a Dios, y nunca perderás el embarazo.

2. En Cristo podemos entrar con seguridad a la presencia de Dios. Dos cosas que generan confianza.

(1) Afinidad de la naturaleza.

(2) Familiaridad y conocimiento.

3. Se engaña a los hombres malvados que están persuadidos de su seguridad hacia Dios.

4. Para obtener el beneficio de Cristo, debemos creer en Él.

(1) Un caso lamentable es vivir en la incredulidad.

(2) La fe no es un simple asentimiento, sino un abrazo confiado con el corazón de

la cosa asintió.

(3) La fe solo mira a Cristo. ( Paul Bayne. )

Audacia filial, por Cristo, al acercarse al Padre

El apóstol aquí nos habla de un privilegio exaltado. Dejenos considerar--

I. El asunto del privilegio - "Acceso". ¿Pero acceso a quién? El apóstol no menciona esto: era innecesario. Dios era el Ser necesariamente implicado. Porque “es con Él con quien tenemos que hacer” principal y principalmente en las preocupaciones del alma y de la eternidad. Él no solo es el más grande y mejor de los Seres, sino que estamos perfectamente relacionados con Él. Podemos ver al hombre en tres estados con respecto a Dios.

1. Podemos verlo antes de la caída y en su condición original. Entonces, él era uno completamente con Dios. Llevaba su imagen. Vivió en su presencia. Disfrutaba de sus sonrisas y mantenía relaciones continuas con él, y no tenía más miedo de encontrarse con él de lo que un niño temía encontrarse con el padre más tierno o la madre más querida. ¡Pero Ay! esta condición fue destruida por el pecado. Por lo tanto, debemos verlo:

2. En su caída. Alienado: lejos de Dios. El pecado separa. De ahí resulta nuestra degradación y miseria.

3. Podemos ver al hombre, nuevamente, en su estado renovado. Ahora siente su necesidad de Dios y regresa a Él con llanto y súplica. Y no solo lo busca, sino que lo encuentra, y está en un estado de acceso a Dios.

Observemos algunos de los personajes bajo los cuales tenemos acceso a Dios.

1. Tenemos acceso a Él como un Dios perdonador. Todo debe comenzar aquí.

2. Tenemos acceso a Él como un Dios suplidor. No solo necesitamos perdón, sino suministros. Somos pobres. Me refiero a ahora espiritualmente pobres. Somos tan pobres como la pobreza misma. No tenemos justicia; no tenemos fuerzas; no tenemos sabiduría propia.

3. Tenemos acceso a Él, también, como un Dios en comunión. Tenemos acceso, no solo a la puerta de las tetas, sino a Su casa; y no solo a Su casa, sino a Su mesa, e incluso a Su pabellón, podemos ir, "incluso a Su asiento". Tenemos acceso a Su oído y podemos derramar nuestro corazón ante Él. Podemos hablar familiarmente con Él y conversar con Él. Podemos apoyarnos en Su brazo. Podemos descansar en su seno: podemos "regocijarnos en él con gozo inefable y lleno de gloria". Hasta aquí el asunto de este privilegio.

II. Observa la forma. Tenemos audacia y acceso con confianza.

1. Considérelo como una exclusión de esa desesperación y ese desaliento que surge muy naturalmente de la convicción del pecado.

2. Podemos verlo en oposición a la esclavitud del judaísmo.

3. A diferencia del acceso y modos de acercamiento habituales entre los hombres. Ahora, mire a los monarcas terrenales, no pueden brindarle acceso real a ellos en todo momento, disminuiría su dignidad. Porque como no tienen verdadera grandeza, deben sustituir la exhibición de ella; y esto es muy difícil, porque la verdadera mezquindad subyacente a menudo romperá toda grandeza externa; y si fueran de fácil acceso, indudablemente serían invadidos e incomodados.

Están obligados, por tanto, a tener modos de distancia y reserva. Debe haber guardias y reglas de etiqueta establecidas, y el soberano solo puede ser abordado en momentos particulares, visto solo en ocasiones particulares y escuchado solo en cosas de importancia. Además, la entrevista es corta y, con frecuencia, el tema está lleno de intimidación. Tal es la impresión de grandeza exterior, que Madame Guion, aunque acostumbrada a una corte, nos dice, “siempre estaba sin aliento cuando estaba en presencia de Napoleón.

”Pero ustedes, hermanos, no se quedan sin aliento al acercarse al Rey de reyes y al Señor de señores -“ quien sólo tiene inmortalidad ”-“ ante quien todas las naciones son nada, sí, menos que nada, y vanidad ”. Puedes acercarte a Él en todo momento; ¡puedes tener acceso a Él en todas las ocasiones!

III. El medio de todo esto. "Tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en Él". Aquí vemos que Él es el objeto de la fe; y que, como la fe sólo puede, si se ejerce sobre Él, traernos el alivio que necesitamos; por tanto, vemos que su fe es tan necesaria en un sentido como Cristo en otro. Sí, el uno es necesariamente meritorio; y el otro instrumental. Pero la fe es tan necesaria como el Salvador mismo.

Es decir, aquí está el remedio; pero la aplicación de ese remedio debe obtenerse necesariamente al igual que el remedio en sí. Como, por ejemplo, comer es tan necesario para nuestro sustento como la comida de la que participamos. Ahora, la fe tiene tres puntos de vista, cada uno de los cuales es perfectamente alentador: y cuanto más ejerzamos la fe en Cristo, más libertad encontraremos para acercarnos a Dios. Primero, tenemos “valentía y acceso con confianza a través de la fe en Él”, como el don de Dios.

Luego, en segundo lugar, "Tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en Él", como sacrificio por el pecado. En tercer lugar, tenemos “valentía y acceso con confianza por la fe en Él”, como nuestro Salvador resucitado y exaltado. ( W. Jay. )

La mediación de Cristo, motivo de confianza en la oración

I. Que hay una cierta audacia y confianza muy bien consistente con nuestros más humildes discursos a Dios y llegar a ser uno de ellos. Esto es evidente; porque es el lenguaje mismo de la oración tratar a Dios con el apelativo de “padre”; y seguramente todo hijo puede poseer una confianza decente ante su padre, sin ningún atrincheramiento ni en la autoridad paterna ni en la reverencia filial. En cuanto a la naturaleza de esta confianza, no se establece tan fácilmente por una descripción positiva, como por la oposición que lleva a sus extremos; que son de dos tipos:

(1) En defecto;

(2) En exceso.

1. Y para los del primer tipo, que consistan en defecto.

(1) Esta confianza es, en primer lugar, opuesta a la desesperación y al horror de la conciencia.

2. Esta confianza se opone también a las dudas y escrupulosidades infundadas. “Quiero”, dice Pablo, “que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar” ( 1 Timoteo 2:8 ). ¿Por qué? Supongamos que dudaran y vacilaran al presentar sus oraciones a Dios. “No dejes que alguien así”, dice St.

Santiago, “piensa que cualquier cosa recibirá del Señor” ( Santiago 1:7 ). Y la razón es clara, porque nadie debe orar por nada que no sea lo que Dios le permite y le ordena que ore. ¿No está claro que su sospecha reprende el poder de Dios, que no puede, o su verdad, que no cumplirá los efectos de su promesa? Pero tal vez se invoque en defensa y excusa de tal duda, que no surge de ningún pensamiento impropio de Dios, sino del sentimiento de indignidad del que ora; lo que le hace cuestionar el éxito de su petición, a pesar de toda la misericordia y generosidad divina.

Pero a esto respondo que por el alegato de indignidad se entiende, o una indignidad en cuanto al mérito; y así, el argumento evitaría que un hombre ora para siempre, ya que nadie puede pretender jamás un reclamo de mérito por lo que ora, como se observará con más detalle más adelante. O, en segundo lugar, se refiere a una indignidad en cuanto a aptitud para recibir la cosa por la que se ora; cuya idoneidad consiste en esa sinceridad evangélica, que hace caminar al hombre con esa rectitud, como para no permitirse en ningún pecado.

2. Habiendo mostrado así los dos extremos a los que la confianza de la que habla el texto se opone en su defecto, paso ahora a tratar de aquellos a los que se opone en exceso y a mostrar que, como excluye la desesperación y la duda, por un lado, desterra toda temeridad e irreverencia por el otro. Ciertamente, es difícil para los corazones débiles e inestables de los hombres comportarse en un equilibrio tan equitativo entre ambos, como para no hacer que el rechazo de un inconveniente sea el de caer en otro; pero cuanto mayor es el peligro, mayor debe ser nuestra atención a la regla.

(1) En primer lugar, entonces, la confianza en el punto de exceso se opone a la temeridad y la precipitación. Y la oración seguramente, de todos los demás deberes y acciones, debería ser un servicio razonable. Le pide al que lo emprende que considere antes de decidirse, una y otra vez a considerar, a qué presencia se dirige, qué es lo que está a punto de hacer, qué preparación y aptitud encuentra en sí mismo para ello, qué ventajas de un derecho, y cuáles son las tristes consecuencias de una ejecución indebida del mismo.

He leído que se ha informado de una persona santa que solía dedicar al menos una hora entera a la meditación antes de arrodillarse ante esa oración que quizás pronunció en tres minutos. Hay cierta osadía que es el efecto de la ceguera; y seguramente es esto lo que lleva a los hombres a una acción tan sagrada y tan preocupante como lo es la oración, con espíritus tan triviales, pensamientos tan divagantes y no recopilados, y conductas tan ofensivas y profanas.

(2) La confianza de la que se habla en el texto, en el punto de exceso, se opone a la insolencia o la irreverencia; lo cual, la verdad es, no es sino el efecto natural y consecuente del primero: porque quien no considera el carácter sagrado de una cosa o acción, no puede fácilmente rendirle esa devoción y reverencia que requiere su dignidad. Hay muchas formas en las que esta irreverencia puede manifestarse en la oración, pero mencionaré más especialmente e insistiré en dos.

Primero. El uso de expresiones familiares y picantes a Dios. En segundo lugar. Esta irreverencia en la oración se manifiesta en el hecho de que un hombre desahoga sus concepciones toscas, repentinas y extemporáneas ante Dios. No puedo entender por qué Dios debería estar complacido con aquello de lo que se ríen los hombres inteligentes.

II. El fundamento de esta confianza está puesto en la mediación de Cristo.

III. La razón por la que la mediación de Cristo debe ministrarnos tanta confianza en nuestro acceso a Dios. El que confía en cualquier acción basa su confianza en la gran probabilidad del feliz resultado y el éxito de esa acción; y esa probabilidad de éxito se basa en la idoneidad de la persona encargada de su gestión. La idoneidad incomparable y singular de Cristo para la realización de esa obra; cual aptitud aparecerá al considerarlo bajo una triple relación o respeto.

1. Y primero lo consideraremos en relación con Dios, con quien debe mediar; quien también en este negocio puede sostener una doble capacidad en relación con Cristo:

(1) De un padre.

(2) De un juez.

(1) Y primero, si lo consideramos Su Padre, no puede haber una base más prometedora de éxito en todas sus súplicas por nosotros. Porque, ¿quién debe ser escuchado y prevalecer, sino un hijo que ruega ante su padre? La naturaleza misma toma la causa en la mano y la declara con más poder e insinuación que la oratoria más alta y persuasiva. Tener el oído del juez es un gran asunto, pero su hijo también tiene su corazón.

(2) Tenemos otra base para edificar nuestra confianza sobre la mediación de Cristo con Dios, aunque se nos considera un juez; porque Él mismo lo ha designado para esta obra: “Él fue el que prestó ayuda al Poderoso”, como dice el salmista ( Salmo 89:19 ), y “el que hizo al Varón de su diestra, al Hijo del Hombre , fuerte para sí mismo ”( Salmo 80:17 ). Él lo preparó y lo dotó con las calificaciones adecuadas para tan gran empleo.

2. A continuación, debemos considerar su idoneidad para esta obra en referencia a los hombres, por quienes Él media; que aparecerá de esa cuádruple relación que Él tiene con ellos.

(1) Y primero consideremos a Él como un Amigo; es decir, como alguien en quien podamos confiar con nuestras preocupaciones más cercanas tan libremente como nosotros mismos. La amistad es algo activo y aventurero, y cuando es real, hará que un hombre sea más atrevido e importuno para su amigo que para sí mismo. Ahora Cristo tiene todas las perfecciones de la amistad humana, sin los defectos y debilidades de la misma: y seguramente Él otorgará una oración por aquellos por quienes desearía dedicar una vida.

(2) Consideremos a Cristo como un Hermano, y así tenemos un motivo adicional para depositar una confianza en Él, en el punto de Su mediación por nosotros. La fraternidad une a las personas por un cierto vínculo, que no sólo es forzoso sino sagrado; y violarlo con cualquier falsedad o traición de comportamiento, es dañar no solo a un hombre, sino incluso a la humanidad misma. Y podemos estar seguros de que Cristo estará mucho más preocupado por nuestros asuntos que un hermano terrenal, ya que tal hermano sería más que un conocido común.

(3) Consideremos a Cristo como nuestro Fiador; y así encontraremos la misma causa, si no mayor, de confiar en Él como nuestro mediador. Y ahora, después de tal experimento de Su amor por nosotros, ¿podemos dudar de que Él se aferrará a los casos menores y menores de bondad? que se negará a administrar y hacer cumplir nuestras peticiones en el trono de la gracia, ¿quién no se negó a presentarse a sí mismo como una ofrenda a la justicia?

(4) Y por último, para una mayor confirmación de nuestra confianza en nuestras direcciones a Dios, consideraremos a Cristo bajo una relación muy diferente a todas las anteriores, y es que Él es nuestro Señor y Maestro. La soberanía y el amor no suelen encontrarse juntos; sin embargo, Cristo los ha unido a ambos en sí mismo: porque así como es el más absoluto de los señores, así es el mejor y el más fiel de los amigos, el más bondadoso hermano y el más capaz fiador.

No, y Él ha fundado nuestra amistad y nuestra sujeción a Él, cosas muy diferentes, sobre el mismo fondo; es decir, obediencia a sus leyes ( Juan 15:14 ).

3. Vengo ahora, en tercer y último lugar, a demostrar la idoneidad de Cristo para ser un mediador para nosotros, considerándolo con respecto a sí mismo, y aquellas cualidades inherentes a él, que tan particularmente lo califican y lo disponen para esta obra. : Su conocimiento de nuestra condición: no necesitamos gastar mucho tiempo o trabajo para informar a nuestro abogado de nuestro caso: porque Su omnisciencia está de antemano con nosotros: Él conoce todos nuestros asuntos, y lo que es más, nuestro corazón, mejor que nosotros mismos. Y es nuestra felicidad que Él lo haga, porque por este medio Él puede suplir los defectos de nuestras oraciones y suplicar por nosotros aquellas cosas de las que nuestra ignorancia no era consciente.

(2) Él es sinceramente sensible y se preocupa por todo lo que nos concierne. Sin el cual Su conocimiento nos serviría de poco. Aquel que quiera hablar con seriedad y fuerza de cualquier cosa, debe introducirlo en su corazón con un vivo y agudo sentido de ello, así como en su cabeza con un claro conocimiento y aprensión. Porque donde el corazón está comprometido, todas las acciones siguen: ninguna parte o poder del alma puede estar inactiva, cuando se agita; y una vez que se mueve, mueve todo lo demás. Ahora es el corazón de Cristo en el que todo creyente tiene interés: y sabíamos que Él lleva eso en Su pecho que intercede por nosotros ante Él, así como Él ante el Padre.

(3) Su habilidad trascendente y más que humana para expresar y exponer todo lo que pueda ser defendido en nuestro nombre de la mejor manera; que es la calificación peculiar de un buen abogado, y lo que hace que los dos primeros sean considerables. Pues admitir que conoce la causa de su cliente y que se preocupa de todo corazón por ella, pero si su lengua y su elocuencia no le sirven para sacar esos pensamientos y esos afectos en una adecuada defensa de ella, es más bien un buen amigo. hombre y buen amigo, que buen abogado o mediador.

Pero ahora, ¿hay alguien que pueda compararse con Cristo con respecto a esta facultad? a quien Dios ha dado "la lengua de los sabios"; una lengua que hablaba con autoridad, mandaba a los hombres y persuadía a Dios; no, y él mismo podía dar a sus discípulos una lengua como la que todos sus adversarios, aunque nunca tan eruditos y elocuentes, no pudieron resistir.

IV. Si hay otros medios para darles eficacia y éxito. Si lo hay, debe ser:

(1) Algo dentro; o,

(2) algo sin nosotros.

En cuanto a cualquier cosa dentro de nosotros que pueda prevalecer así ante Dios, debe suponerse que es el mérito de nuestras buenas acciones, que por su valor y valor intrínsecos pueden reclamar Su aceptación. No puede, lo confieso, ser el asunto directo de este discurso tratar el mérito de las buenas obras. Pero para nuestra dirección, en lo que se refiere al presente tema y ocasión, afirmo que es imposible, no sólo para los hombres pecadores, sino para cualquier criatura, aunque de naturaleza nunca tan excelente y exaltada, merecer propiamente algo. de Dios, y eso brevemente por estas dos razones.

1. Porque nadie puede merecer de otro sino haciendo algo por sí mismo y absolutamente por su propio poder, en beneficio de aquel de quien se merece, sin la ayuda o asistencia de esa persona. Pero, ¿qué puede beneficiar a Dios todo lo que la criatura pueda hacer?

2. Merecer es hacer algo por encima de lo debido, no hay dos cosas en el mundo más directamente contrarias que la deuda y el mérito. Pero ahora es imposible para cualquier agente creado hacer algo por encima de su deber, ya que su deber lo obliga a hacer todo lo que pueda. Por lo tanto, queda que si hay algún otro fundamento de esta confianza, debe ser algo sin nosotros. Y si es así, debe ser la ayuda y la intercesión.

(1) De los ángeles; o,

(2) de los santos.

I. Y primero para los ángeles: que no se puede presumir que medien por nosotros y presenten nuestras oraciones ante Dios, supongo que puede resultar evidente por estas razones.

(1) Porque es imposible que los ángeles conozcan y disciernan perfectamente los pensamientos, siendo esa propiedad incomunicable de Dios ( 2 Crónicas 6:30 ; Jeremias 17:10 ).

(2) La segunda razón es que también excede la medida del conocimiento angelical, para que cualquier ángel por sí mismo y su propio poder natural de conocimiento, conozca de una vez todas las oraciones que incluso se pronuncian con palabras aquí y allá en todo el mundo. ; y eso porque le es imposible estar realmente presente en todos los lugares.

2. Vengo ahora para ver si tenemos un mayor fundamento de confianza de cualquier cosa que los santos puedan hacer por nosotros en este particular. Con respecto a lo cual debemos observar, que los argumentos anteriores presentados contra los ángeles que intercedieron por nosotros, debido a su desconocimiento de nuestros asuntos espirituales, proceden con mucha más fuerza contra la intercesión de los santos, quienes tienen facultades mucho más limitadas y restringidas que los ángeles, y saben menos cosas, e incluso las que saben con un grado de claridad mucho menor que el que alcanza el conocimiento angelical.

Pero, sin embargo, para una prueba más del desconocimiento de los santos de lo que se hace aquí abajo, estas razones pueden agregarse más arriba. En primer lugar, está claro que Dios a veces saca a Sus santos del mundo por esta misma causa, para que no vean ni sepan lo que sucede en el mundo. Porque así dice Dios al rey Josías ( 2 Crónicas 34:28 ): “He aquí, te reuniré con tus padres, y serás recogido en tu sepulcro en paz, y tus ojos no verán todo el mal que yo traeré. este lugar y sus habitantes.

¿Qué discurso habría sido enormemente absurdo e inconsecuente, si así fuera la separación de los santos del cuerpo les dio una perspectiva más completa y clara de todos los asuntos y sucesos particulares que suceden aquí en la tierra. Pero en segundo lugar, tenemos aún más una declaración expresa de la ignorancia de los santos del estado de cosas aquí abajo en esas palabras en Isaías 63:16 , donde la Iglesia así se pronuncia a Dios: “Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham sea ignorante de nosotros, e Israel no nos reconoce.

“Abraham y Jacob ciertamente eran santos, y tampoco esos del rango más bajo; sin embargo, parece que no sabían nada de la condición de su posteridad, no entendían ninguno de sus deseos y necesidades. Ahora bien, para que cualquier hombre pueda establecer una confianza racional tras la intercesión de los santos por nosotros, se requieren estas tres cosas.

1. Que puedan así interceder por nosotros.

2. Que en consecuencia lo harán.

3. Y por último, que un hombre ciertamente sabe tanto.

Un fracaso en cualquiera de estas condiciones hace que toda esa esperanza y confianza en ellas sea más absurda e irrazonable. ¿Qué fundamento de esperanza puede haber donde no hay poder para ayudar? ¿Y qué ayuda me puede brindar si no sabe si necesito ayuda o no? Pero supongamos que él conoce completamente mi condición, pero el conocimiento no es el principio inmediato de acción, sino la voluntad; y nadie se dedica a hacer nada porque sabe que puede hacerse, sino porque en su mente ha resuelto hacerlo.

Y luego en cuanto a la voluntad de los santos de orar por nosotros, ya que la medida de su voluntad es la voluntad de Dios llamándolos y mandándolos a emprender tal o cual obra, donde no existe tal llamado o mandato a lo que estamos hablando. de, hemos de suponer también, que ninguno de ellos tiene voluntad para ello. Pero, por último, admitiendo que hay realmente en ellos tanto un conocimiento como una voluntad real que conviene a los santos para este oficio de interceder, sin embargo, a menos que estemos seguros de ello mediante ciertos argumentos infalibles, no podemos basar nuestra práctica en ello, que es en sí mismo. para ser edificados sobre la fe, eso es una firme persuasión tanto de la razonabilidad como de la idoneidad de lo que debemos hacer. ( R. Sur, DD )

Confianza en Dios realizada en Cristo

I. Cómo se muestra.

1. Con denuedo ante el trono de la gracia (Comp. Hebreos 4:14 ). “La audacia (del habla)”, era bien conocida y característica. Nunca los hombres habían pedido cosas tan grandes, ni con tanta convicción de que se las concederían.

2. Cercanía a Dios y comunión íntima con Él. Todos los "velos", sacerdotes terrenales, etc., fueron descartados. El suyo era el "amor perfecto" que "echa fuera el miedo".

II. Cómo se produce.

1. En la persona de Cristo. Él es el Mediador a través del cual se reconcilian con Dios, y en cuya naturaleza divino-humana se perfecciona la unidad de los hombres con Dios.

2. Por la fe. “La fe de Él”, es decir, la fe que Él despierta y que descansa sobre Él. Transfiere el cariño y la confianza de los hombres al Padre. ( AF Muir, MA )

Libertad de acceso a Dios

Uno de los privilegios más distinguidos disfrutados bajo la dispensación cristiana. Dios está dispuesto a tener comunión con nosotros y dispuesto a hacernos todo el bien posible.

I. El importante privilegio que aquí se afirma.

1. Esta bendición no pertenece a

(1) El hombre natural;

(2) el profesor hipócrita;

(3) el moralista moralista.

2. Pertenece al experimentalista en religión: el hombre que ha sentido la fuerza de la verdad divina, que se ha arrepentido sinceramente de sus pecados, que ha ejercido la fe en Cristo como único Salvador, que es adoptado en la familia de cielo, que puede mirar a Dios como su Padre reconciliado.

3. La bendición en sí consiste en:

(1) Acceso: una guía de la mano, una introducción a Dios.

(2) Audacia: libertad de expresión al expresar nuestras solicitudes; la libertad que siente un niño en presencia de su padre.

(3) Confianza: una esperanza bien fundada de que nosotros y nuestros sacrificios de oración y alabanza somos aceptables a Dios.

II. El terreno sobre el que descansa este privilegio. No sobre especulaciones filosóficas o ejercicios de moralidad; pero en un terreno peculiar a la revelación. Es "por la fe de Cristo". Esta fe tiene que ver con ...

1. La dignidad de la Persona de Cristo.

2. La grandeza de su obra.

3. La prevalencia de su intercesión.

4. La riqueza de sus promesas.

III. Los usos a los que se puede aplicar.

1. En forma de precaución.

(1) Preste atención a la confianza en la mera misericordia de Dios, sin tener en cuenta la intervención de un Mediador. Sin acceso salvo por Jesucristo.

(2) Tenga cuidado con la presunción en el camino de la insolencia o la ligereza. Si bien se le permite venir con la confianza de un niño, recuerde la autoridad que Dios mantiene y deje que Su majestad lo admire.

2. A modo de exhortación. Vosotros que os habéis refugiado en Cristo, cultivad esta confianza; es tu privilegio. Deje que anime sus oraciones, lo ayude en la obediencia, produzca una dulce resignación, lo fortalezca, lo vigorice, lo eleve. Y ¡oh! si tiene esta confianza, tenga cuidado de no desecharla.

3. A modo de instrucción. Que los débiles mentales no se desesperen porque no tienen esta confianza, sino que trabajen con esperanza. ( El púlpito. )

El cristiano anhela la comunión con Dios

Me sorprendió lo que dijo una niña últimamente. Llamó a la puerta del estudio de su padre y él le preguntó: "¿Qué quieres, querida?". "Nada, papá, pero estar contigo". ¿No expresa esta respuesta el anhelo de un cristiano por la presencia de Dios, por sentir su poder, por saber por experiencia personal que Él está a nuestro lado? ( J. Munro. )

Audacia de acceso

Cuando un pobre romano tembloroso se acercó al emperador Augusto, tuvo algo de miedo: "¿Qué," dice el emperador, "me tomas por un elefante que te desgarrará?" Por tanto, debemos acercarnos con denuedo a Cristo. Anima al peor de los pecadores. ( Ralph Erskine. )

Acceda con confianza

Incluso en nuestros días, los grandes hombres no son fáciles de encontrar. Hay tantas escaleras traseras que subir antes de que puedas llegar al funcionario que podría haberlo ayudado, tantos subalternos con los que hablar y sirvientes a los que pasar, que no hay forma de llegar a tu objetivo. Los buenos hombres pueden ser bastante afables ellos mismos, pero nos recuerdan la vieja fábula rusa del hospitalario jefe de familia de un pueblo, que estaba lo bastante dispuesto a ayudar a todos los pobres que acudían a su puerta, pero mantenía sueltos a tantos perros grandes. su patio que nadie podía subir hasta el umbral, y por lo tanto su afabilidad personal no servía para los vagabundos.

No es así con nuestro Maestro. Aunque es más grande que el más grande y más alto que el más alto, se ha complacido en quitar de en medio todo lo que pueda impedir que el pecador entre en sus salas de entretenimiento lleno de gracia. ( CH Spurgeon. )