Ezequiel 33:11

Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte de los impíos; pero que los impíos se aparten de su camino y vivan.

La sinceridad de las protestas divinas

1. ¡Qué contraste son los pensamientos de Dios sobre el hombre y los pensamientos del hombre sobre Dios!

2. ¡ Cuán opuestos son los sentimientos de Dios hacia el hombre a los sentimientos del hombre hacia Dios!

3. ¡ Cuán diferente es la estimación que Dios tiene del hombre de la estimación que el hombre tiene de Dios!

4. ¡ Cuán diferentes a los propósitos de Dios de los del hombre! Dios le dice al hombre: "Vive"; el hombre le dice a Dios: que muera de muerte; crucifícalo; este es el heredero; Venid, matémoslo.

5. ¡ Cuán separados están los caminos de Dios de los del hombre!

I. El estado del corazón del hombre en referencia a Dios.

1. Murmura contra Dios por no darle la vida. Dios proclama su disposición a darlo. No tengo vida. ¿No se está burlando de mí? Cristo promete descanso. No tengo ninguno. ¿Puede ser sincero?

2. Es más, echa toda la culpa de su muerte a Dios. Él dice, veo que debo morir; no hay ayuda para ello; la culpa no es mía, sino de Dios. Mi naturaleza caída, mi educación, mis circunstancias, mis tentaciones, estas son mis excusas.

II. El estado del corazón de Dios en referencia al hombre.

1. No se complace en su muerte. No encendió el infierno para gratificar su venganza. No arroja a los pecadores de cabeza a sus llamas sin fin para desahogar su furia ciega. Finalmente condenará a los incrédulos, pero no porque se deleite en hacerlo, sino porque es el Señor justo que ama la justicia.

2. Su deseo es que los malvados se conviertan y vivan. Es a la vida, a la vida eterna, que Él apunta a tu ojo, pecador. Es de la vida lo que Él desea hacerte partícipe. Y seguramente es la vida lo que necesitas. Porque, ¿qué palabra describe de manera más completa o más terrible su estado actual que la muerte? Muerto, no como la hoja seca o el árbol arrancado de raíz; eso sería al menos inconsciencia de la pérdida e ignorancia de lo que podría haberse ganado.

Pero estás muerto para todo aquello por lo que vale la pena vivir y, sin embargo, estás vivo para todo lo que hace de la vida una carga y una aflicción. Dices: Si Dios quiere que viva, ¿por qué no me da vida de una vez? En otras palabras, ¿por qué no impone vida a mi aceptación y rompe todas las barreras? Pregunto a cambio: ¿Está Dios obligado a seguir tu camino al dar vida? Vuelvo a preguntar: ¿De verdad supones que una persona no es sincera en su bondad porque no la lleva a cabo por todos los medios, lícitos o ilícitos? ¿No es posible que haya un límite a esa bondad compatible con la más perfecta sinceridad?

III. La protesta, con la que se cierra todo esto, es una de las importunidades más urgentes por parte de Dios, demostrando aún más plenamente su verdadero deseo de bendecir. Es como alguien imponiendo con vehemencia una invitación a un oyente que no está dispuesto, - haciendo un último esfuerzo para salvar al pecador negligente o que se resiste. ¿Es dentro de los límites más remotos de posibilidad o concebibilidad que Él no es sincero? que realmente no quiere decir lo que dice? Los caminos de los que Él les pide que se vuelvan son nombrados por Él como “caminos malos”; y lo que Él llama maldad debe ser verdaderamente así, odioso a Sus ojos, así como ruinoso para el alma. El fin de estos caminos lo declara muerte; de modo que los pecadores deben volverse o morir. ( H. Bonar, DD )

Súplica y aliento

(con Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ): - Fíjense, que en cada uno de mis textos el Señor declara que no se complace en la muerte de los impíos; pero en cada pasaje siguiente la afirmación es más fuerte. El Señor lo pone en primer lugar ( Ezequiel 18:23 ) como cuestión de duda.

Como si se sorprendiera de que tal cosa se le pusiera a la puerta, apela a la propia razón del hombre y pregunta: "¿Me complazco en algo?", Etc. En nuestro segundo texto ( Ezequiel 18:32 ), Dios hace un comentario positivo. afirmación. Conociendo el corazón humano, previó que una pregunta no sería suficiente para terminar con este asunto, porque el hombre diría: “Él solo hizo la pregunta, pero no dio una declaración clara y positiva de lo contrario.

Él nos da esa clara seguridad en nuestro segundo texto: "No tengo placer", etc. Pero aún así, como para poner fin para siempre a la suposición extraña y espantosa de que Dios se deleita en la destrucción humana, mi tercer texto sella la verdad con el solemne juramento del Eterno.

I. Note, primero, la afirmación de que Dios no se complace en la muerte de un pecador. Realmente me da vergüenza tener que responder al cruel libelo que aquí se sugiere; sin embargo, es el inglés de las dudas de muchos hombres. Solo presentaré cierta evidencia por la cual ustedes, que todavía están bajo la influencia mortal de la falsedad, pueden ser liberados.

1. Considere la gran escasez de los juicios de Dios entre los hijos de los hombres. Existen tales cosas, pero son maravillosamente raras en esta vida, considerando la forma en que el Señor es provocado diariamente por la presunción y la blasfemia. ¿No dice el Señor mismo que el juicio es su extraña obra ”?

2. La duración de la longanimidad de Dios antes de que llegue el Día del Juicio prueba que Él no quiere la muerte de los hombres.

3. Además, recuerde la perfección del carácter de Dios como Gobernante moral del universo. La aversión al castigo es necesaria para la justicia en un juez.

4. Si fuera necesario algún otro pensamiento para corregir su falta de fe, mencionaría la gracia de Su obra al salvar a los que se apartan de sus malos caminos. Como si Dios estuviera indignado de que se le hiciera tal acusación que se deleita en la muerte de cualquiera, prefirió morir en el madero antes que dejar que un mundo de pecadores se hunda en el infierno.

II. Dios no encuentra otra alternativa que que los hombres se vuelvan de sus malos caminos o mueran. Es lo uno o lo otro: girar o quemar. Dios, con todo su amor por los hombres, no puede descubrir ningún tercer camino; los hombres no pueden guardar sus pecados y, sin embargo, ser salvos.

1. Que se sepa, en primer lugar, que cuando Dios proclama misericordia a los hombres con esta condición de que se aparten de sus caminos, esta proclamación se emite por pura gracia. Dios te salva, no por el mérito de tu conducta, sino porque tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y ha decretado salvar a todos los que se aparten de los caminos del mal.

2. Si no hay arrepentimiento, los hombres deben ser castigados, porque según cualquier otra teoría hay un fin del gobierno moral. Lo peor que le podría pasar a un mundo de hombres sería que Dios dijera “Me retracto de mi ley; No recompensaré la virtud ni castigaré la iniquidad; Haz como quieras." Entonces la tierra sería un verdadero infierno.

3. El pecado debe ser castigado; debes apartarte de él o morir, porque el pecado es su propio castigo. Incluso la omnipotencia de Dios no puede hacer feliz a un pecador impenitente. No puede estar casado con Cristo y el cielo hasta que esté divorciado del pecado y del yo.

4. Creo que la conciencia de todo hombre da testimonio de esto, si es que es honesto.

III. Dios se complace en que los hombres se aparten del pecado. Entre las alegrías divinas más elevadas está el placer de ver a un pecador apartarse del mal. Cuando tu corazón está harto del pecado, cuando aborreces todo mal y sientes que aunque no puedes escapar de él, lo harías si pudieras, entonces Él te mira con ojos compasivos. Cuando surge una nueva voluntad en su corazón, por Su buena gracia, una voluntad de obedecer y creer, entonces también el Padre sonríe.

Cuando oye dentro de ti un gemido y un suspiro por la casa del Padre y el seno del Padre; no puedes verlo, pero Él está detrás del muro escuchándote. Su mano está poniendo secretamente tus lágrimas en Su botella, y Su corazón siente compasión por ti. Cuando por fin llegas a orar y comienzas a clamar: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, Dios se complace; porque aquí Él ve señales claras de que estás viniendo a ti mismo ya Él.

Su Espíritu dice: "¡He aquí, él ora!" y Él toma esto como una señal para bien. Cuando usted abandona sin fingir el pecado, Dios ve que lo hace, y se alegra tanto de que sus santos ángeles espíen su gozo. Te diré lo que más le agrada a Él, y es entonces cuando vengas a Su amado Hijo y le digas: “Señor, algo me dice que no hay esperanza para mí, pero no creo en esa voz. Leí en tu palabra que no echarás fuera a ninguno que venga a ti, y he aquí, yo vengo. Soy el pecador más grande que jamás haya venido, pero, Señor, creo en Tu promesa; Soy tan indigno como el mismo diablo, pero, Señor, Tú no pides dignidad, sino sólo confianza infantil. No me rechaces, yo descanso en ti ".

IV. Dios, por tanto, lo exhorta y añade un argumento. “Convertíos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel? Él percibe a Su pobre criatura de pie de espaldas a Él, mirando a los ídolos, mirando a los placeres pecaminosos, mirando hacia la ciudad de la destrucción, y ¿qué le dice Dios? Él dice: "¡Gira!" Es una dirección muy sencilla; ¿no lo es? "Girar." o "¡Justo en la cara!" Eso es todo.

"Conviértete, conviértete". Mira, el Señor lo dice dos veces. Él debe significar su bien con estas instrucciones repetidas. Supongamos que mi criado estuviera cruzando ese río y yo viese que pronto estaría fuera de su alcance y, por tanto, correría un gran peligro; supongamos que le grité: “¡Detente! ¡parada! Si avanza una pulgada más, se ahogará. ¡Volver! ¡Volver!" ¿Alguien se atreverá a decir, “Sr. Spurgeon sentiría placer si ese hombre se ahogara ”? Sería un corte cruel.

¡Qué mentiroso debe ser el hombre que insinuaría algo así cuando le pido a mi sirviente que se vuelva y le salve la vida! ¿Nos suplicaría Dios que escapáramos a menos que deseara honestamente que escaparemos? Yo no creo. "Conviértete, conviértete". Suplica cada vez con más énfasis. ¿No oirás? Luego termina pidiendo a los hombres que encuentren una razón por la que deberían morir. Debería haber una razón de peso para inducir a un hombre a morir.

"¿Por qué moriréis?" Ésta es una pregunta incontestable en referencia a la muerte eterna. ¿Hay algo que desear en la destrucción eterna de la presencia del Señor y la gloria de Su poder? ( CH Spurgeon. )

Dios no se complace en la muerte del pecador

I. Lo que no es la muerte de la que se habla.

1. Evidentemente, esta muerte no puede ser simplemente la muerte del cuerpo; porque todos morirán esta muerte, ya sea que se vuelvan a Dios o no, y vivan una vida espiritual o no.

2. La muerte de la que se habla no puede ser espiritual o un estado de pecaminosidad; porque Dios los representa como si ya estuvieran en este estado.

II. Positivamente, la muerte de la que se habla debe ser lo opuesto a la vida aquí referida. Esta vida no puede ser vida natural; porque todos, santos y pecadores, son concebidos como iguales en la vida natural. Por supuesto, la vida debe ser salvación - vida eterna - esa bienaventuranza que los santos disfrutan en el favor y el amor de Dios, comenzada aquí, prolongada para siempre en el más allá. Ahora bien, si tal es la vida a la que se alude, el ser de muerte, en contraste con ella, debe ser muerte eterna; la miseria experimentada por todos los enemigos de Dios,

III. ¿Por qué Dios no se complace en la muerte del pecador?

1. La muerte de los santos en la que Dios tiene un interés especial es solo la muerte del cuerpo; pero la muerte de los impíos es la muerte del alma y del cuerpo a la vez. Ambos juntos están involucrados en la miseria y la ruina.

2. Dios no se complace en la muerte del pecador, porque es un ser moral, y es contrario a la naturaleza de los seres morales deleitarse en el sufrimiento por sí mismo.

3. Dios no puede complacerse en la muerte del pecador, porque su carácter lo prohíbe. Dios no es solo por naturaleza un agente moral, sino que por su carácter es un buen agente moral, un ser de infinita benevolencia. Dios se compadece del pecador que se arruina a sí mismo; nunca se regocija en su espantoso destino, por sí mismo.

4. Debe ser que Dios considera la muerte del pecador, vista en sí misma, como un gran mal. Ninguna mente finita puede comenzar a concebir cuán grande y terrible es este mal. Necesita el barrido de una mente infinita para medir su largo y ancho, su profundidad y su altura.

5. Dios no se puede complacer en la muerte de los pecadores, porque es un estado en el que sabiamente no puede mostrarles más favor. La misericordia ha tenido su día; de ahora en adelante, la justicia simple debe tener un ejercicio sin trabas.

6. Otra razón aún es que cuando los pecadores hayan sobrevivido a su probación y sean cortados en sus pecados, su depravación será refrenada de ahora en adelante. ¡Cuán impactante debe ser para el Dios puro y santo ver a sus criaturas entregarse a una depravación total y desenfrenada, verlas dar un alcance ilimitado a la rebelión más odiosa y horrible!

IV. ¿Por qué Dios no previene la muerte de los malvados? Si no se complace en ello, ¿por qué debería permitir que lo sea?

1. Usted es consciente de que los hombres a menudo han inferido de la benevolencia de Dios que Él no permitirá que los malvados se pierdan. Pero, ¿quién tiene derecho a inferir esto? ¿Cómo parece que la benevolencia no puede infligir un mal menor para prevenir uno mayor?

2. Dios no previene la muerte de los malvados, por la buena razón de que no puede hacerlo sabiamente. Para que Dios actúe de otra manera que no sea con sabiduría, debe estar mal.

3. Dios no pudo haber evitado su destrucción negándose a crearlos. Vio que sería prudente crear agentes morales que pecarían, y algunos de los cuales se perderían; y ¿cómo podría actuar de otra manera que no sea sabiamente sin condenarse a sí mismo para siempre por haber obrado mal?

4. Dios no podría haber hecho sabiamente más de lo que ha hecho por la salvación del pecador. Está claro que Dios no podría sabiamente restringir la libertad de los agentes morales, ni tampoco podría salvarlos, incluso si lo hiciera, porque la idea misma de la salvación de un agente moral implica su propio alejamiento voluntario del pecado.

5. Dios no puede salvar a los hombres sin su consentimiento; en la naturaleza de la comodidad, no podrían ser santos sin su propia concurrencia; ¿Cómo, entonces, podrían ser felices sin él?

6. Otra razón por la que Dios no previene la muerte de los malvados es que lo considera menos malo que interponerse de cualquier manera posible a Él mismo para salvarlos. Si se sometieran a las influencias que Él pueda usar sabiamente, Él se regocijaría; pero ya está llegando al límite máximo de su discreción, y ¿cómo puede ir más allá?

7. Otra razón más es que, aunque la maldad de la muerte del pecador es grande, sin embargo, Él puede hacer un buen uso de ella. Él puede invalidarlo para el bien importante de otros y para varios intereses en Su reino.

V. La única manera posible de evitar la muerte del pecador es que el mismo pecador se vuelva de sus malos caminos y viva. Siendo el gobierno de Dios lo que es, el arrepentimiento y la fe en Jesucristo son medios naturales y necesarios para la salvación del pecador. También podría pedirle a Jehová que baje de Su trono, como pedirle que haga algo más o algo diferente de lo que está haciendo para salvar a los pecadores. Observaciones

1. La bondad de Dios realmente no es un estímulo para aquellos que continúan en el pecado.

2. La bondad de Dios no es la seguridad de la salvación del pecador impenitente, sino la garantía de su condenación.

3. La muerte de los malvados no es incompatible con la felicidad de Dios.

4. Dios tendrá la conciencia eterna de haberse entregado al máximo para salvar a los pecadores.

5. La muerte de los malvados no será incompatible con la felicidad del cielo. Cuando los santos lleguen al cielo, tendrán más confianza en Dios de la que mucha gente tiene ahora. Con vistas ampliadas, verán más claramente que Dios ha hecho lo correcto, perfecto e infinitamente correcto. ( CG Finney. )

La muerte de los impíos no agrada a Dios

I. Los propósitos de Dios. Antes de ejercer un acto de poder creador, vio todas las consecuencias de su creación, sabiendo entonces, tan perfectamente como ahora, y tan perfectamente como nunca sabrá, todos los resultados de la felicidad y la miseria que se realizarían en el cielo. tierra, y el infierno, y con todo esto delante de Él, como las consecuencias ciertas de esa constitución de cosas que estaba a punto de establecer, y esa energía creativa que estaba a punto de ejercer, todavía resolvió, que bajo tal constitución, tal creación debería subir. Habló y se hizo.

1. No tenemos derecho a concluir que el Todopoderoso es la única causa de las miserias de Sus criaturas, por el hecho de que Él es el Autor de su existencia, que Él conocía, antes de crear, todas las consecuencias de Su creación, y que ninguna de sus expectativas y propósitos se ve frustrada. Antes de que podamos aplicar los propósitos de Dios a cosas particulares, a nuestra conducta, nuestro destino o el placer de la Deidad, debemos conocer el método de aplicación; debemos conocer el carácter particular de los propósitos; debemos ser capaces de comprender cómo afectan a los particulares.

2. Si nos es lícito inferir, de los propósitos de Dios, que Él se complace en la destrucción de los malvados, entonces nos es lícito, sobre el mismo principio, inferir que Él se complace en esa maldad misma. , que conduce a la destrucción. Por lo tanto, podemos concluir sobre este principio de razonamiento, ¡que a Dios le agrada el pecado! Este es el resultado de intentar razonar a partir de los propósitos secretos de Dios.

3. La consideración que debería corregir este error son los estrechos límites de nuestro entendimiento. No tenemos el menor conocimiento de la naturaleza de la conexión que existe entre los propósitos de Jehová y las acciones de Sus criaturas.

4. Pero aunque somos incapaces de desarrollar los propósitos divinos, y demostrar con ello, que la Deidad no se complace en la destrucción de los malvados, y que estos propósitos no hacen que el pecado y la muerte sean inevitables, tenemos otros métodos para demostrarlo. . El único que conoce perfectamente esos propósitos y las disposiciones de los malvados, nos lo ha dicho, y tenemos, por lo tanto, la más fuerte de todas las pruebas posibles.

(1) Él nos ha dicho en el texto que si los propósitos de Dios eran de tal naturaleza como para obligar al impío a su iniquidad, y así llevarlo inevitablemente a la muerte eterna, esta declaración no podría ser cierta.

(2) Él nos lo ha dicho en esas declaraciones explícitas que acusan nuestra destrucción sobre nosotros mismos: "Oh, Israel, tú te has destruido a ti mismo". Ahora bien, si los propósitos divinos obligaron a los hombres a pecar, o pusieron obstáculos insuperables en el camino de su salvación, no puedo concebir ningún sentido en el que esta declaración pueda ser cierta.

(3) Él nos lo ha dicho en esos numerosos pasajes que declaran expresamente que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

(4) Él nos lo ha dicho en esas tiernas protestas y fervorosas súplicas que emplea para ganar a los pecadores para Sí mismo.

(5) Nos lo ha dicho en los lamentos que profiere sobre la condenación de los impíos.

(6) Él nos lo ha dicho cuando nos llama a contemplar esos atributos con los que se viste: atributos de misericordia, tolerancia, longanimidad y tierna compasión.

II. La naturaleza de la religión. Aquellos cuyas mentes han superado una dificultad en la religión a menudo se encuentran con otra. Cuando hemos aprendido que los propósitos de la Deidad no infringen nuestra libertad y nos obligan a perdernos, la naturaleza de la religión surge para dar a nuestro error una pobre disculpa. Pero calmemos el murmullo con dos reflexiones: una humillante para nuestro orgullo y la otra complementaria a nuestra naturaleza.

La primera es que las dificultades que nos acosan en nuestros intentos de alcanzar la religión son en su mayoría, si no del todo, puestas allí por nosotros mismos, a través de nuestra propia maldad y locura. La otra es que esa misma característica de nuestra naturaleza que nos hace capaces de religión, o de sensibilidad a sus dificultades, es la misma característica que nos distingue del orden inferior de criaturas. Nuestro Creador, al formarnos tal como somos, nos ha dado una exaltación.

Y si todavía nos quejamos de que tenemos tanto que hacer en la religión que Dios requiere, recordemos que esta actividad es absolutamente para el disfrute de esa felicidad que la religión propone. Somos seres morales y la religión nos trata como tales.

1. Sus misterios te dejan perplejo. Pero, ¿qué tienes que ver con sus misterios? ¿Está obligado a comprenderlos? No, en absoluto, simplemente tienes que creer lo que se registra sobre ellos. ¿Está obligado a regular sus prácticas por ellos? No más allá de lo que se revelan claramente y, por lo tanto, han perdido (hasta ahora) el carácter de misterios.

2. Concedo que la Biblia contiene algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Pero todo lo que es necesario que sepamos se revela plenamente, en la medida en que es necesario que lo sepamos.

3. La moral cristiana es extremadamente clara. Todas aquellas cosas que conciernen a nuestra conducta presente e inmediata no son difíciles de comprender.

4. Hay abnegación en la religión. Los hombres suelen pensar que es demasiado severo. Pero, ¿de dónde surge la necesidad de esta abnegación? Surge totalmente y en todas sus partes del pecado. Es la benevolencia, por tanto, la que la impone. ¿Con qué propósito? Para preservar al hombre entero del infierno. Su necesidad surge únicamente de la corrupción. ¿Te propondría una religión que te dejara en libertad de pecar? que no debería imponer ninguna restricción? que os hundiría en la inmoralidad y el vicio? que multiplicaría sus crímenes sobre usted y prometería llevarlo al cielo por fin? Rechazaría esa religión.

5. Quizás esté preocupado por la humildad de nuestra religión. Pero, ¿por qué debería preocuparte esto? ¿El requerir esto te prueba que la Deidad te confinaría en el pecado, complaciéndose en tu destrucción? El objetivo mismo de esta humildad es exaltarnos.

6. Los hombres deben arrepentirse; y esto te preocupa. Entonces, ¿qué es el arrepentimiento? Es dolor por el pecado: odio, aborrecimiento y abandono de él. Muy bien: si has pecado, errado, hecho mal, ¿no deberías lamentarlo?

7. Estás preocupado porque Dios requiere que confíes en Su misericordia, que creas en Jesucristo. Pero si no puedes confiar en Jesucristo para la salvación, ¿dónde puedes confiar?

8. ¿No te obligan los motivos de la religión a creer que Dios no se complace en tu muerte? ¿Qué puedes desear seria y realmente que la religión no te ofrezca?

III. Se invoca la condición del hombre como excusa o alegato de irreligión. Se alega que esta condición es de tal naturaleza que el individuo no puede liberarse de ella y alcanzar la salvación.

1. La primera característica de esta apología de la irreligión es que es totalmente apresurada. ¿Cómo sabe este hombre irreligioso que su depravación es invencible? ¿Qué derecho tiene él a concluir que su condición es tal que no puede aceptar la religión, arrepentirse y ser salvo? Si lo hubiera intentado, si hubiera hecho un experimento completo en el asunto y, después de hacer todo lo que pudo (como a veces dicen los pecadores), hubiera encontrado todos sus esfuerzos inútiles, entonces habría algún fundamento para su conclusión. .

Pero no lo ha intentado. (Los hombres se equivocan cuando lo dicen). Quizás haya tenido algunos intentos pequeños, débiles y poco frecuentes. Pero no ha hecho todo lo que pudo. Hay tres pruebas de su apresurada conclusión obtenidas del experimento mismo que afirma haber realizado.

(1) Fue imprudente.

(2) Fue uno débil.

(3) Fue breve.

2. La segunda característica de esta disculpa es su aplicación ilegítima. Por impotente que pueda ser el hombre no renovado para dar los frutos del Espíritu, no tiene necesidad, por esa impotencia, de correr hacia esos derroteros, o esos vicios y crímenes, que tan rápidamente abrasan su conciencia y degradan su naturaleza, o esas vanidades que apartan su mente de todo lo bueno. Se parece a un prisionero provisto de una llave para abrir su prisión, que, en lugar de usarla, la arroja.

Se parece a un hombre en un abismo, del que no puede salir, y que, en lugar de aprovechar la ayuda ofrecida para su liberación, se aparta de la mano que lo sacaría y se hunde aún más en el abismo que extiende sus abismos insondables debajo.

3. La tercera característica de esta disculpa es su tendencia a excusarse de las virtudes morales. Debido a que la conducta externa no es una gracia interna, debido a que las virtudes morales no tienen necesariamente la naturaleza de la religión evangélica (aunque tal religión invariablemente conduce a ellas), los hombres pecadores a menudo confunden el significado de estas virtudes. El hombre que vive en el abandono de ellas (virtudes de las que es capaz por naturaleza) está tomando el camino más directo para volverse insensible e inaccesible a los motivos y medios de una religión evangélica. Aquellos que han aprendido a ser desvergonzados ante los hombres, han dado un paso para ser valientes ante Dios.

4. La cuarta característica de esta disculpa es su tendencia irreligiosa directa: se toma como excusa para el descuido de los deberes religiosos que todo hombre irreligioso es capaz de realizar. Los deberes externos de la religión se encuentran dentro del alcance de su capacidad, y si se descuidan, ¿qué demostrará que no sería lo mismo con todos los deberes espirituales si estuvieran dentro del alcance de su poder? Y si no puede, aunque no haya nacido del Espíritu, rendir culto y servicio espirituales, seguramente existe la razón más urgente para acercarse lo más posible a él.

5. La quinta característica de esta disculpa es la ociosidad que la acompaña. La esperanza es un principio activo. El abatimiento es inactivo. ¿Dónde nos ha dicho Dios que no podemos lograr nada trabajando en nuestra salvación? ¿Dónde nos ha dicho que descansemos contentos o desanimados hasta que nos convierta? ¿Dónde ha dicho que esforzarse por entrar por la puerta estrecha no servirá de nada? ¿Dónde está el cristiano que alguna vez se hizo cristiano en su ociosidad?

6. La perversión más extraña de todas, es el argumento de la depravación de la naturaleza, para no buscar la ayuda de la gracia - la eficiencia salvífica del Espíritu Santo. Aparte del Espíritu Santo, su caso es tan desesperado como si el juicio ya hubiera procedido sobre él. ¡Y esta es la gran razón por la que debería sitiar el trono de la gracia, como si estuviera parado en los mismos límites del abismo, para que Dios lo salvara de descender a la muerte eterna! Esto lo puede hacer. Su condición no lo prohíbe. Esto debería hacer. Su condición lo exige. ( LS Spencer, DD )

Dios no se deleita en la ruina de los pecadores

I. Esto surge de la creación del hombre y la constitución original de su naturaleza. Dios creó al hombre a su propia imagen. Ésta es la única ley, hasta donde sabemos, según la cual las criaturas racionales pueden disfrutar de la felicidad. Solo que fue creado mutable, tenía poder para mantenerse en pie, pero también era propenso a caer, podía obedecer y vivir, o podía transgredir y morir.

II. Esto es evidente por el plan de recuperación que ha elaborado. Aunque la muerte eterna pasó a todos los que pecaron; hubiera sido imposible afirmar que Dios se deleitaba en la muerte de los pecadores. Pero en la redención por Cristo, el carácter de Dios se manifiesta con una gloria más resplandeciente, una gloria que brilla sin una nube, una prueba tan abrumadora del carácter de Dios y de sus designios de misericordia para nuestra familia, que requiere sólo para decirse que se puede sentir su fuerza. ¿Dónde está el hombre que afirmará que Dios se complace en la muerte de los ángeles? y, sin embargo, ¿qué ha hecho por ellos en comparación con lo que ha hecho por nosotros?

III. Es evidente por los medios que Dios emplea para llevar a cabo este plan.

1. El medio que obviamente es de primera importancia es la encarnación, la obediencia y la muerte de su Hijo. Cada dolor de Su humilde estado, cada palabra que pronunció y cada acción que realizó en nuestro mundo, es una prueba de nuestro texto.

2. Las ordenanzas de gracia. Muchas de las bendiciones de Dios son tan comunes que hemos dejado de valorarlas y nunca pensamos cuál sería nuestra condición si nos las quitaran. El aire que respiramos y el sol que nos ilumina son ejemplos de esto en el mundo natural. Lo mismo puede decirse de las ordenanzas de gracia. Los hemos disfrutado durante tanto tiempo, en tal abundancia y con tan poco esfuerzo nuestro, que ahora somos insensibles a la grandeza de la bendición. Y, sin embargo, no es fácil imaginar en qué estado estaríamos hoy si nunca los hubiéramos disfrutado, o en qué estado estaríamos mañana si nos los hubieran quitado.

3. Las misericordias de todo tipo que Dios confiere a los hombres. Estamos rodeados por el amor de Dios, no solo en la gracia, sino en la naturaleza y la providencia, y ese amor está diseñado para trabajar en nuestros corazones y llevarnos al arrepentimiento.

4. Aflicciones y castigos. Éstos hieren el cuerpo y muchas veces administran la copa de hiel al espíritu, pero su tendencia es saludable, por lo que concluimos que su diseño es benéfico. Es misericordia, cuando el pecador se encuentra en el camino que lleva a la muerte, rechazarlo aunque sea con la vara de la angustia, - cercar su camino, aunque con las espinas de la aflicción.

5. Los esfuerzos del Espíritu. Hay momentos de miedo, de temblor, de alarma, en la vida de todo pecador; se pone en marcha, mira a su alrededor y huiría en busca de seguridad si supiera dónde podría descansar. Estos son los esfuerzos del Espíritu de Dios: arrancarlo como un tizón del gran incendio, y, aunque nunca debieran surgir en su salvación, son suficientes para mostrar que Dios no se complace en su muerte.

Hay otros que son "engendrados de nuevo para una esperanza viva" por la Palabra de Dios; en sus corazones entra el Espíritu, restaura el palacio que últimamente estaba en ruinas y lo convierte en un templo glorioso en el que se puede adorar a Dios y en el que morar el Espíritu. Esto muestra que Dios no solo emplea medios para prevenir la muerte del pecador, sino que en realidad evita su destrucción y, por lo tanto, es la evidencia más alta posible de que no se complace en la muerte de los impíos. ( The Scottish Christian Herald ) .

La bondad y la severidad de Dios

I. La bondad de Dios. No se complace en la muerte de los impíos.

1. La misma comisión que Cristo dio a sus apóstoles, y que ha sido transmitida a sus sucesores, lo prueba. “Id por todo el mundo”, etc. Dile al más vil, al más grande de los pecadores, sin reserva ni duda alguna, que Cristo murió por él: que Cristo lo redimió a él ya toda la humanidad.

2. Y esto debe ser dicho a los hombres que viven en pecado, rebelándose y pecando con mano enérgica contra Dios.

3. No, tal es la bondad de Dios, tan poco le agrada la muerte de los impíos, que encomienda a sus ministros que rueguen y rueguen a los pecadores que regresen a él; para venir y recibir un perdón total y gratuito.

4. Vemos su bondad aún más ilustrada cuando estas invitaciones son descuidadas y los pecadores perecen a pesar de la misericordia.

5. Las expresiones fuertes y repetidas o el deleite cuando se escuchan sus advertencias y se aceptan sus invitaciones, hablan en voz alta de la bondad de Dios.

II. La severidad de Dios. Está implícito en el texto. Porque aunque no se complace en la muerte de los impíos, no obstante ellos morirán. ( RW Dibdin, MA )

Un llamamiento al corazón

La vida y la muerte son palabras preñadas del más alto significado.

I. El terrible evento. "La muerte de los impíos".

1. El malvado es aquella persona, cualquiera que sea en lo externo, cuya voluntad no está al unísono con la voluntad de Dios.

2. Los malvados, muy abajo en el oscuro abismo de la destrucción, siempre serán conscientes de su pérdida, su miseria y la intolerable ira de un Dios ofendido. Su muerte será su pérdida del favor de Dios y su propia felicidad personal.

3. ¿Por qué los malvados están condenados a morir?

(1) Porque la muerte es la tendencia inevitable del gran principio que gobierna su alma. El malvado se rige por el egoísmo: es esclavo y víctima del pecado. Este principio es fatal para todo lo elevado, puro y vivificante del mundo espiritual. Tiende a destruir toda paz mental, a apagar la esperanza, a encadenar las facultades intelectuales, a disolver la amistad y a preparar el alma para las lóbregas regiones de la desesperación.

(2) Porque la muerte es el desierto del pecado.

(3) Porque la muerte es el efecto de un decreto divino respecto a la desobediencia.

II. El hecho alentador. ¿Puede haber algo más consolador para un pecador que esta afirmación divina? Dios no se complace en la miseria de sus criaturas.

1. Es contrario a Su naturaleza benevolente hacerlo. La naturaleza, la conciencia y las Escrituras testifican que Su deleite es hacer felices a todos los seres.

2. La ruina de un alma no satisface la justicia divina.

3. El diseño de Dios en todos sus tratos con los pecadores es salvarlos. Todos los poderes de Su amor infinito, todo el patetismo de Su compasión infinita, todas las influencias de Su Espíritu infinito, se emplean para apartar al malvado de su mal camino y salvar su alma. No es el placer de Dios, hermano, que mueras. Tu destrucción debe ser tu propio acto. Puede haber escrito sobre los portales del infierno, en grandes letras de fuego, la inscripción: autodestruido.

III. El llamamiento conmovedor.

1. Es un llamamiento dirigido a la naturaleza superior del hombre. Piensa, da una razón para esa conducta tan loca. Este es el método de Dios para tratar con las almas de los hombres: apela a su razón. Quiere conocer la causa de nuestra determinación de rechazar las ofertas del amor redentor. "¿Por qué moriréis?" No hay nada en los propósitos divinos, nada en el sacrificio del amado Hijo de Dios, nada en la agencia del Espíritu Santo, sí, no hay nada en el remedio de Dios para las almas enfermas, por qué un pecador debe morir.

2. Es un llamamiento que implica la necesidad de una atención personal inmediata.

(1) El deber es importante: Dios es más urgente en Su llamado. Es una cuestión de vida o muerte para el alma.

(2) El deber es personal: "Oh casa de Israel, ¿por qué moriréis?" Los llamamientos del Evangelio son puntuales, apuntan al corazón, se aplican a la conciencia individual.

(3) El deber requiere atención inmediata. No tenemos tiempo para posponer las cosas.

3. Es un llamamiento que transmite el motivo más fuerte para la obediencia. ¿Tienes alguna duda sobre la acogida de un pecador arrepentido? Piense en el juramento de Dios. Recuerde las palabras alentadoras de Jesús: "Al que a mí viene, no le echo fuera". ( JH Hughes. )

Dios llamando a los malvados al arrepentimiento

I. La declaración.

1. La importación de la declaración.

(1) Él nos dice, en lo que no le agrada. "No me complazco en la muerte de los impíos". Y sin embargo, el malvado muere. A la vista de este terrible hecho, Jehová afirma su benevolencia. Si un extraño, de visita en este país, se asoma a las casas que el vicio ha arruinado, algunas de las cuales no están muy lejos del palacio; o en las celdas de nuestras cárceles, que son tan prominentes y tan costosas como las instituciones gubernamentales, en toda nuestra tierra; o en la triste escena de una ejecución en la que estuvieron presentes agentes de la corona; ¿estaría justificado llegar a la conclusión de que nuestra soberana no fue benevolente? que tal estado de cosas bajo su gobierno era una evidencia de nuestra la falta de clemencia de la reina? La misericordia que guiñaba el ojo al crimen produciría resultados más calamitosos que la tiranía más severa.

Incluso la bondad exige una moderación del crimen y un castigo para el criminal condenado. Y no olvidemos nunca que la muerte que estamos considerando ahora, en relación con el gobierno y el carácter de Dios, es "la muerte de los impíos". Debemos pensar en que él se resistió a la voluntad, repudió la autoridad, deshonró el nombre, odió al ser y desafió el poder de Dios. ¿Podemos pensar en Dios como infinito en su ser, gloria y bondad, sin estar obligados a concluir que la muerte eterna es la paga que se debe a todos los que así pecan contra él? ¿Podríamos adorar a un Dios que, con pleno conocimiento de lo que era, otorgaría un castigo menor que este? La única dificultad importante es la existencia de la maldad.

Si bien este hecho debe asumirse, apunta a lo que, para nosotros, debe permanecer para siempre como un misterio insoluble en su relación con la voluntad de Dios. Pero es debido a Dios, debido a Su infinito amor por la justicia, que Su relación con el origen del pecado debe ser considerada sin sospecha alguna; y también se debe a Él, como Gobernador Supremo, que sólo en Su mente debe aparecer la perfecta rectitud de esta relación.

Si la existencia del pecado forma un trasfondo oscuro ante el cual la gloria de Aquel que es el único inmutable aparece con más brillo, que nuestros pensamientos con respecto a su relación con la voluntad soberana de Jehová, produzcan la calma del silencio de adoración detrás del asombro que nos abruma mientras piensa en su horror moral y en sus eternos resultados. Pero hay más que esto. Tal es el carácter de Dios, tal como se revela en el Evangelio, que le es imposible encontrar placer en la muerte de los impíos.

La exhibición más completa de Su carácter, y la prueba abrumadora de que no se complace en la muerte de los impíos, nos son dadas en la Cruz de Jesucristo. Cualquiera que sea su propósito, es muy evidente que "Dios es amor". Ese es el carácter de Aquel a quien estás llamado a regresar. Estás llamado a encontrar ese amor en el Hijo como Jesús el Cristo, y a presentarte en Su sangre como un suplicante por todas las bendiciones del pacto de gracia. ¿Qué más puedes desear?

2. Nos dice lo que le agrada: "que los impíos se aparten de su camino y vivan". El arrepentimiento de los impíos es una ocasión de deleite para Dios; porque es el primer reconocimiento de que Él es "el Dios verdadero"; el primer tributo a Su Deidad de la criatura de Su mano; el primer movimiento de un perdido de "la ira venidera"; la primera ruptura entre Él y esa cosa abominable que Dios odia; el primer acto de homenaje a Su Ungido, que también es Su Hijo; el primer fruto de la obra de gracia del Espíritu - es la gracia que regresa a la fuente de donde vino, y trae a un pecador “desdichado y miserable, pobre, ciego y desnudo” para ser “lleno” con “todos los plenitud de Dios.

”A medida que nuestros mayores dolores y placeres llegan a nuestro corazón a través de su amor, la medida del amor debe indicar la capacidad de gozo. Pero, ¿quién puede concebir cuál debe ser la alegría resultante de la gratificación del amor infinito? Y hay un triple amor por Dios, por cuya gratificación recibe placer de la penitencia y la vida de los impíos.

(1) Su amor infinito por su pueblo. ¡Oh, piensa en el gozo en el cielo por alguien cuyos pecados hicieron del Hijo de Dios “un Varón de Dolores”!

(2) Su amor infinito por Su Ungido. Cada caso de conversión es una entrega de recompensa para insinuar por hacer la voluntad y glorificar el nombre de Aquel que lo envió.

(3) Su infinito amor por sí mismo y por la justicia. "Dios es amor." Así es cuando se lo contempla en la unidad de la Deidad eterna. ¡Oh, esfera infinitamente santa! ¡Oh, esfera de amor infinito, la esfera inaccesible de las interrelaciones y la comunión del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo! Y "Dios es amor" a la justicia en Su relación con Su gobierno moral. Y cuando Él manifiesta que Él es amor a Su pueblo, lo hace de tal manera que asegura que en su salvación aparecerá a Su vista, para Su deleite infinito, todo lo que Él es amor, en cuanto a Brinde la oportunidad de expresar lo que Él es como amor a Sí mismo, lo que es el amor mutuo de la Trinidad y cómo Él ama la justicia.

3. La declaración es en forma de juramento - Vivo yo, dice el Señor. Conviene que tal declaración tenga tal forma, pues sólo así la sinceridad, que brota del amor infinito, puede expresarse adecuadamente en palabras. ¿Habrá indiferencia frente a este fervor divino? ¡Oh, no cedas a la incredulidad que se atrevería a preferir una acusación de perjurio contra Aquel por quien es imposible mentir!

II. La llamada. De en medio de la gloria divina, del trono divino de la gracia, e intenso con el fervor divino, llega el llamado a la casa de Israel: "Convertíos, volveos, de vuestros malos caminos".

1. ¿De dónde? "De tus malos caminos". Toda forma en que te apartes de la comunión y el servicio de Dios es mala. Cargados y llenos de pecado, sin justicia para cubrir sus personas, y sin excusa para ocultar su culpa, y mientras no hay nada en toda su conciencia excepto el pecado, por todas partes y por todas partes, sin ninguna habilidad suya sino el poder caído. para transgredir, estás llamado a recibir toda la misericordia perdonadora y toda la gracia salvadora que necesitas.

2. ¿Adónde? A sí mismo Dios te llama. A sí mismo como se revela en la declaración anterior, a sí mismo como en su trono de gracia, a sí mismo a través de Jesucristo.

3. ¿Cómo? Con voluntad de aceptar los términos propuestos por Dios, como términos de salvación y de servicio. Volviéndose así, verdaderamente serás deudores a Su gracia por todo lo que necesites. Y quizás estéis esperando deudores, porque Él levanta del polvo al pobre, saca a los caídos del abismo horrible, y recoge, como llama, a los desterrados de los mismos confines de la tierra. ( John Kennedy, DD )

La salvación de los pecadores deseada por Dios

I. El estado de la humanidad como pecadores.

1. Un estado de maldad moral. El plural "caminos" se emplea aquí para dar a entender que los caminos seguidos por los pecadores son de varios tipos.

(1) Hay formas de rebelión u oposición a la autoridad de Dios; son abiertos y declarados ( 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ); o son secretas y ocultas ( Marco 7:21 ).

(2) Hay formas de impenitencia o desprecio de la misericordia de Dios: en las que se olvida a Dios ( Jeremias 2:32 ); y no buscado ( Salmo 10:4 ; Salmo 107:10 ).

(3) Hay formas de autoengaño, o vana esperanza engañosa ( Proverbios 14:12 ); tal es el camino de la justicia propia ( Jeremias 17:5 ; Isaías 1:11 ); y tal también es el camino del antinomianismo ( Proverbios 30:12 ; Mateo 7:21 ; Hebreos 12:14 ).

2. Un estado de peligro inminente: un estado en el que ciertamente están expuestos a la muerte, incluso a la muerte eterna ( Romanos 6:23 ).

II. Su deber y privilegio como sinceros penitentes.

1. Su deber es apartarse de sus malos caminos.

(1) Apártate de tus caminos de rebelión, mediante una reforma completa ( Isaías 55:7 ; Ezequiel 18:27 ).

(2) Apártate de tus caminos de impenitencia, con oración ferviente ( Oseas 14:1 ; Lucas 18:13 ).

(3) Apártate de tus caminos de autoengaño, viniendo a Dios, confiando en la mediación de Cristo ( Juan 14:6 ); y buscando una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; Salmo 51:10 ).

(4) Girar según la estación; sin demora ( Isaías 55:6 ; Job 22:21 ).

(5) Gire perpetuamente; sin deserción ( Jeremias 50:5 ).

(6) Vuélvase creyente; en confiada expectativa de salvación ( Hebreos 10:19 ).

2. Su privilegio es ser salvados de la muerte y disfrutar de la vida.

(1) Todos los creyentes genuinos en nuestro Señor Jesucristo son salvados de la muerte al ser liberados del dominio de lo espiritual y la sentencia de muerte eterna ( Juan 1:25 ).

(2) La vida que disfrutan es completa: incluye un interés en el favor manifestado de Dios ( Salmo 30:5 ; Salmo 63:3 ); verdadera dedicación al servicio de Dios ( Romanos 6:13 ); y la posesión eterna del cielo ( Romanos 2:6 ).

3. El logro de este privilegio es tan seguro como deseable.

(1) Del sincero mandamiento de Dios.

(2) Del solemne juramento de Dios.

(3) De la graciosa protesta de Dios.

1. ¿Por qué moriréis? Al continuar en el pecado, eliges la muerte, el peor de todos los males; y la muerte eterna, la peor de todas las muertes. Esto es asesinato, auto-asesinato de la descripción más negra.

2. ¿Por qué moriréis? ¿Con qué argumentos puede justificar su conducta en el bar de su propia conciencia? ¿No es Dios mejor amo que el diablo? ¿No es la santidad un empleo mejor que el pecado? ¿No son los tesoros de la gracia y el cielo mejores gozos que el infierno y la condenación?

3. ¿Por qué moriréis? ¡Vosotros hombres! de quien todavía hay esperanza de salvación. ¡Vosotros, británicos! los peculiares favoritos del cielo; que disfrutan de la luz más clara del evangelio, la mayor libertad religiosa y las mayores ventajas para la piedad, en la más rica abundancia ( Salmo 147:20 ). ¡Vosotros profesantes cristianos! a quienes se les llama por el nombre de Cristo, y en su palabra se les anima a buscarlo ( 2 Crónicas 7:14 ); que son bautizados en el nombre de Cristo, y obligados por los votos más solemnes a servirle solo a Él ( Eclesiastés 5:4 ).

4. ¿Por qué moriréis? Recuerda, si mueres eternamente, debe ser porque morirás; su muerte debe ser el resultado de su propia elección deliberada; porque Dios quiere tu salvación. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La compasión de Dios por los inconversos

La compasión de Dios por los inconversos nos muestra cuán miserable es la condición de tal persona. El primer rasgo, la raíz y el origen de toda tu miseria, es el pecado; sois miserables porque sois pecadores. "El pecado es transgresión de la ley". La transgresión no es debilidad, sino que se rebela contra el orden, es el derrocamiento de la ley, que es orden y gobierno; es total irregularidad y confusión.

Tal ley, tal transgresión; tal orden, tal desorden; el que transgrede cualquier ley, ofende el orden de toda la región sobre la cual esa ley extiende su imperio. Quien atenta contra el derecho interno, atenta contra el orden interno; el que transgrede la ley de una nación, ofende el orden de una nación; el que transgrede la ley de este mundo, ofende el orden de este mundo; y quien transgrede la ley del universo, ofende el orden del universo.

Pero queda más. El pecado es la transgresión de la ley de Dios, pero ¿de qué ley de Dios? porque hay dos leyes de Dios: está su ley material, que regula el mundo visible, al que pertenecen el mar, el sol, los cuerpos celestes; y está Su ley espiritual, que gobierna el mundo invisible, al que pertenece el alma del hombre. La ley que transgrede el pecado es la segunda ley, la ley espiritual, que regula el mundo invisible.

El hombre peca y se perturba la armonía del mundo invisible; pero aunque el hombre peca, el mar observa sus límites, y el sol sigue su curso, y los cuerpos celestes permanecen en su lugar. Es por eso que el desorden del pecado nos sorprende menos, carnales como somos y esclavizados a las cosas visibles; pero es precisamente por eso que debería sorprendernos y alarmarnos más. Porque, ¿cuál es el más grandioso y glorioso de estos dos mundos, el invisible o el visible? ¡Mirad, pues, el desorden que ha producido el pecado! Y por una consecuencia necesaria, dado que el asiento de este desorden está en el corazón del pecador, existe la miseria y la miseria del pecador; está tu miseria, tu propia miseria individual; y esta es la razón por la que el Dios de toda compasión se conmueve, te conjura y dice: "Vivo yo", etc.

El pecado no solo te arroja al desorden, sino que también te expone al castigo de Dios; y si puedes cegar tu corazón para que se reconcilie con el desorden, no puedes cegar a Dios para librarte del castigo. Vana sería su esperanza de persuadirse a sí mismos de que su pecado no merece castigo porque usted nació en pecado, y que sólo en el primer hombre debe buscarse la justicia.

¿Nunca has hecho algo que supieras que era pecaminoso, aunque tuviste poder para evitar cometerlo? Si ha sido así, ¿no ha sentido los reproches de la conciencia? Bien, entonces, cuando has hecho lo que sabías que estaba mal y lo que tenías el poder de no hacer, has cometido de tu parte lo que Adán hizo con la suya, y has compartido espiritualmente la caída de toda tu raza; y cuando tu conciencia te ha reprendido por ello, has testificado contra ti mismo que mereces un castigo.

¿Y cuál es el castigo que Dios reserva por el pecado? ( Gálatas 3:10 ) ¡Una maldición! Esta sola palabra tiene algo que nos hace temblar. Sin embargo, la maldición de cualquier hombre puede ser injusta. Si tuviera la aprobación de Dios y de mi propio corazón, podría refugiarme en el santuario de mi conciencia, fuera del alcance del hombre, y alzar mis ojos en paz al cielo y decir al Señor: “Que maldigan , pero bendiga Tú.

E incluso si la maldición del hombre fuera merecida, es impotente por sí misma. Pero si Dios, todo justo, todo bueno, todopoderoso, me maldice, ¿cuál sería esta maldición, sino todas las perfecciones divinas desplegadas contra mí? la justicia de Dios se apodera de mí, su poder me abruma y, lo que es más terrible, su bondad agrava el horror de sus juicios y de mi remordimiento, y constituye mi más severa tortura. Inconversos, no os envalentéis por la consideración de que no sentís nada a la altura de tan terribles denuncias, y no razonéis así dentro de vosotros: “No, no me siento maldito por Dios.

“Se sientan malditos o no, lo son, porque Dios lo dice. Si no lo siente, sepa que esta insensibilidad es el signo de un corazón endurecido y la primicia de esta misma maldición. Si no lo sienten ahora, sepan que algún día lo sentirán, cuando las cosas visibles a través de las cuales ahora pueden disfrazar su condición de ustedes mismos, habrán perecido. Esta maldición, bajo la cual descansas, es eterna; de tal manera que si aparecieras en el tribunal de Jesucristo sin haber sido convertido, estarías condenado a un castigo sin fin ( Mateo 25:41 ).

Asumiré que desea sinceramente la conversión y que está decidido a hacer, en la medida de sus posibilidades, todo lo que pueda y deba hacer por su parte para lograrlo. Es indudable que su conversión no puede efectuarse por su propia voluntad; que solo puede ser por la voluntad de Dios; que solo puede ser una obra de Dios, un don de Dios, una gracia de Dios; y que un alma convertida tiene motivos para reconocer con humildad que todo su cambio procede de Dios, y desde el primer comienzo.

Pero sería decididamente incorrecto que concluyera que, debido a que su conversión es obra de Dios y no suya, su éxito es menos seguro; al contrario, lo es más. Si su conversión es la obra de Dios, el éxito depende del poder y la perseverancia, la fidelidad y la sabiduría de Dios; ¿Y no tienes todo para ganar poniendo tu confianza en manos tan firmes y seguras, siempre que sólo tengas la seguridad de que Dios favorece tu conversión? Pero tengo algo que pedirte: escúchame con sencillez de corazón.

No me pida que le explique cómo es igualmente cierto de la Palabra de Dios que nadie logra la conversión sin la gracia y la elección de Dios, y sin embargo, usted es responsable ante Dios si no se “vuelve” a Él, habiendo hecho Él. para cada uno de ustedes todo lo necesario para su conversión. Ambas verdades están igualmente atestiguadas por la Escritura: esto me autoriza suficientemente a predicar tanto una como la otra, y esto debería ser suficiente también para llevarte a recibir ambas.

Apliquemos a las cosas que conciernen a nuestra salvación ese espíritu de sencillez y buen sentido que ejercitamos en los asuntos ordinarios de la vida. Suponga que su casa se incendia: las llamas se extienden, se extienden y llegan al apartamento en el que se encuentra; un rayo sobre su cabeza se incendia, se consume rápidamente y momentáneamente amenaza con caer sobre usted. ... se les presenta una vía de escape; - dirán, en tal caso, no puedo escapar de las llamas a menos que Dios lo ordene; de lo contrario pereceré, haga lo que pueda; No puedo hacer nada para salvarme, por lo tanto, ¿me quedaré donde estoy? No, pero verás en el camino que se te abre una señal de que Dios quiere tu liberación, y te apresurarás a escapar, sin perplejo preguntarte si estás destinado a escapar del fuego o no.

Ejerza la misma prudencia en todo lo que se relacione con la salvación de tu alma. Huye solo y serás uno de los elegidos. Pase lo que pase, nada de parte de Dios obstaculiza tu conversión; por el contrario, todo invita, favorece y asegura su éxito; Dios quiere tu conversión. ¿Qué te ha negado Él que es necesario para tu conversión? Nacimiento, bautismo, instrucción, comunión, predicación, Escritura, ejemplo, ¿qué falta? Mira por todos lados, ¿qué ves, qué oyes sino las invitaciones de Dios, sino sus gracias, sus promesas, sus amenazas, que advierten, que te convocan, casi había dicho, que te obligan a volver? ¿Has pensado alguna vez de qué manera te ha llegado la predicación del Evangelio? Quizás piense que ha sido traído aquí como a todos los demás lugares donde ahora se conoce.

Pero no; ha sido llevado hasta aquí por una serie de dispensaciones especiales, asombrosas y milagrosas, y en las que un diseño fijo aparece claramente para hacer que el Evangelio llegue a ustedes en este país, a pesar de todos los obstáculos. Tal vez no haya ningún lugar en el globo que el Espíritu de las tinieblas, bajo todas las formas sucesivas que ha ideado y asumido, haya disputado de manera tan pertinaz y feroz con el Espíritu de la verdad, como la tierra que pisamos, esta reverenciada tierra: esta tierra cubierta con las reminiscencias más vívidas y gloriosas de la historia de la Iglesia; y la verdad desterrada por un tiempo invariablemente se ha apoderado de este país, donde finalmente se ha establecido sin violencia ante sus ojos y para su beneficio.

Ahora voy más lejos, y me siento envalentonado por asegurarles que no hay nada de parte de Dios que le impida volverse a Él, nada de Su parte que cause la demora de su conversión; nada, absolutamente nada, que obstaculice su conversión en este mismo día. Si la obra de conversión fuera suya, no solo sería imposible este día, sino que nunca podría llevarse a cabo; sin embargo, debido a que es la obra de Dios, es tan practicable hoy como en cualquier otro.

Y el deseo de Dios no es que lo pospongas: incluso este día te invita a que te vuelvas a él. "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Pero una invitación a volver mañana, no la encontrarás en ninguna parte de la Palabra de Dios: cuando la conversión es el tema, la Escritura no conoce la palabra mañana, excepto para protestar contra toda demora. Las Escrituras presentan muchos casos de personas que se vuelven tan pronto como son llamadas.

Lydia escucha a Pablo y el Señor le abre el corazón. El carcelero de Filipos escucha el Evangelio y se convierte esa misma noche. El noble de Capernaum ve a su siervo curado por Jesucristo y cree con toda su casa. Zaqueo busca a Jesús, lo encuentra, lo recibe y realiza obras de fe, todo en un día. El ladrón se humilla, se convierte y recibe la promesa de vida mientras está en la cruz.

“Ya todo está listo” para la conversión de las almas. En la casa del Rey todo está listo: “se matan los bueyes y los cebos cebados”, se prepara la cena, se cubren las mesas, se arreglan los lugares, se abren las puertas, se envían los sirvientes, se invita a los invitados, solo tienen para entrar y sentarse a la fiesta. Todo está listo desde que comenzó el mundo, para cualquiera que ahora desee, haya deseado o desee convertirse.

Pero si Dios desea tu conversión, y la desea hoy; si de Su lado todo es ánimo, invitación, voluntad, disposición; y si Él hace todo lo que se puede hacer, todo lo que se puede imaginar, excepto obligarlo a usted, para que usted se vuelva; ¿De quién, pues, surgen los obstáculos que impiden tu conversión o las demoras que la retrasan? ¿De quién, si no de ustedes mismos? de ustedes mismos, ¿quién no entrará cuando Dios les abra su puerta, quién no le abrirá cuando él llame a los suyos, quién, en fin, no se volverá a él? ¿Qué le impide tomar su Biblia y leerla con atención, perseverancia, oración? de orar a Dios por Su gracia y Su Espíritu, por fe y un corazón nuevo? de confesar tus pecados al Señor y rogarle que los borre con su sangre? de hacer lo que Dios manda en su Palabra, y dejar de hacer lo que prohíbe? de buscar el aliento y el consejo de cristianos experimentados que están a su alcance? ¿Qué, en fin, te impide escuchar a Dios que te habla, seguir a Dios que te llama, abrirte a Dios que llama y hacer, en una palabra, todo lo necesario para tu conversión? (A. Monod. )

Vida por el arrepentimiento para vida

Dios está aquí; revelando los pensamientos secretos de muchos corazones sobre el tema del pecado, y la desesperanza de la liberación de su dominio y la imposibilidad de llegar a la vida o la salvación, si esa salvación ha de consistir en la separación del pecado en el hombre interior y exterior. Salvación, o vida eterna, por la redención del pecado, y reconciliación con Dios en el arrepentimiento, y su fruto, o cumplimiento, regeneración, este debe ser el mensaje de todo ministro del Evangelio, que no solo debe ser proclamado de manera tan clara y clara. en voz alta que no se puede equivocar, sino que se presiona en la conciencia de su pueblo con la intensa sinceridad del afecto y el ferviente anhelo de la salvación de su alma, que respirará el espíritu mismo del amor divino, al que el ministro sólo expresa .

1.Una falsa persuasión posee las mentes de innumerables miembros de la Iglesia cristiana tan completamente como impregnaba a los judíos sobre el tema del pecado, la salvación y la justicia, así como la gracia, de la providencia o juicio de Dios, en Su trato con los pecadores. ¿Los cristianos en general, al igual que los judíos en los días de Ezequiel, se conectan conscientemente en sus propias mentes, como cosas inseparables, el pecado del que no se arrepiente y la muerte eterna, o la condenación, el pecado del que se arrepiente y la vida eterna, o la salvación? ¿Es igual el camino del Señor a sus ojos, por una revelación que se ha recomendado a sus conciencias de un camino de justicia que es invariable en el caso de todo pecador, el salvado y el perdido por igual, y tan inmutable como la vida de el Dios eterno mismo, siendo una de las leyes del reino de los cielos, en verdad; la ley fundamental sobre la que descansa eternamente el reino? ¿Es la vida, en su fe, separación interior y exterior del pecado? ¿Es la salvación, en su opinión, la salvación del pecado y la reconciliación con Dios, o el regreso a Dios por parte del pecador mediante el arrepentimiento para vida y la regeneración para novedad de vida espiritual? ¿Ven que tal es la salvación del Evangelio?

2. ¿Qué es, entonces, preparar el camino del Señor en el cristiano, como antes en la iglesia judía? ¿Qué sino la proclamación del antídoto para la vida anterior en el mensaje del profeta que forma la segunda lección del texto? ¿Qué sino el arrepentimiento para vida se reveló como el camino evangélico de salvación, el camino de salvación abierto a todo pecador por igual sin respeto a las personas, y el único camino de salvación para cualquier pecador, porque la única manera posible por la cual un pecador puede convertirse en un pecador? ¿Smo?

(1) Dios, tal como se revela ahora en Cristo, desea la salvación de todo pecador y no se complace en la muerte de ninguno. No se trata sólo de una certeza, una verdad incuestionable de la que el Evangelio da testimonio en innumerables pasajes. Es la verdad fundamental sobre la que descansa todo el Evangelio de la salvación, porque es la cosa revelada en la revelación de Dios como Redentor, que no tiene acepción de personas, un Salvador de los pecadores, sean judíos o gentiles, un padre de todo hijo pródigo.

(2) Dios, como ahora está en Cristo revelando este Su propósito de amor universal, ha proclamado que el camino de la salvación en el caso de todo pecador por igual es el arrepentimiento para vida. Entra por arrepentimiento, porque al arrepentirte estás volviendo la espalda al infierno y todo lo que es infernal y del maligno; estás participando con tu verdadero Señor y Redentor contra esos mismos enemigos y poderes de las tinieblas de los cuales Él vino para liberarte; le estás permitiendo, invitando y suplicando que te cambie "de las tinieblas a la luz", etc.

(3) Dios en el Evangelio de Cristo ha ordenado ahora a sus ministros que prediquen el arrepentimiento para vida como el camino de la salvación a todos los pecadores, y que lo presionen ferviente e incesantemente en la conciencia de todos, con todo afecto, como el único camino de salvación. escapar de la muerte o la condenación.

(i) Es culpa del hombre - Dios no tiene la culpa - si el hombre, aunque es un pecador, no llega a la vida y la salvación.

(ii)

Este es el propósito de un ministerio del Evangelio, llevarlo al arrepentimiento y, por lo tanto, a la salvación; para bautizarlos con el bautismo de arrepentimiento, mediante la fe en Jesucristo por ustedes crucificados, y así otorgarles la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones espirituales del reino de los cielos.

(iii)

Cualquiera que sea el resultado real para usted personalmente, “el camino del Señor es igual” e imparcial. Dios es bondadoso y bondadoso contigo, tanto si lo crees como si no. Dios es justo y te tratará con rectitud en su providencia, y te juzgará con justicia de acuerdo con tus caminos y obras, ya sea que llegues al arrepentimiento y así abandones el pecado, o rehúses venir al arrepentimiento, y así permanezcas impío, injusto. , no regenerado. ( R. Paisley. )

¿Por qué moriréis, casa de Israel? -

Porque ir al infierno

I. Una resolución horrible. Una resolución para morir, una determinación para ser condenado. “Quédese, señor”, dice uno, “esa es una afirmación demasiado fuerte; ¿Quién escuchó a alguien decir que tenía la intención de irse al infierno? " Nunca dije que se hubiera escuchado a nadie decir eso, todo lo que digo es que se deciden a hacerlo.

1. Se puede decir que De un hombre ha decidido morir cuando usa los medios de la muerte. Hay una mezcla negra, dulce al gusto natural del hombre, pero etiquetada por Dios como “veneno lento”, llamado pecado. El resultado de tomarlo se declara, en un lenguaje que no se puede confundir, como una muerte segura. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando es consumado, trae muerte". Estas son algunas de las etiquetas rojas de precaución que Dios ha puesto sobre el pecado.

2. Se puede decir que un hombre ha decidido morir, que rechaza todo lo que pueda salvarlo de la muerte. Es posible asegurar la muerte simplemente negándose a aceptar cualquier cosa que pueda rescatarla. El veneno está en tu sangre, obrando la muerte, y al rechazar a Cristo, has dado una prueba tan terrible de la determinación de morir, como nunca la hubieras dado con la vida más vil.

3. Se puede decir que un hombre decidido a morir supera todos los obstáculos que se le ponen en el camino para evitarlo. Solo Dios sabe cuántos obstáculos has superado en tu carrera hacia la ruina. En los primeros días, una madre detuvo tu camino, pero pronto la eludiste y le rompiste el corazón. Un maestro de escuela dominical hizo todo lo posible por arrestarlo, pero no demostró ser un gran obstáculo; pronto dejó su clase cuando descubrió que estaba satisfecho con nada menos que la salvación de su alma. Cientos de sermones se han cruzado en su camino, pero de alguna manera los ha superado todos.

II. Una pregunta quejumbrosa. "¿Por qué moriréis?"

1. ¿Es el infierno un lugar tan agradable al que quieres entrar?

2. ¿Es porque el cielo no tiene encantos?

3. ¿Considera que la eternidad es una insignificancia? Podría entender mejor su indiferencia por la salvación - o, como lo estamos describiendo esta noche, su preferencia por la perdición - si el estado futuro fuera en cualquiera de los casos de duración limitada. Pero arriesgarse a la pérdida de un alma, cuando para siempre y para siempre es parte del contrato, es casi suficiente para hacer tambalear la fe, si no hubiera tantos tristes testigos del hecho.

4. ¿Consideras que un alma no tiene valor? Valoras tu salud, valoras tu hogar, valoras a tus amigos, pero no valoras tu alma. ¿Es tan? Seguramente aquello que sobrevivirá a todas las demás posesiones de un hombre debe tener algún valor. Recuerde también que si lo considera de poco valor, ha sido estimado de manera diferente por Aquel que debería saber, considerando que Él lo hizo. Cristo considera que el valor de un alma supera la riqueza acumulada de un universo.

III. Una verdad gloriosa, llena de esperanza para los pecadores. Si este texto proclama algo, declara con lengua de trompeta que el infierno no es inevitable. Se interpone en el camino del pecador, lanza una barrera ante él y discute con él para desviarlo de su resolución fatal.

1. Dios no desea la ruina del pecador.

2. El infierno nunca fue preparado para el hombre en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles, y sólo si el hombre prefiere a Satanás a Dios en la tierra, debe cosechar las consecuencias de su elección en la eternidad al habitar para siempre en el hogar de el que ha preferido.

3. Aunque Dios odia el pecado, ama al pecador con un amor indecible. ( AG Brown. )

Protesta divina

Los maestros cristianos siempre están hablando con los hombres acerca de la conversión, el cambio de corazón y el consiguiente cambio de hábitos. El maestro cristiano parece estar decidido a presionar sobre la atención de los hombres sobre cierto esquema de pensamiento. No nos hablará tanto sobre la vida práctica, la conducta, el hábito, los modales y cosas por el estilo; persistentemente se dirige a la exposición y aplicación de ciertos argumentos abstractos o metafísicos.

La idea es que si realmente puedes alterar el pensamiento de un hombre, al mismo tiempo alteras la vida del hombre. El maestro cristiano, por tanto, si realmente es enviado por Dios, comienza por el corazón, no viene a lavarse las manos, sino a limpiar el alma; sabiendo que cuando el corazón está realmente limpio, completamente purificado, las manos no pueden estar sucias. Haría buena la fuente para purificar el arroyo; él haría bueno el árbol para que el fruto que da también sea bueno.

El motivo determina la calidad. Si un hombre está construyendo desde el exterior y solo desde el exterior, asegúrese de que no sea un constructor duradero. De ahí la lentitud, o la aparente lentitud, del movimiento cristiano. Puede escribir un programa en unos momentos; puede, utilizando los instrumentos adecuados, organizar una demostración durante catorce o diez días, y será bastante impresionante y portentoso para algunas mentes y ojos; pero no significa nada a menos que haya detrás de él una convicción, una realidad espiritual, un motivo noble, entonces debe vencer.

Cuando sus mentes están llenas de pensamientos correctos, no es necesario que los cuidemos más. Estás bajo el gobierno de Dios; pero mientras han echado fuera los malos pensamientos y no han recibido los buenos pensamientos, ustedes mismos son una tentación y una oportunidad para el diablo. En primer lugar, entonces, establecemos esta proposición, que un hombre debe nacer de nuevo; no meramente restaurado, reformado, reparado, rehabilitado, sino nacido, nacido de nuevo; comenzando la vida como un bebé, con el corazón de un bebé y el ojo de un bebé de asombro y la confianza de un bebé.

¿Quién es Cristo? ¿Ha comenzado con el nombre correcto? Mi Señor tiene mil denominaciones, sí, por diez mil nombres es conocido por todos los ángeles adoradores, pero para mí es conocido primero, en medio y último por el dulce nombre: Salvador. Lo que el hombre quiere en primera instancia es la conciencia distintiva de que necesita un Salvador. Hasta que no adquiera esa conciencia, no podrá progresar. Solo los quebrantados de corazón pueden orar; solo la impotencia puede clamar poderosamente al cielo; sólo agonía tiene la llave de la Cruz.

Cuando un hombre no tiene sed, no pregunta por el arroyo, pero cuando le arde la garganta de sed, sus labios se llenan de ardor por falta de agua; intenta decir, aunque ahogado: ¿Dónde está el pozo, dónde está el arroyo? Entonces un niño podría cargarlo; pero mientras esa necesidad no lo muerda, lo queme, lo queme, mantenga la cabeza en alto, no se le hablará, no tendrá ninguna enseñanza dogmática; déjalo solo.

Llegará el momento en que le pedirá al niño más pequeño que pueda hablar que le diga dónde fluye la corriente viva. La idea cristiana es que solo hay un Salvador. Pero Él es mil salvadores en uno. Él tiene todo lo que el hombre necesita y el hombre necesita todo lo que tiene. Es un problema muy complejo, aunque simple en algunos de sus aspectos. El hombre nunca sabe cuán grande es un ser hasta que conoce a Cristo. Cristo hace que el hombre mismo sea mucho más grande.

Se dirige al mismo misterio de nuestra hombría. No ignora nuestra voluntad. Él sabe que fuimos hechos de manera maravillosa y terrible, Él sabe que Él está tratando con la obra de Dios, por un momento estropeado por el diablo; por eso dice: ¿Qué quieres, pobre ciego? ¿Qué quieres, leproso solitario? Por eso dice: "¿Creéis que puedo hacer esto?" y cuando nos reprocha dice: "No queréis venir a mí para que tengáis vida"; y en esa última, más grandiosa y sublime queja, Él dice: “¡Jerusalén, Jerusalén! asesino, apedreador de profetas y misioneros, cuántas veces te habría reunido como la gallina junta a su cría debajo de sus alas, y tú no lo harías. las lágrimas corrían de sus ojos.

El cristianismo es una religión suplicante, es una religión misionera; sale tras lo perdido, y no vendrá hasta que lo encuentre. El Evangelio solo tiene un tiempo: ¡ahora! El Evangelio no tiene mañana; "Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación". Toda seriedad tiene un solo tiempo. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas, con una voluntad, con una tremenda energía concentrada, porque en la tumba no hay artificio.

El cristianismo solo tiene una forma: ¡creer! ¡Cómo ha sido maltratada esta palabra! Creer es entregar el alma al cuidado del camino de Dios. Creer no es asentir a algo, decir: Eso es cierto: no veo razón en contra de ello: mientras tanto, su proposición parece ser totalmente inexpugnable, su posición es invencible: en general, accedo y consiento. Eso no es fe; eso es una mera acción intelectual.

Creer es anidar el alma en Dios. El cristianismo tiene un solo propósito: la santidad. El cristianismo termina en conducta. El cristianismo comienza en el motivo, pero termina en el carácter, en la hombría. Debemos ser hombres perfectos en Cristo Jesús, debemos ser como Él fue en la tierra; debemos respirar Su Espíritu, repetir Sus obras, seguir Sus pasos y representarlo ante la humanidad. El cristianismo tiene una sola prueba: el servicio.

Morir por Cristo, trabajar para Cristo, estar siempre repitiendo la gran misión de Cristo al mundo. Señor, ¿qué quieres que haga? ¿Vigilar una puerta, encender una lámpara o predicar Tu Palabra? No se haga mi voluntad, sino la tuya; ¡Solo no me despidas Tu servicio, Señor! ( J. Parker, DD )

El hombre está empeñado en su propia destrucción

1. Los hombres quebrantan la ley de Dios, sabiendo que la pena de quebrantar esta ley es su ruina eterna. Si un hombre pasara por las calles, clavando una daga en el corazón de todos los que se encontraban, si tuviéramos pruebas de que tenía su razón, deberíamos decir que pretendía tentar a la ley para que hiciera todo lo posible por su destrucción.

2. La misma verdad se manifiesta en el hecho de que los pecadores rechazan a Jesucristo, el único medio de su perdón y su salvación. Si alguien hubiera quebrantado la ley del hombre y se negara a recibir el perdón de manos de su magistrado principal, aunque tuviera que ir a diario a su prisión y ofrecer ese perdón y solicitar su aceptación, deberíamos decir que tiene la intención de morir. . Si las condiciones fueran que recibiera ese perdón de manos del magistrado jefe, con los debidos reconocimientos y sin la degradación necesaria, deberíamos decir que no sólo tiene la intención, sino que merece morir.

3. Por otros hechos, se desprende que los pecadores están decididos a morir, en cuanto rechazan la influencia del Espíritu Santo, único poder que puede limpiarlos, y sacan los pies del abismo horrible y del barro fangoso, y los puso sobre una roca. Si alguien hubiera caído en una caverna profunda, y hubiera solo un oído que pudiera oír, y un brazo que pudiera salvar, y se negara a ser ayudado por ese brazo, deberíamos decir que ciertamente se refiere a su propia destrucción.

4. La misma verdad es evidente por el hecho de que los hombres van a formar un carácter de perdición, cuando saben que se requiere un carácter totalmente diferente para prepararlos para el cielo.

(1) ¿Te resultará valiente desafiar al Eterno en Su cara? ¿Apresurarte sobre los gruesos jefes del escudo de Jehová y atemorizar los sagrados y terribles anatemas de toda la ley y de todo el Evangelio? ¿Se precipitaría un hombre a la boca de un cañón o saltaría al cráter del Vesubio para mostrarse valiente? ¿No se mostraría así como un tonto por naturaleza?

(2) ¿Te resultará prudente dar un valor tan pequeño al alma y exponerla a la ruina sin fin? ¿No te colocaría a ti también al lado de quien vendió todos los honores de su primogenitura por un plato de potaje?

(3) Déjame preguntarte si te resultará bueno. ¡Oh, puede un ser bueno dar tan poco valor a la gloria del Eterno, y tan poco valor a la sangre de Cristo! ( DA Clark. )

¿Por qué vas a morir?

1. Uno morirá porque su corazón está absorto en los cuidados mundanos.

2. Otro, porque le da vergüenza que se sepa que está ansioso.

3. Otro, porque no está dispuesto a renunciar a algún compañero pecador.

4. Otro, porque no está dispuesto a dejar su profesión.

5. Otro, porque no está dispuesto a rezar en su familia.

6. Otro, porque no está dispuesto a confesar a Cristo ante los hombres.

7. Otro perderá su alma hablando de otros.

8. El orgullo de la coherencia mantendrá a algunos fuera del cielo. Temen que si comienzan una vida religiosa no resistirán y, por lo tanto, no comenzarán.

9. Algunos perderán sus almas al dedicar su tiempo a cavilar ante la verdad Divina.

10. Otros perecerán como consecuencia de albergar algún pecado secreto, conocido sólo por Dios y sus propias conciencias. ( A. Nettleton, DD )