Gálatas 3:17

Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse.

Los pactos de Dios con los hombres

Un pacto es un acuerdo o contrato en el que las partes se comprometen solemnemente al cumplimiento de determinadas condiciones. Cuando hablamos de un pacto celebrado por Dios, entendemos que Él, que no tiene ninguna regla de acción sino Su propia voluntad, se ha complacido en obligarse, en Su trato con los hombres, a la observancia de ciertas condiciones específicas; mientras que aquellos con quienes se hace el pacto son perseguidos para cumplir con las obligaciones que se les imponen, bajo pena de perder las bendiciones prometidas e incurrir en las sanciones correspondientes.

1. El pacto bajo el cual todos los hombres nacen es el de las obras; en otras palabras, la ley moral, la ley de la naturaleza de Adán, escrita en su corazón y luego republicada desde el monte Sinaí, Los términos de este pacto son: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y mente, y alma y fuerza, y al prójimo como a ti mismo. " Las sanciones por las que se hace cumplir son, por un lado, "Haz esto, y vivirás", y por el otro, "Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hazlo.

“Este pacto es uno por el cual un ser no caído, continuando en su obediencia a él, podría merecer la vida; pero para las criaturas como nosotros, sólo puede ser una dispensación de la muerte. De misericordia a los transgresores no sabe nada. Es ley para el hombre, como Dios hizo al hombre - perfecto - y para el hombre en esa condición, y sólo en eso, es una ley que puede dar vida. Preguntamos, por lo tanto, ¿existe algún otro pacto por el cual (dejando ir el primero y aferrándonos a éste) podamos tener esa vida eterna que hemos perdido por el pacto de obras?

2. Las Escrituras nos revelan el pacto de gracia, así llamado, en cuanto es la gracia lo que lo distingue especialmente del pacto de obras anterior. Los términos de este pacto están contenidos en el evangelio de Jesucristo: por medio de él, Dios se complace en comprometerse a otorgar todas las bendiciones espirituales sobre aquellos que abandonan por completo su esperanza de vida por las obras del primer pacto, y, al abrazar este , aboga por las misericordiosas provisiones de la misma como base para su aceptación ante Dios. Pero además de estos dos pactos, que forman la base de todos los tratos de Dios con los hombres, hay un tercero, a saber, que se celebró con Israel en el Sinaí.

3. El Pacto Sinaítico fue

(1) nacional, hecho solo con un pueblo, los judíos;

(2) temporal, diseñado para cumplir ciertos fines especiales, y cesar cuando esos fines se hayan cumplido;

(3) mezclado, como parte del pacto de obras, al tiempo que contiene ciertas disposiciones que tienen en ellas un eco, y algo más que un eco, del pacto de gracia. ( Emilius Bayley, BD )

El pacto abrahámico

I. El pacto abrahámico visto en sí mismo ( Génesis 13:15 ; Génesis 17:7 ). El rasgo prominente en él es la gracia, y claramente espera a Cristo. Sus principales bendiciones son:

(1) Perdón divino;

(2) Recompensa divina;

(3) Adopción divina;

(4) Iluminación Divina.

II. El pacto abrahámico visto en su relación con el pacto del Sinaí. El pacto de gracia le fue anunciado a Abraham en la promesa que se le hizo a él ya su simiente, Cristo, mucho antes de la entrega del pacto del Sinaí; sus condiciones fueron cumplidas por Cristo durante la Encarnación, en un período muy posterior a la entrega de ese pacto, por lo que era independiente y superior a él; fue diseñado para el beneficio de toda la raza humana, mientras que el pacto del Sinaí se limitó a una sola nación, fue limitado en su aplicación, imperfecto en sus disposiciones y, en lo que respecta a los judíos, un fracaso en sus resultados.

Podemos concebir que el pacto de gracia se extiende a través del tiempo como una vasta formación geológica, que tiene su comienzo en las edades pasadas y llega hasta las edades venideras. Sin embargo, a medida que tal formación se despliega sobre la superficie de la tierra, hay en un punto una depresión, un hundimiento de su contorno, y esa depresión o valle se llena con una formación de crecimiento más reciente, un estrato suprayacente que oculta la formación más antigua de la vista, pero no la destruye.

Esta formación más antigua surge por un lado y por el otro del último, y de hecho la subyace en todas sus partes; el uno es limitado y parcial en contraste con el otro, que es comparativamente ilimitado y universal. Así, el pacto de gracia se extiende a lo largo de todo el período de la historia del hombre; pero en un punto de su curso se superpone a un pacto de reciente crecimiento, el pacto nacional del Sinaí.

Pero el pacto más antiguo no se pierde ni se reemplaza; se aleja un rato de la vista; da lugar en la historia del hombre a una alianza intermedia; pero no desaparece de nuestra historia. Se había manifestado en tiempos de Abraham; debía mostrarse aún más gloriosamente en la venida de Cristo; pero incluso durante el período de su aparente oscurecimiento, su operación no se suspendió: el judío piadoso miró a través de su propio pacto al pacto de gracia; cavó, por así decirlo, a través del depósito mixto y local de su propia economía, a la roca debajo de él. ( Emilius Bayley, BD )

El pacto eterno

I. Dios hizo un pacto de gracia con Abraham mucho antes de que se diera la ley en el Sinaí.

II. Abraham no estuvo presente en el Sinaí, y por lo tanto no pudo haber habido alteración en el pacto hecho allí por su consentimiento.

III. Nunca se le pidió el consentimiento de Abraham en cuanto a cualquier alteración en el pacto, sin la cual el pacto no podría haberse anulado.

IV. El pacto se mantiene firme, ya que fue hecho tanto para la simiente de Abraham como para el mismo Abraham. ( CH Spurgeon. )

La supremacía de la fe

I. Para ser la verdadera simiente de Abraham, los gentiles deben buscar la justificación, no por la ley sino por la fe.

II. La fe tiene precedencia sobre la ley y, en consecuencia, no es anulada por ella. Se basa en las promesas dadas a Abraham.

III. Los propósitos de la ley están subordinados a la condena y la preparación (V. 19) y, por lo tanto, no fueron diseñados para anularla.

IV. La inferioridad de la ley está marcada por estar en manos de un mediador, y no personal, como lo fue la promesa a Abraham.

V. Sin embargo, la fe y la ley no chocan. Hay armonía entre el pacto abrahámico y la ley mosaica. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La inmutabilidad del pacto

I. El tiempo no puede anularlo: ni el tiempo ante la ley ni el transcurrido desde entonces.

1. Algunos pactos se agotan con el paso del tiempo, o se anulan por incumplimiento en un tiempo determinado, o se derogan por el mismo hecho de su cumplimiento.

2. El pacto cristiano es independiente del tiempo.

(1) No se especificó el tiempo.

(2) En cierto sentido, su cumplimiento comenzó de inmediato.

(3) No puede pasar hasta que el último descendiente de Abraham haya disfrutado de sus provisiones.

II. La infidelidad de una de las partes contratantes no la anuló.

1. Durante los cuatrocientos treinta años.

(1) Las oblicuidades de Jacob.

(2) La mala conducta de sus hijos.

(3) La apatía religiosa de la estancia egipcia.

(4) Las perversidades del vagabundeo del desierto.

2. Durante los años siguientes hasta el advenimiento.

(1) A pesar de la revelación divina.

(2) A pesar de los repetidos castigos, Israel pecó dolorosamente; sin embargo, el pacto no fue retirado.

III. La dispensación intermedia no la anuló.

1. La ley misma no lo hizo.

(1) Estaba destinado a ayudar en su cumplimiento.

(2) Era una parte del plan de remediación de Dios del cual el pacto era otra parte.

2. La infracción de la ley no lo hizo.

(1) El pecado llevó a los hombres a anhelar su cumplimiento.

(2) Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.

III. Se basa en la inmutabilidad de Dios.

1. De su sabiduría. Vio cuándo llegaría el momento.

2. De Su misericordia: Él sabía cuándo sería mejor trabajar por los intereses de la humanidad.

El pacto, entonces, no fue anulado por la ley.

1. Porque entonces la bendición prometida por el pacto no habría dependido de esa promesa.

2. Porque entonces en vano se hace mención de la simiente de Abraham, es decir, de Cristo.

3. Porque los que murieron antes de que la ley fuera dada en el Sinaí, entre otros, Abraham, Isaac y Jacob, no tendrían derecho a participar de la bendición divina, ni a participar de la herencia prometida. ( W. Denton, MA )

El pacto en Cristo

I. Su naturaleza - un pacto de promesa - de misericordia:

II. Su antigüedad, más antigua que la ley, tan antigua como la primera promesa.

III. Su inmutabilidad - confirmada a ( Gálatas 3:16 ) y en Cristo - no puede ser anulada. ( J. Lyth. )