Gálatas 5:22

Pero el fruto del Espíritu es amor.

La vida espiritual

Las obras de la carne son manifiestas, conocidas y claras para todos. Pero el fruto del Espíritu no es tan manifiesto: la vida de Dios en el alma es una vida oculta; sin embargo, es una vida real, que produce fruto genuino; por tanto, atesore y cultívela.

I. El Espíritu mismo es la fuente de todo fruto espiritual. Ii. La naturaleza de esta fruta. La lista que se proporciona aquí no es exhaustiva. Tampoco admite una clasificación muy definida. Se han sugerido los siguientes tres grupos de tres cada uno.

1. Estados de ánimo cristianos en su aspecto más general.

2. Aquellas cualidades especiales que afectan las relaciones de un hombre con sus vecinos.

3. Ciertos principios generales que guían la conducta del cristiano.

III. La conexión y la dependencia mutua de los frutos del Espíritu.

1. Todos proceden de la misma fuente.

2. Todos se ajustan a una regla, la ley de Dios.

3. Cada cristiano debe poseerlos todos, al menos en germen. La gracia en el alma es el reflejo de la gloria de Cristo ( 2 Corintios 3:12 ); pero ese no puede ser un reflejo verdadero que carezca de las características principales de la gloria moral del Salvador.

IV. Inferencias prácticas.

1. Tenga cuidado de cultivar todas las gracias del carácter cristiano. Sin esto no puede haber simetría y armonía.

2. El crecimiento en la gracia es la mejor seguridad para la crucifixión de la carne.

3. Sea lleno del Espíritu. Evite todo lo que lo entristezca y lo tiente a retirar su presencia. Ceda prontamente a Sus movimientos piadosos, Su guía, Su enseñanza.

4. Ore por el aumento de la gracia. La vida diaria debe ser vivida, lo queramos o no. Depende de nosotros si se vivirá en el poder y bajo la influencia del Espíritu. ( Emilius Bayley, BD )

Fertilidad espiritual

Vea la fertilidad y fecundidad del alma que está en estado de gracia y por tanto en el amor de Dios. En primer lugar, aquí está la relación del alma con Dios mismo: el amor es lo que nos une con Dios; alegría, que significa acción de gracias y conciencia de la bondad infinita de Dios, en la que vivimos y vivimos; paz, por la cual estamos en reposo con Dios, y en nosotros mismos, y con toda la humanidad.

Luego están los frutos que tienen relación con nuestro prójimo; y el primero es la paciencia. ¿Somos tolerantes con nuestros vecinos? ¿Somos irritables, vengativos, resentidos, maliciosos? Si es así, los frutos del Espíritu Santo no están en nosotros, porque la benignidad de Dios no está en nosotros. La gran paciencia es otro nombre de la paciencia. Así como la equidad es la forma más delicada de justicia, la paciencia es la forma más perfecta de caridad, el perpetuo resplandor de un corazón amoroso que, en su trato con todos los que le rodean, los mira con bondad y juzga con bondad sus faltas.

Significa también perseverancia, no cansarse de hacer el bien, no vomitar y decir: “He tratado de hacer el bien a tal persona, he tratado de corregir sus faltas. He intentado conquistarlo; pero es ingrato, incorregible y no quiero tener más que ver con él ". Nuestro Señor no nos trata así. Gran paciencia significa perseverancia incansable en hacer el bien. La mansedumbre significa bondad y tolerancia, la disimulación del mal, la ausencia del fuego del resentimiento y del ardor de la mala voluntad.

Luego viene la bondad; Como una fuente derrama agua pura, así el buen corazón derrama eternamente bondad y difunde bondad por todos lados. Fe significa veracidad, de modo que la palabra de un hombre es tan buena como un juramento. Y luego, por último, hay ciertos frutos que tienen relación con nosotros mismos. Son, en primer lugar, la modestia (¿= mansedumbre?) Que es tanto dentro como fuera: modestia de porte, modestia de conducta, de vestimenta, de comportamiento, un respeto disciplinado y sensible por los demás, en todo lo que debemos a ellos, lo que nos impide molestarnos y transgredir la delicada consideración que es su derecho.

La templanza o continencia significa muy especialmente la represión de las pasiones: la pasión de la ira, la inclinación al placer, al honor, a la riqueza; es la pureza transparente del alma y la custodia de los sentidos, porque son las avenidas del alma por donde entra el pecado. Entonces, tales son los frutos del Espíritu Santo. Toda alma que está en la gracia de Dios tiene esta fertilidad. Puede que no los soporte a todos por igual, pero los soporta a todos en alguna proporción. ( ÉL Manning. )

Fruto espiritual en la Iglesia

Mire el mundo antes de que el Hijo de Dios entrara en él. Encuentra un instituto de misericordia en él. Encuentra un hospital o un asilo para la viuda o el huérfano. Encuentre un hogar para aquellos que no tenían razón. Encuentra un ministerio de caridad para los enfermos. La cultura de las naciones clásicas era tan fría como el hielo, tan dura como una piedra. El sagrado corazón del Hijo de Dios encarnado arrojó fuego sobre la tierra. Y el mundo cristiano se encendió y estalló en todas las obras de caridad.

Tan pronto como se supo que las viudas y los huérfanos entre los que creían eran indigentes, los apóstoles apartaron una orden especial, la orden sagrada de los diáconos, para ser ministros de la caridad de Jesucristo para con sus pobres. Entró la ley de la limosna, que no existía en el mundo pagano. La vida de comunidad, no el comunismo de aquellos que no creen en Jesucristo, sino la comunidad de todas las cosas entre aquellos que, siendo miembros de Su Cuerpo, odian la simpatía de los demás y comparten las penas de los demás, y gozos, y en su hambre, sed y desnudez.

Las miserias de la humanidad, tal como las vio el Hijo de Dios mismo, están ante los ojos de Su Iglesia. Todas las miserias de la humanidad, de cuerpo y alma, están abiertas al corazón iluminado y encendido por el amor de Dios y del prójimo. La Iglesia desde el principio ha mostrado una inventiva de caridad, al descubrir cómo puede aplicar la ayuda del amor y de las misericordias de Dios a todas las formas de sufrimiento humano.

Y lo que hace la Iglesia como cuerpo, los santos de la Iglesia lo han hecho uno por uno. La vida de San Carlos, el gran pastor de Milán, fue inagotable en compasión. San Vicente de Paúl, que no inició sus obras de misericordia hasta los cuarenta años, ha llenado el mundo entero con el ejercicio de las más diversas formas de amor cristiano, atendiendo a todas las formas de enfermedad y sufrimiento.

Y lo que hay en la vida de los santos debe estar en su medida en cada uno de ustedes. No diga: "Tengo preferencia por esta u otra clase de caridad, y no estoy llamado a otras cosas". Estás llamado a mostrar todos estos frutos del Espíritu Santo en cada ocasión en que sea posible, al menos en alguna medida o en algún grado, y eso a todos. ( ÉL Manning. )

Capacidades productivas del hombre

La fruta, considerada a la luz del huerto, el jardín o la viña, es la forma más perfecta de desarrollo a la que puede llegar un árbol o una planta. El fruto es aquello para lo que se destinó toda la maquinaria de raíces, ramas y hojas. Todos estos son sirvientes. Trabajan y esperan. La fruta solo se sienta regente; es el resultado final - el perfecto; cosa. El árbol nunca puede dar un paso más allá de su fruto.

Puede detenerse, retroceder y comenzar de nuevo; pero va solo hasta ese límite; y cuando ha alcanzado eso, ha alcanzado la perfección. El fruto es la medida de la posibilidad del árbol. Entonces, cuando hablamos del hombre como un árbol o una vid, y cuando hablamos del fruto de ese árbol o vid, nos referimos a ese verano divino que vivifica al hombre, lo hace productivo y produce en él los mejores resultados. de lo que es capaz.

Cuando un hombre llega a lo que se llama "el fruto del Espíritu", alcanza su límite máximo como criatura del tiempo. Cuando se habla del fruto del Espíritu en el hombre, lo que se quiere decir es lo más hermoso, lo más noble, lo mejor a lo que se le puede traer, mediante la cavilación de la mente divina. Es el resultado final que se produce por todas las influencias para bien que se ejercen sobre él.

Es aquello en lo que su naturaleza superior ultima…. Aquí está el ideal de una hombría perfecta. Debe tener estas marcas: amor, alegría, paz, etc. Debe caracterizarse por estas cualidades. Un hombre puede resplandecer; puede dramatizar como Shakespeare; puede pintar como Rafael; puede tallar como Michael Angelo; puede colorear como Tiziano; puede construir como Bramante; puede someter el globo material y conquistarlo mediante fuerzas físicas; pero estas cosas no representan la hombría.

Un hombre puede pensar hasta que sus pensamientos se disparan tan lejos como se dispara la luz de las estrellas; un hombre puede hablar con una elocuencia trascendente; un hombre puede estar dotado de todas las dotes intelectuales concebibles; pero estos no representan la hombría. Lo que distingue al verdadero hombre no es la capacidad de dominar sustancias físicas. No es el poder de analizar y usar cosas creadas a partir de material. No es ninguna de las formas inferiores de poder; ni siquiera la influencia de la fuerza mental.

Ninguna de estas cosas constituye la verdadera hombría. Es el fruto del Espíritu - el hombre es el tallo en el que crece ese fruto y del cual debe desarrollarse. ( HW Beecher. )

Fruto del Espíritu

Se trata de una rica corona de gracias, con la que el apóstol engalana el carácter del creyente cristiano. Nos dice aquí lo que significa una vida espiritual en Cristo, una vida que tiene su fruto maduro en estas verdaderas virtudes del hombre. No es una clasificación exacta de las gracias religiosas, pero podemos encontrar una armonía interior, como si pensara en ellas como siguiendo una ley de crecimiento personal. El amor, la alegría y la paz son las disposiciones más íntimas del corazón, que fluyen de la comunión con el corazón de Cristo; la longanimidad, la mansedumbre, la bondad son disposiciones sociales hacia los demás; y la fe, la mansedumbre, la templanza (o dominio propio) son cualidades de conducta. ( EA Washburn, DD )

Pruebas espirituales

Creemos que pasamos del pecado a la santidad, no por nosotros mismos, sino por la gracia de Dios que obra en nosotros. Entonces, ¿cómo reconocemos la realidad de una vida tan Divina? Debe ser por las disposiciones reales y las gracias reales que hay en nosotros. No hay otra forma posible. ¿Qué es la gracia del Espíritu? Si una gracia espiritual es algo misterioso, que no tiene más prueba que nuestro sentimiento individual, puede ser una imaginación.

Si un hombre dijera, veo que la hierba está roja: puede que así sea para sus ojos, pero solo muestra que sus ojos están enfermos. Lo mismo ocurre con nuestras percepciones espirituales. Si un hombre dijera: El espíritu me ha revelado que Cristo aparecerá la próxima semana en la tierra, deberíamos responder: ¿Qué prueba traes de que no eres un entusiasta? Y así, si alguien dice, estoy seguro de que en cierto momento fui condenado por el pecado y pasé de la muerte a la vida; Todavía tenemos que preguntar: ¿Cómo sabes que esto no es un capricho, un fuego fatuo que brilla en el pantano de un sentimiento morboso?

No es suficiente decir, tengo una paz de conciencia extraordinaria, un sentido de perdón y alegría; porque cualquiera que conozca la naturaleza humana y la suya propia, sabe que nuestras emociones religiosas pueden engañarnos más fácilmente que cualquier otra cosa, y puede confundir el espíritu de arrogancia con el Espíritu de Dios. Debe ser una prueba más allá de nuestro sentimiento interior. Debe ser una prueba vista y conocida por otros. Debe ser una prueba de tipo permanente.

¿Qué es? Solo puede haber una respuesta. Conocemos al Espíritu Divino por la semejanza de nuestro carácter al Suyo, como conocemos el sol en sus rayos, la planta en su flor. El Espíritu de Cristo es de amor y paz; se muestra en la conquista de nuestras pasiones guerreras y sin amor. Es de gran paciencia y bondad; es conocido en nuestra bondad desinteresada hacia nuestros semejantes. Es de mansedumbre y templanza; es conocido en nuestro autocontrol.

Esta es la realidad. No hay en él ninguna moralidad superficial exterior; sino la moralidad genuina del corazón y la vida. Si tenemos estas gracias positivas, si nuestra religión crea este verdadero gozo de un espíritu alegre y feliz; esta paz no de una conciencia satisfecha de sí misma, sino de una libre de ofensa; esta dulzura, esta bondad que impulsa nuestra acción en la vida diaria; esta templanza, que nos aleja de todos los apetitos impíos de riqueza o placer egoísta; si es esto en el hogar, en el círculo social, en la vocación de los negocios, entonces tenemos la única seguridad que podemos tener de la presencia del Espíritu Santo.

“No puede haber ningún error al respecto. Y así como para los demás. Si reconozco estas gracias genuinas en alguno, ya sea que sus experiencias religiosas coincidan con las mías o no, sé que es un discípulo vivo de Cristo, como conozco el sabor de un melocotón, aunque no sea de mi jardín. ( EA Washburn, DD )

Peligro de sustituir esta prueba por cualquier otra

“Hay una religión que se llama a sí misma espiritual, que sustituye una noción vaga de la gracia divina por la regla simple del apóstol. ¡Que entre esa noción, y qué más seguro hacer de la doctrina del Espíritu Santo la disculpa por cada error mórbido! ¿Qué extrañas dudas respecto al deber más sencillo, qué vaivenes en el sentimiento, qué contradicciones entre la fe y la vida? Te encuentras con una clase de cristianos sinceros que hacen de la religión un auto-tormento interno; siempre preguntando si pueden encontrar señales de su conversión, angustiados por sus estados de ánimo, en lugar de probar la gracia de Dios por su simple aceptación de sus promesas y el crecimiento diario en el deber.

Es la más triste de las inversiones. También desentierra las raíces del rosal cada hora para saber si tiene vida, cuándo deberías verlo en la fragancia y la floración de la rosa. Conoce a otros que creen que una fuerte convicción es la seguridad del Espíritu. No conozco nada más irreal que eso. En la medida en que creemos en esta seguridad de nuestro propio estado inmutable, perdemos nuestro humilde sentido de nuestra debilidad.

La seguridad que tenemos está en Dios. Pero no hay ninguno que tengamos esa vida en nosotros, a menos que la conservemos mediante nuestro crecimiento. Incluso he conocido a quienes sostienen esta noción de religión, hablan muy dudosamente de las virtudes morales, de la integridad, el honor, la pureza, la benevolencia, como una “mera moralidad” que podría carecer de piedad espiritual en absoluto. Cuidémonos de tales presunciones. Cuando los hombres se entregan a esta teoría, a menudo termina en la maquinaria, en el ejercicio mecánico del sentimiento, y deja la vida real estéril.

Prueba los espíritus por el gobierno de Cristo; y cuando veas que los higos no crecen en los cardos, que la experiencia espiritual es una cosa y el hombre real otra; una fe elevada aquí y una conducta egoísta allá; gracia que no tiene gracias; un cambio interior que no hace ningún cambio exterior; entonces aprenda la diferencia entre las sutilezas de los hombres y la sencilla Palabra de Dios. ( EA Washburn, DD )

Hojas nuevas empujando lo viejo

"Las hojas viejas, si permanecen en los árboles durante el otoño y el invierno, se caen en la primavera". Hemos visto un seto lleno de hojas secas durante todo el invierno, y ni las heladas ni el viento han quitado el follaje marchito, pero la primavera pronto se abrió. La nueva vida desaloja a la vieja, alejándola por no ser adecuada para ella. Así que nuestras viejas corrupciones se eliminan mejor con el crecimiento de nuevas gracias.

“Las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas ”. Es a medida que la nueva vida brota y se abre que las cosas viejas y gastadas de nuestro estado anterior se ven obligadas a abandonar su dominio sobre nosotros.Nuestra sabiduría radica en vivir cerca de Dios, para que por el poder de Su Espíritu Santo todas nuestras gracias puedan Sea vigoroso y pueda ejercer un poder de expulsión del pecado sobre nuestras vidas: las nuevas hojas de la gracia empujan nuestros viejos afectos y hábitos de pecado. ( CH Spurgeon. )

El fruto del Espíritu visible

Si el sol brilla sobre las hojas sanas de un árbol frutal, y los aires celestiales los abanican, y el suelo bueno se encuentra debajo, no intentamos probar mediante reglas abstractas que probablemente la fruta caerá de repente de repente en las ramitas. El ojo ve el trabajo en marcha y las dudas sobre contingencias y peligros raras veces perturban al labrador. Si hay una obra de gracia que se mueve ahora, si los pensamientos de Cristo se vuelven cada vez más nuestros pensamientos, si el mundo de abajo se hunde en valor y el carácter se profundiza en cosas sanas, en juicios más verdaderos, en bondad y sabiduría más simples, necesitamos no mirar a un futuro lejano para encontrar esperanza. ( CH Hall, DD )

Fertilidad simétrica

Los “frutos del Espíritu” no siempre aparecen, incluso en todo verdadero cristiano, en su orden divino y proporción simétrica. La gracia trabaja en naturalezas muy diferentes y está sujeta a una variedad infinita de condiciones e influencias modificadoras; de modo que mientras se ha producido el gran cambio, las semillas de la nueva vida han echado raíces en el corazón, la forma y el grado de desarrollo variarán grandemente en diferentes personas, y diferentes condiciones y entornos.

En uno predomina la fe, en otro el amor, en otro la caridad, etc. Rara vez vemos en este mundo un carácter cristiano simétrico perfectamente redondeado. La gracia no tiene aquí su obra perfecta y, sin embargo, la conversión puede ser genuina. El creyente no debe desesperarse, si no logra descubrir en su corazón y en su vida diaria, al mismo tiempo, todos los frutos de la gracia aquí enumerados. ( American Homeletic Review. )

Catecismo de religión

Cuando te pregunto: "¿Crees en la religión?" No quiero preguntarle si cree en los credos, las ordenanzas y las organizaciones de la Iglesia. Cuando quiero saber si un hombre cree en la religión o no, no pregunto: "¿Crees en el domingo, en los ministros y en la Biblia"? Porque un hombre puede creer en todas estas cosas y no creer en la religión. . Y un hombre podría no creer en ninguno de ellos y, sin embargo, creer en la religión.

Si fuera a interrogarlo para saber si es cristiano o no, le diría: "¿Cree usted, señor, en el amor, como elemento trascendente de la hombría?" ¿Dónde está el hombre que diría "No" a eso? ¿Dónde, en todo el ciclo de la creación, se encontraría un hombre que, si se le hiciera la pregunta, "¿Crees en la validez, autoridad y divinidad del amor?" Yo no diría: "¿Yo creo?" Esa es la primera pregunta del catecismo.

La segunda es: “¿Crees en la alegría, celestial, inefable, Divina, criada en el alma del hombre y en el reino más elevado del alma? ¿Crees que todas las facultades del hombre, como los tubos de un órgano, conspiran para tocar dulces sinfonías? Si se hiciera la pregunta: "¿Crees en la alegría?" ¿Dónde está el hombre que no diría "yo creo"? "¿Crees en la paz?" "Yo creo.

"¿Crees en la gran paciencia?" "Yo creo." "¿Crees en la dulzura?" "Yo creo." "¿Crees en la bondad?" "Yo creo." "¿Crees en la fe?" "Yo creo." "¿Crees en la mansedumbre y la templanza?" "Yo creo." Respóndeme, corazón hambriento, tú que has vagado de iglesia en iglesia y no has sido alimentado; tú que has probado el placer, la aspiración y la ambición, sin quedar satisfecho, y te has cansado y desanimado; tú que has escuchado el discurso sobre el discurso, y el enigma sobre el enigma, y ​​tuviste puntos de vista espectaculares que pretendían ser religión, y te has decaído, diciendo con cansancio: "¡Ah, no hay religión en estas cosas!" - ¿No hay religión? ? ¿No crees en la religión? Si vieras a un hombre lleno del fruto del Espíritu, ¿no creerías en ese hombre? "Sí", dices,

Pero, ¿no es ésa una ambición que todo hombre debe tener ante sí de la manera más digna, y avanzar hacia ella con todo el poder que hay en él? ¿No vale la pena vivir por eso? Y si los hombres se juntan y dicen: “Nos soportaremos unos a otros, y nos apoyaremos unos a otros, y juntos avanzaremos hacia esa alta concepción de la hombría”, ¿no es esa una razón digna para unirse? ¿Hay algo en el placer, en los negocios o en la ciudadanía que sea comparable en dignidad y valor a unirnos seriamente empeñados en tener el fruto del Espíritu como se describe aquí? ... Extiendo ante ustedes esta realidad de amor, y gozo, y paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre y templanza, y di: “Esto es lo que habéis de ser y hacer.

Y pueden ayudarse mutuamente a ser y a hacer eso. Tome las manos. Aproveche las ventajas que puede tener el poder social. Si son vagabundos y están desanimados, únanse unos a otros para que puedan inspirarse mutuamente con esperanza y encontrar descanso ". Ésta es toda la economía de la religión. Es toda la filosofía de la Iglesia. ( HW Beecher. )

La influencia del Espíritu Santo perceptible

Cuando los rayos del sol caen sobre la superficie de un objeto material, parte de esos rayos se absorben; parte de ellos se reflejan en líneas rectas; y parte de ellos se refractaba de esta manera y en varias direcciones. Cuando el Espíritu Santo brilla sobre nuestras almas, parte de la gracia que inspira se absorbe en nuestras propias comodidades particulares; parte de ella se refleja en actos de amor, alegría, oración, alabanza; y parte de ella se refracta en todos los sentidos en actos de benevolencia, beneficencia y todo deber moral y social. ( Soy Toplady. )

El fruto del Espíritu es el amor: el amor es una cualidad permanente

No el amor como un día de junio que comienza en marzo y todos dicen: “¿Alguna vez hubo un día tan hermoso? Pero no debes esperar más días así ". Hay mucha gente que tiene un amor así. Es algo raro con ellos. Pero la cualidad es ser permanente, penetrante, atmosférica, automática, espontánea. Debes estar vestido con él, y debe permanecer contigo. ¿Qué pasaría si los hombres tuvieran que correr hacia un depósito de aire cada vez que quisieran cualquier atmósfera, tomar un respiro, luego ir todo lo que pudieran y luego regresar para respirar de nuevo? Pero en este mundo de alboroto, luchas, conflictos, envidias, celos, egoísmo y diversos desgastes, un amor atmosférico dulce, universal e invariable es casi tan raro como indica la ilustración.

Sin embargo, nos encontramos en circunstancias en las que juega cada pasión vengativa y amenaza con reemplazar toda nuestra gracia. Tenemos que levantar nuestra gracia. Es como si un hombre, después de haber dejado a un lado su armadura en tiempo de guerra, y haber escuchado el sonido de una campana de advertencia y estar en su casa, se levantara y gritara: “¿Dónde está mi lanza, mi flecha, mi armadura? Debo ponerme mis cosas y salir a pelear ”. Eso puede servir para la guerra; pero nuestros apetitos y tentaciones son tan agudos que no tenemos tiempo para ponernos la armadura.

Las circunstancias requieren que lo usemos todo el tiempo. “Pónganse toda la armadura de Dios”. Si dejas alguna pieza en cualquier momento, ese es el punto donde entrará la muerte. Amor, automático, continuo. Lo ves de vez en cuando. Lo verás en un hombre de gran alma. Nunca se mueve de la estabilidad de ese estado mental; o si se mueve, es sólo cuando un recipiente lleno a veces se derrama por un lado y por el otro.

De vez en cuando lo ves en una mujer santa y de gran alma, no solo donde se hace radiante, sino donde toda la casa se llena de la atmósfera de su bondad y su bondad. Esto es lo que se ve a menudo en el verano indio de la vida en los ancianos, es decir, que han desgastado, como quemado, las pasiones y se han liberado poco a poco de las tentaciones de la vida agresiva.

Se han llevado a sí mismos a un ejercicio continuo de los estados mentales cristianos superiores, hasta que, mientras están sentados esperando que el sol se ponga, para que salga de nuevo y nunca se ponga, son luminosos y están vestidos, y en su sano juicio. . ( HW Beecher. )

El fruto del Espíritu es amor: El cristiano es el único verdadero amante de la humanidad.

¿No es el hecho de que la religión abre los pechos más cercanos, ablanda la naturaleza más áspera, toca el corazón de piedra y lo derrite en ternura y amor? Últimamente me han llamado a ver los últimos años de un individuo que, durante una vida de más de ochenta años, excluyó todo sentimiento de compasión y generosidad; pero tan pronto como los rayos del bendito evangelio traspasaron su corazón, yo mismo vi cada cualidad más severa a la vez sometida, y todo lo que era grande, generoso y compasivo ocupaba el lugar vacante; Tan pronto como aprendió su propia condición, como un pecador redimido con la sangre preciosa de Cristo, tan pronto como se le enseñó que, si es salvo, debe ser salvo por un acto de gracia y compasión soberanas e inmerecidas, que la escarcha de su alma parecía disolverse, su corazón se expandía, sus afectos eran recién nacidos,

Y él no es, de ninguna manera, un caso aislado; sino simplemente una muestra de la obra del Espíritu en las almas de los regenerados. ¿Quién, pregunto, era Howard, y quiénes son los hombres que le siguen sus pasos y se sumergen en las profundidades del calabozo y toman el indicador de la miseria en todas las naciones del mundo? ¿Quién era Wilberforce, y quiénes son aquellos sobre quienes ha caído su manto, los hombres que no dan descanso a la tiranía y que no consideran que ningún sacrificio sea demasiado grande para "quebrar el bastón del opresor y dejar libre al prisionero?" En todos los casos la respuesta es la misma.

Estos son los hombres que miran al Espíritu de Dios solamente, como la fuente de todo lo bueno y grande como la fuente viva del amor, como su único sostén y apoyo, como el Autor y Consumador de todos los planes reales de benevolencia; son hombres, en suma, cuya ayuda y confianza están puestas solo en Dios. ( JW Cunningham, MA )

La voz del amor

¡Oh! hay una voz enamorada; habla un idioma que le es propio; tiene un idioma y un acento que nadie puede imitar; la sabiduría no puede imitarlo; la oratoria no puede alcanzarlo; es solo el amor lo que puede llegar al corazón doliente; el amor es el único pañuelo que puede enjugar las lágrimas del doliente. ¿Y no es el Espíritu Santo un consolador amoroso? ¿Sabes, oh santo, cuánto te ama el Espíritu Santo? ¿Puedes medir el amor del Espíritu? ¿Sabes cuán grande es el cariño de su alma hacia ti? Ve, mide el cielo con tu palmo; ve, pesa los montes en balanza; ve, toma el agua del océano y cuenta cada gota; ve, cuenta la arena sobre la amplia orilla del mar; y cuando hayas logrado esto, podrás decir cuánto te ama. Él te ha amado mucho, te ha amado bien; Él te amó para siempre, y aún te amará; seguramente Él es la persona que te consolará, porque ama. (CH Spurgeon. )

La armonía de la virilidad

¡Oh, qué gran cosa es la naturaleza humana cuando funciona sin problemas! Está la voluntad sentada suprema, informada desde arriba, a través de canales y medios, por toda la gracia de Dios que el Espíritu suministra. Existe la conciencia, su asesor espiritual, esperando y advirtiendo y probando con infalible precisión. Está el círculo interno del intelecto, presentándole todo lo que es bueno, noble o útil.

Memoria, trayendo sus tesoros del pasado. Imaginación, aportando adornos y belleza del presente, e incluso del futuro. Está el cuerpo debajo, con sus esclavos activos transportando incesantemente materiales a través de los sentidos. Están las pasiones y las emociones, con sus fuegos ocultos, todas ministrando a la gran obra que está sucediendo en el interior. Y seguro que merece la pena el esfuerzo de ser todo lo que se entiende por espiritual, de ponernos manos a la obra de la mejor manera.

Y con este fin será útil considerar aquellas virtudes que el apóstol nos dice que son el “fruto del Espíritu” - esos frutos y producciones que brotan dentro de nosotros por la obra nociva de nuestro ser - trabajando, es decir. , como Dios quiere que funcione, con todas sus partes actuando de acuerdo con la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Puede ser que todavía no hayamos aprendido a utilizar correctamente la máquina; tal vez nos hemos alejado de él, y Dios nos empuja hacia nosotros mismos por la amonestación de la adversidad o las reprensiones de la conciencia.

Quizás, puede ser, hay una gran parte de la arena de este mundo pegada en algún lugar dentro del cual necesita salir. Quizás haya una sensación de que, después de todo, somos nuestros propios amos, en lugar de trabajadores para Dios, lo que obstaculiza nuestra perfección. Si es así, tratemos de pensar en lo que podríamos ser si todas estas partes de nuestro ser estuvieran “completas”, si trabajáramos sin problemas para Él. ( WCE Newbolt. )

El uso correcto de las capacidades humanas

Ahora bien, es obvio que esta naturaleza humana, si se usa correctamente, es una máquina de poderes delicados y maravillosos, solo algunos la emplean como podrían usar algún hermoso instrumento musical, usando solo una parte de él, sin combinación de paradas, sin complejidades. de efecto, o concentración de acción; mientras que algunos lo mutilan mientras lo usan, y lo estropean por completo. ¡Qué espantosa perversión, por ejemplo, es el hombre que es, por así decirlo, todo cuerpo !, en quien el poder gobernante ha pasado a los sentidos inferiores, que pervierte sus facultades mentales para procurar la mera gratificación animal, que ahoga todos los anhelos espirituales y las súplicas dentro de él para que pueda ser más y meramente carnal y sensual.

Y si esto es así, también es cierto que puede haber también una deformidad intelectual, más alta y más noble si se quiere, pero sigue siendo una deformidad, donde el cuerpo es despreciado o deshonrado, donde el espíritu ha sido encerrado en su superioridad. regiones, y es a todos los efectos sin ninguna influencia sobre la vida. La primera perversión es obvia; podemos verlo cualquier día en casi cualquier puerta de taberna. Pero el otro también se puede rastrear en muchas biografías imparciales, donde en una revisión de toda la vida que tenemos ante nosotros, no se puede decir que el espíritu, el alma y el cuerpo se han conservado "enteros" (ὁλόκληρα), que los propietarios podrían ser presentado "entero" (ὁλοτελεῖς) ante Dios. ( WCE Newbolt. )

Los frutos del espiritu

Es difícil llevar a un hipócrita arrogante a una verdadera comprensión de sí mismo; porque el orgullo y la hipocresía son dos cosas que pocos hombres están dispuestos a poseer. Por tanto, para que pudieran discernir con mayor certeza si eran en verdad espirituales o, sin embargo, carnales, el apóstol procede a describir la carne y el Espíritu por sus diferentes efectos. Lo que debemos notar ahora son las diferencias que pueden observarse entre los títulos bajo los cuales St.

Pablo ha introducido los diversos detalles de ambos tipos. “Las obras de la carne son manifiestas, que son estas: adulterio”, etc., la otra al comienzo de Gálatas 5:22 : “Pero el fruto del Espíritu es amor”, etc.

1. La primera diferencia, que surge de la naturaleza de las cosas mismas, en cuanto se relacionan con sus diversas causas propias, es de las cuatro la más obvia e importante: y es ésta: que mientras que los hábitos viciosos y las acciones pecaminosas catalogadas en el Los versos anteriores son la producción de la carne, las gracias y virtudes especificadas en el texto se atribuyen al 'Espíritu, en cuanto a su causa propia y original'.

No son las obras de la carne, como las primeras, sino el fruto del Espíritu. En primer lugar, está claro que todas las prácticas perversas recitadas y condenadas en los versículos anteriores, con todo el éter de la misma calidad, proceden meramente de la corrupción que hay en nosotros, de nuestras propias mentes y voluntades depravadas, sin el menor compromiso. -operación del Espíritu Santo de Dios en el mismo. No puede estar de acuerdo con la bondad de Dios para ser el principal; y ni con Su bondad ni grandeza para ser cómplice, en ninguna acción pecaminosa.

No puede ser ni el autor ni el instigador de nada malo. En segundo lugar, también está claro que todos los santos afectos y actuaciones aquí mencionados, con todas las demás virtudes y gracias cristianas que acompañan a la salvación, no mencionadas aquí, aunque realizadas inmediatamente por nosotros, y con el libre consentimiento de nuestra propia voluntad, son todavía el fruto. del Espíritu de Dios obrando en nosotros. Todos esos muchos pasajes del Nuevo Testamento, que o bien establecen la falta de marco de nuestra naturaleza para hacer cualquier cosa que sea buena - "No es que seamos suficientes por nosotros mismos para tener un buen pensamiento"; “En mí, que está en mi carne, no mora el bien”, y cosas por el estilo; o bien atribuya nuestras mejores actuaciones a la gloria de la gracia de Dios - “Sin mí nada podéis hacer”; “Toda nuestra suficiencia es de Dios”; “No de vosotros, es don de Dios”;

(1) La necesidad de nuestras oraciones. Es cierto, nuestros esfuerzos son necesarios: Dios, que hace nuestro trabajo por nosotros, no lo hará sin nosotros.

(2) Un deber de agradecimiento. Si por Su buena bendición sobre nuestras oraciones y esfuerzos hemos sido capacitados para producir algún fruto, tal como Él lo aceptará amablemente; tengamos cuidado de no quitarle la más mínima parte de su gloria, para derivarla sobre nosotros mismos o sobre nuestros propios esfuerzos. Es suficiente para nosotros, que tengamos el consuelo en adelante, y al final tendremos una recompensa inconmensurable, por el bien que hemos hecho (cualquiera de los dos es infinitamente más de lo que merecemos); pero lejos esté de nosotros reclamar parte de la gloria: que todo eso sea para Él solo.

2. Los efectos malignos que proceden de la carne reciben el nombre de "obras"; y los buenos efectos que proceden del Espíritu se llaman con el nombre de "frutos". La pregunta es por qué, al ser ambos efectos iguales, no se denominan obras por igual ni se denominan frutos a ambos por igual; pero el uno obra, el otro fruto - ¿las obras de la carne allí, aquí, el fruto del Espíritu? Para responder a lo cual, propondré a su elección dos conjeturas.

El más teológico, o más bien metafísico, que es casi tan nuevo para mí como quizás les parezca a ustedes (porque no vino a mis pensamientos hasta que estuve en él); el otro más moral y popular. Para el primero, tómalo así. Cuando el agente inmediato produzca una obra o efecto, virtute propria, por su propio poder y no en virtud de un agente superior, tanto la obra en sí producida como la eficacia de la operación mediante la cual se produce deben atribuirse a él solo; por lo que, como puede decirse propia y precisamente, es obra suya.

Pero cuando el agente inmediato opera virtute aliena, en la fuerza y ​​virtud de algún agente superior, sin el cual no podría producir el efecto, aunque el trabajo realizado puede incluso atribuirse de alguna manera al agente inferior y subordinado, como la causa inmediata, sin embargo, la eficacia por la cual se obró no puede ser imputada tan apropiadamente a él, sino más bien debe atribuirse a ese agente superior en cuya virtud actuó.

Si esto parece una sutileza y no satisface, déjelo ir; el otro, supongo, lo hará, ya que es tan sencillo y popular. La palabra "fruto" se refiere principalmente a algunos trabajos anteriores. La razón es que ningún hombre se sometería voluntariamente a ningún esfuerzo o trabajo sin fin; tendría algo en sus ojos que podría compensar en alguna medida sus dolores; y eso se llama “el fruto de su trabajo.

“Donde la carne domina todo, la obra sobrepasa al fruto; y por lo tanto, sin mencionar el fruto, se les llama "las obras de la carne". Pero donde reina el Espíritu de Dios, el fruto sobrepasa la obra; y por eso, sin mencionar nunca la obra, se le llama "el fruto del Espíritu".

3. Se habla de las obras de la carne como muchas, “obras”, en plural; pero del fruto del Espíritu se habla como una, “fruto”, en singular. Muchas obras, pero una sola fruta. Existe tal conexión de virtudes y gracias, que aunque difieren en sus objetos y naturalezas, son inseparables en el tema. Como cuando muchos eslabones forman una cadena, tiran de una y tiran de todas: así el que tiene una sola gracia espiritual en cualquier grado de verdad y eminencia, no puede estar completamente desprovisto de ninguna otra.

Pero en cuanto a los pecados y los vicios, no es así con ellos: no solo son distintos en sus ciervas, naturalezas y definiciones (porque también lo son las virtudes), sino que también pueden estar divididos entre sí y separados en el respeto. del tema en el que se encuentran, se nos dice (y si no nos lo hubieran dicho, no podríamos sino ver razón suficiente en estos tiempos para creerlo) que un hombre puede odiar la idolatría, una obra de la carne; y, sin embargo, aman bastante el sacrilegio, obra de la carne también.

No hay necesidad de que un blasfemo sea un adúltero, o un adúltero un calumniador, o un calumniador un opresor, o un opresor un borracho, o un borracho un sedicioso; y tantos otros. La razón de la diferencia es que todas las gracias espirituales miran en un solo sentido: todas corren al mismo punto indivisible, en el que se concentran; a saber, Dios todopoderoso, inmutable y único: así como todas las virtudes morales se concentran en el mismo punto común de la justa razón.

Pero los pecados, que se apartan de Dios para seguir a la criatura; y los vicios, que son tantas desviaciones de la regla de la razón correcta, no necesariamente corren hacia el mismo punto, pero pueden tener sus diversas tendencias diferentes entre sí. Porque aunque Dios es uno, las criaturas son múltiples; y aunque el camino recto de un lugar a otro puede ser solo uno, sin embargo, puede haber muchos desvíos, desvíos y desvíos torcidos. Así como la verdad es una y cierta, pero los errores son múltiples e interminables.

4. La última diferencia es que las obras de la carne se dicen expresamente “manifestadas”; pero tal cosa no se afirma del fruto del Espíritu. Las razones más probables de la diferencia son, a mi parecer, una de las dos siguientes.

(1) El carácter común y la frecuencia de los que están por encima de estos en todas partes del mundo. Las obras de la carne, “adulterio, fornicación, inmundicia, libertinaje, idolatría, brujería, odios, emulación, debate, ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, glotonería, borracheras y cosas por el estilo” (las nombro, porque el simple relato de ellos me ahorrará el trabajo de más pruebas), hazlo abundar en todos los lugares, que apenas puedas mirar a su lado.

Vuélvanse los ojos en la dirección que quieran, verán ejemplos malditos de algunos de estos todos los días, en cada calle y en cada esquina. ¡Ay, las obras de la carne son demasiado "manifiestas"! Pero los frutos del Espíritu no lo son. “Amor, paz, mansedumbre, fe, mansedumbre, templanza” y el resto, estos son muy delgados en el mundo; son rarezas que no se encuentran en todas partes. En todos los setos crecen caderas y espinas, cuando en unos pocos jardines hay frutos más selectos; y casi todo suelo produce piedras y escombros, pero el oro y las piedras preciosas se encuentran en muy pocos lugares.

(2) Se puede decir que las obras de la carne son manifiestas, y los frutos del Espíritu no, con respecto a nuestro juicio sobre ellas, y la facilidad de discernir una clase más que la otra. ( Obispo Sanderson. )

Sobre la influencia del Espíritu Santo

I. La realidad de la influencia del Espíritu sobre la mente. Que es posible, seguramente debe ser admitido por todos. Es el alcance más alto de la presunción negar que Dios pueda, de una manera mucho más allá de nuestra comprensión, dirigir y controlar todos los resortes y movimientos secretos del alma humana. La única pregunta entonces es si Él, de esta manera, ejercerá Su poder y comunicará Su gracia. Las Escrituras no nos dejan ninguna duda sobre esto.

Ver especialmente 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 .

II. La naturaleza de la influencia del Espíritu sobre la mente.

1. Para aligerar el entendimiento y rectificar el juicio ( 2 Corintios 4:6 ; Juan 16:13 .)

2. Despertar la conciencia adormecida y dominar la voluntad rebelde y obstinada. El pecado es un opiáceo fatal, por el cual el alma se embriaga, se confunde con placeres visionarios y se vuelve insensible a su peligro.

III. La absoluta necesidad de la influencia del Espíritu Divino. La perfecta pureza del cielo nos prohíbe permitirnos la idea de que o el pecado, o aquellos que están infectados con él, pueden ser admitidos allí. Oh, no se olvide nunca que sin santidad nadie verá al Señor. Tan grande es el cambio que debe pasar sobre nosotros, antes de que podamos ser verdaderamente felices, que nada menos que el Espíritu Santo puede producirlo. Este cambio, en las Escrituras, se llama un nuevo nacimiento, una resurrección de entre los muertos y una nueva criatura.

1. A veces se le llama un nuevo nacimiento ( Juan 1:12 ; Juan 3:3 )

2. A veces, el cambio que debe pasarnos antes de que podamos ser aptos para el cielo se llama resurrección de entre los muertos.

3. A veces, este gran cambio se denomina nueva creación.

IV. La evidencia de la influencia del Espíritu Santo en la mente.

1. Una evidencia de la influencia especial del Espíritu Santo es una aversión fuerte, prevaleciente y permanente al pecado, en todos sus tipos y grados. La naturaleza de la causa se conoce por la calidad de los efectos que produce.

2. Otra evidencia de estas influencias celestiales en la mente es un espíritu de devoción humilde, sincera y animada.

3. Otra evidencia de la influencia del Espíritu Santo es una consideración suprema de la Palabra de Dios como nuestro gobierno, la gloria de Dios como nuestro fin, y la presencia inmediata de Dios como nuestra máxima y completa felicidad.

4. Otra evidencia de la influencia del Espíritu es una dulce persuasión de nuestra aceptación ante Dios y adopción en la familia de la “fe”. “Es”, dice el obispo Hopkins, “pero una garantía aireada, una evidencia nula, una insignificante carta para el cielo, que no tiene la impresión del sello del Espíritu. Ahora bien, la huella de este sello es la imagen y la inscripción misma de Dios, que, cuando el corazón es, como cera, ablandado y dócil, queda grabado en él en la regeneración del hombre ”.

V. Responderé ahora a algunas de las objeciones que se suelen plantear contra esta doctrina.

1. Se ha afirmado con valentía que nadie fue investido con el Espíritu Santo, sino los profetas, los espásticos y los evangelistas. Pero, ¿negaremos entonces esa influencia bondadosa, aunque ordinaria, que renueva la mente y que evidentemente fue otorgada tanto a los creyentes comunes como a los apóstoles?

2. Se dice que la influencia del Espíritu en la mente es demasiado misteriosa para ser comprendida y, por tanto, la doctrina que la enseña es indigna de ser creída. Entonces, ¿quién se atreverá, en la plenitud de su arrogancia, a negar una doctrina de la revelación divina, que ha sido el consuelo de los hombres buenos en todos los tiempos, porque sobrepasa su comprensión?

3. Se objeta que la doctrina de la influencia del Espíritu tiene una mala tendencia, abriendo una puerta al libertinaje, oponiéndose a la libertad de la voluntad humana y desanimando nuestros honestos esfuerzos. Toda esta objeción se basa en un error. Las mismas Escrituras que nos autorizan a esperar la influencia divina, requieren que honremos a Dios en el uso de sus propios medios designados. ( John Thornton. )

La transición de las obras de la carne al fruto del espíritu

¿Alguna vez has escuchado un ingenioso organista que demuestre lo que se puede hacer en la gimnasia de la música? Se va abriendo camino a través de toda la escala cromática con todo tipo de conjunción atronadora de sonido hasta que ha demostrado que el órgano es diabólico, o te sientes así, pero al fin modula y emite alguna cepa poco común como la de Beethoven y Mozart. ha dado a luz. De modo que, a partir de la cacofonía de afectos y pasiones ásperos y desagradables, el texto se modula en la melodía y la música de la religión. ( HW Beecher. )

El fruto del espiritu

I. Contrasta con el producto de la naturaleza pecaminosa.

II. Solo se puede explicar por la nueva vida y las nuevas influencias del Espíritu.

III. Es dulce, útil y aceptable, no solo para Dios sino para el hombre. ( Familia eclesiástica. )

I. La tierra está preparada por el Espíritu de Dios.

II. Él aviva la semilla, la verdad que es instinto con vitalidad divina.

III. Él fomenta la vida: como sol y lluvia sobre la semilla sembrada.

IV. Madura la fruta: creando para ella un clima agradable. ( Familia eclesiástica. )

I. Tenemos aquí la definición inspirada del cristianismo.

1. Muchos hombres tienen religión que no tienen cristianismo.

(1) Son devotos, pero inspirados por el miedo.

(2) Ortodoxo, siendo erudito en teología.

(3) Moral, estar controlado por la ley.

2. El cristianismo es una vida de libertad, espiritualidad y amor gozoso.

II. Esta representación del cristianismo es eminentemente adecuada para los jóvenes, a quienes repugnan muchas representaciones.

III. La inspiración del ministerio es la experiencia práctica del Espíritu y el desarrollo de Sus frutos.

IV. El fruto del Espíritu es el antídoto contra la infidelidad.

1. Los hombres pueden cuestionar las doctrinas del cristianismo.

2. No pueden negar su efecto práctico. ( HW Beecher. )

Obstaculizar el cristianismo

1. El secreto del poder de Cristo fue la bondad de Dios manifestada en su carácter y vida, levantando una influencia moral permanente y capaz de remodelar el carácter y la vida del hombre.

2. ¿Por qué, entonces, el cristianismo ha avanzado tan poco después de diecinueve siglos de historia? Porque recordemos que el crecimiento del cristianismo no consiste en la difusión del conocimiento del mismo o la extensión de sus organizaciones, sino en el desarrollo de los frutos del Espíritu de Cristo. Aquellos que han hecho avanzar el cristianismo han:

I. Adoptó una política coercitiva. Pero--

1. No se puede obligar a los hombres a que sean leales en el Estado.

2. No puedes coaccionar los crecimientos de la naturaleza.

3. Mucho menos se puede obligar a los hombres al amor, la alegría, la paz, etc.

II. Formuló sistemas teológicos y eclesiásticos, y trató de extenderlos, de manera crítica, controvertida y con un espíritu anatematizador. Pero es tan razonable como colocar violetas y rosas en una atmósfera de escarcha penetrante o fuego consumidor y esperar que crezcan, como para que los frutos del Espíritu se desarrollen de esta manera.

III. Dirigido al conocimiento, no a la caridad. El conocimiento sólo puede inflar a un hombre; la caridad lo edificará. El conocimiento del amor puede engañar a un hombre diciéndole que lo tiene, pero no lo hará adorable; y, siendo testigo el estado desunido de la cristiandad, no lo ha hecho.

IV. El cristianismo orgánico colocado en la sala del cristianismo personal Se puede dejar que la vida física se organice, lo que hace perfectamente. En la vida cristiana la amorosa, alegre, pacífica, etc., hará la Iglesia más armoniosa y ordenada.

V. Escondió el carácter de Cristo y tergiversó el carácter de Dios. ( HW Beecher. )

El fruto del Espíritu es un elemento de seguridad cristiana

El último testimonio es el consuelo y el contentamiento que adquiere la conciencia al hacer buenas obras y producir los frutos de la nueva obediencia; que aunque sabe que sus mejores actos están llenos de corrupciones e imperfecciones, porque son el fin de su vocación y los justificadores de su fe; porque así el evangelio es agraciado, los impíos se maravillan, algunos de ellos se convierten, los demás se confunden, los cristianos débiles se confirman, los pobres se alivian, los demonios se quejan de ellos, los ángeles se regocijan por ellos, Dios mismo glorificado por ellos; Digo que por estas y otras razones hace buenas obras con humildad y alegría, y encuentra un gozo singular en su alma que resulta de ello. ( T. Fuller, DD )

El ultimátum de la vida cristiana

El ultimátum de toda vegetación es fruto maduro. Toma ese roble; Hace unos meses brotó y floreció, y ahora se ve la bellota madura sobre él. Desde la aparición de la bellota, el árbol ha invertido todas sus energías en nutrirlo; extrae alimento de sus raíces, bebe de la atmósfera todas las fuerzas vitales y vierte su vida en la pequeña bellota. Veo esa pequeña bellota crecer, desarrollarse y extenderse hasta que, poco a poco, hay una bellota bien redondeada, madura y simétrica; y luego el árbol vuelve a sus cuarteles de invierno.

Así ocurre con toda la vegetación. Ahora, reconozco que hay muchas dificultades intermedias entre la yema y la fruta madura. Hay gusanos que roen los órganos vitales del árbol; están los vientos fríos y las heladas; pero el árbol solo es valioso si los supera a todos y madura la fruta. Del mismo modo, el ultimátum de la vida cristiana es la maduración del fruto cristiano. ( Samuel P. Jones. )

El análisis de la gracia

El Dr. J. Hamilton dice: “El químico que puede analizar el fruto de la vid encuentra muchos ingredientes allí. De estos, ni uno solo ni dos juntos formarían el jugo de la uva, pero la combinación de todos produce la baya pulida y deliciosa que todos conocen tan bien. En las mejores muestras se encuentran nueve ingredientes, pero ese no es un buen grupo donde falta alguno ". La aplicación es sencilla.

Amor.
Amor, fruto del Espíritu

El fruto del Espíritu es amor. Sabes cuál es la fruta que cuelga del árbol. Es el resultado de muchas causas. Mira la manzana mientras cuelga madura y lista para la boca, en la rama. ¡Qué maravillosa producción! ¡Qué simétrica es su forma! ¡Qué hermoso su color! ¡Qué suave su sustancia! ¡Qué puro y gracioso es su jugo! ¿De dónde vino? Vino de abajo y de arriba.

La tierra posee parte de ella; el sol posee parte de él; el rocío tiene un derecho, incluso el viento y las estrellas han hecho algo para convertirlo en lo que es. Una docena de ministerios, ángeles de la tierra y del aire, ingeniosos y activos, se han unido en su fabricación. La fruta, entonces, es el último resultado, el producto último de muchas fuerzas que actúan de manera conjunta. La fruta no es cruda; esta terminado. No es un proceso; es el final de un proceso; el final de muchos procesos; la consumación a la que el tiempo y la causa han tendido por igual.

Ahora bien, hay un resultado en el carácter que tiene al Espíritu Divino como causa; es amor. Puede estar en embrión; puede estar en madurez; puede ser débil o fuerte. Puede gobernar la vida por completo; puede gobernarlo sólo en parte. Pero sea cual fuere el grado de crecimiento que haya alcanzado, cualquiera que sea el punto en el que haya sido llevado hacia adelante y hacia arriba, el elemento y el principio del afecto en la naturaleza humana nunca ocurre por casualidad, nunca ocurre por accidente.

Para comprender las obras del Espíritu y cómo se generan y maduran sus frutos, debe comprender la naturaleza sobre la que trabaja y las fuerzas en relación con las cuales su potencia se vuelve eficiente. Digo fuerzas, porque la naturaleza humana es una naturaleza enérgica. Es una naturaleza cooperativa. No se toca como un instrumento musical que solo tiene un poder de respuesta; es poderoso en sí mismo; se actúa y reacciona.

Tiene sus propias capacidades. Es lo suficientemente fuerte como para resistir y es esencialmente independiente. Muchos piensan en Dios solo como algo externo a ellos mismos; piensen en el Espíritu como descendiendo sobre ellos como los vientos que vienen sobre el mar, soplando desde lejos. Se hace así que la acción del Espíritu parezca instantánea y que los cambios se produzcan de forma arbitraria. Muchos incluso piensan que de alguna manera menospreciaría la obra del Espíritu si sus acciones dependieran en algún sentido de la voluntad humana, o en una medida considerable cooperaran con las facultades humanas.

Pero, amigos, el que exalta su propio poder, exalta a Dios; porque ¿no es Dios el hacedor de su poder? El padre es honrado en el honor de su hijo, y toda la familia se distingue por la gloria de uno. Que todos ustedes sepan, entonces, que la obra del Espíritu es una obra cooperativa. Trabaja en alianza con nuestra propia capacidad natural. ¡Pobre de mí! que a menudo se ve obligado a trabajar en resistencia.

Tampoco es repentina la obra salvadora de Dios. Es una peculiaridad de la destrucción que siempre es rápida. Dios mata en un instante, pero hace crecer las cosas lentamente. El rayo golpea el árbol en un relámpago, que han crecido cien años con una química laboriosa. ¿Es menos honorable para Dios que Él trabaje a través del método y ascienda a Sus consumaciones a través de procesos espirituales? Según nuestra forma de pensar, la obra del Espíritu en el hombre es una obra lenta.

Puede haber excepciones, pero la rapidez de operación no es la ley. La naturaleza humana nunca florece de repente. Algunas nacen como flores, pero las que nacen en el capullo, como la mayoría de nosotros, endulzan, colorean y se despliegan lentamente. La obra del Espíritu es traer de regreso y restablecer en su estado original la característica Divina del amor. Esto es lo que se esfuerza por hacer en su seno, hermano cristiano.

La fe en Cristo es valiosa, porque es el medio, el medio grande y glorioso de este restablecimiento. Por la fe percibimos la hermosura de este principio; por la fe lo apreciamos y estamos llenos de anhelo de poder desbordarlo; por la fe somos así vivificados a esta nueva vida de concordia, amabilidad y buena voluntad hacia los hombres, y afecto sincero hacia Dios. Ahora, para empezar en la vida, el amor es egoísta.

El amor del niño, ¡qué diferente del amor de la madre! Por lo tanto, todos decimos que amamos más a la madre a medida que envejecemos. ¿Y por qué es esto cierto? Porque se elimina el egoísmo que estaba en nuestro amor temprano. Para empezar, amamos a nuestras madres con nuestros cuerpos, por así decirlo. Hemos llegado a amarlos con nuestra mente y nuestro espíritu. A algunos de nosotros nos los han quitado. En su amor por nosotros, han salido del cuerpo; y nosotros también, en nuestro amor por ellos, hemos salido del cuerpo.

Son espíritus y los amamos con nuestro espíritu. Y así el amor se ha perfeccionado en nosotros. El mejor amor nunca es perfecto hasta que se vuelve tan desinteresado. Y la obra del Espíritu, como yo la entiendo, está operando en los corazones humanos con este fin. Cuando sea perfeccionado en Cristo, o a la manera del amor de Cristo, ¿qué no hará? ¿Qué no soportará? ¿Qué no dará? Y una cosa, especialmente, es digna de mención con respecto a este amor que es el fruto del Espíritu en el corazón humano: que no solo los impulsa y los capacita a morir por Cristo, y que la verdad, tan amplia como el mundo de ser y profundo como la naturaleza de las cosas de las que Él era la encarnación, y es y será por siempre la ilustración cardinal: pero los califica para morir por ella como los hombres reciben un favor.

No era tarea de hombres y mujeres dar su vida terrenal como prueba de su fe. Consideraron que era una alegría hacerlo. Estaban enamorados de la inmortalidad que espera tal sacrificio, y la muerte era para ellos el feliz ministerio que los unía a él para siempre. ¿Qué poder es este, que carga en la naturaleza humana un coraje tan sublime? da a las mentes humanas tal pronóstico de sabiduría; y eleva las almas humanas tan alto que se olvidan de la tierra y sólo se acuerdan del cielo? ¿Qué poder es este que renueva la mente, transforma el espíritu y nos da a los habitantes de la tierra la sensación de los ángeles y la serenidad de los cielos? Es el Espiritu.

Es la gloria del carácter cristiano que en él, mediante la obra del Espíritu, se genera la fuerza para soportar todas las cosas y esperar todas las cosas. El coraje que necesitas es el coraje para vivir, el coraje para soportar un poco más y no desmayar; hacer esto con esperanza, con paciencia; encontrar la felicidad en medio de tus lágrimas; para ordenar tus dolores que florezcan; mirar el vacío como si fuera plenitud, y la pobreza como si fuera riqueza, esto solo puede venir como fruto del Espíritu.

El amor que te capacita para hacer esto debe ser el amor por las cosas correctas; el amor a la verdad; el amor de Dios. Aquellos que tienen este amor tienen una nueva vista en sus ojos. Ven cosas muy lejanas y lejanas y muy por delante. ( WH Murray, DD )

Amor producido por el Espíritu en la regeneración.

I. Debo mostrar que el Espíritu de Dios, en la regeneración, no produce nada más que amor. De hecho, a menudo lucha con los pecadores, y a veces con mucha fuerza, sin ablandar ni subyugar sus corazones en lo más mínimo. Por lo general, alarma los temores y despierta las conciencias de los pecadores a quienes intenta renovar, algún tiempo antes de que cambie efectivamente sus corazones. Esto lo hace para prepararlos para la regeneración, en la que los forma vasos de misericordia.

La única pregunta que tenemos ahora ante nosotros es si, en el acto de la regeneración, Él produce algo además del amor. Y aquí podemos decir con seguridad que Él no produce nada más que amor en la regeneración, porque no hay necesidad de que Él produzca ningún otro efecto en ese cambio salvador. Los pecadores poseen todos los poderes y facultades naturales que pertenecen a la naturaleza humana y que son necesarios para constituirlos agentes morales, antes de ser sujetos de gracia.

Manasés era tan capaz de hacer el bien como el mal, antes de ser renovado; y Pablo era tan capaz de promover como de oponerse a la causa de Cristo, antes de convertirse. Esto es cierto para todos los pecadores, que son tanto agentes morales como sujetos apropiados del gobierno moral, antes como después de la regeneración. Por tanto, siempre que el Espíritu Divino los renueva, regenera o santifica, no tiene ocasión de producir nada en sus mentes además del amor.

II. Ese amor es el efecto que realmente produce en la regeneración. “El fruto del Espíritu es amor”, dice el apóstol en el texto. Sus palabras son muy sencillas y enfáticas. No dice que el fruto del Espíritu sea un nuevo sabor, deleite, disposición o principio; pero es amor, y nada que sea anterior o fundamento de él.

III. Ese amor, que el Espíritu Santo produce en la regeneración, es la esencia y la fuente de todos los afectos santos o bondadosos. Generalmente se supone que la regeneración sienta las bases de todos los ejercicios de la gracia. El amor benévolo es la raíz de la cual brotan naturalmente todos los sentimientos y conductas sagradas. Produce todo lo que exige la ley y que es necesario para la perfecta obediencia.

Cuando el Espíritu Santo produce amor en el alma en el que antes no había nada más que egoísmo, efectúa un cambio esencial en el corazón, y forma el sujeto de la gracia a imagen moral de Dios, y lo prepara para el reino de los cielos. Y este es un cambio tan grande y tan bueno como se puede producir en el corazón humano. Conclusión:

1. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces no hay base para la distinción que a menudo se hace entre regeneración, conversión y santificación. Son, por naturaleza y bondad, precisamente los mismos frutos del Espíritu.

2. Si el Espíritu de Dios en la regeneración no produce nada más que amor, entonces los hombres no son más pasivos en la regeneración que en la conversión o santificación.

3. Si el Espíritu Santo, en la regeneración, no produce más que amor o ejercicios santos, entonces los regenerados dependen tanto de Él para su futuro como para sus primeros ejercicios de gracia.

4. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces no es más una obra sobrenatural de parte de Dios que cualquier otra operación divina en la mente de los hombres.

5. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces los pecadores no tienen más excusa para no comenzar a amar a Dios que los santos para no continuar amándolo. ( N. Emmons, DD )

Sobre el amor santo

Difícilmente puede haber un abuso del lenguaje más flagrante que llamar a esa religión racional en la que los afectos no tienen participación. Está claro, de las Escrituras, que el corazón es el asiento de la religión verdadera. El cristiano sincero se anima y se distingue por la gracia del amor santo.

I. Los objetos de este amor.

1. Dios, como la fuente de todo ser y el centro de toda perfección y excelencia, reclama el lugar principal en nuestro afecto. El cristiano, renovado en el espíritu de su mente, siente que su corazón anhela a Dios. Él ve al Señor como su porción y pone su afecto en las cosas de arriba.

2. Como Dios es el objeto supremo en el que se fija el amor santo, las criaturas deben tener una medida subordinada de amor, según el grado en que portan su imagen.

3. Existe una clara distinción entre el amor a la complacencia y el amor a la benevolencia. Por el primero, nos deleitamos en Dios y lo que se le asemeja; por lo último, mostramos respeto por el bienestar de los hombres malos, aunque detestamos sus caminos. En este sentido, los peores enemigos no deben ser excluidos de nuestro afecto.

II. Las principales propiedades de este amor.

1. El amor es el principio más puro de la obediencia. Cuántos parecen impulsados ​​en todo lo que hacen por el odioso principio del orgullo. Sin duda, es claro, sin aportar argumentos para establecer el punto, que ninguna obra puede ser aceptable a los ojos de Dios, sino que surja de un principio de amor y esté dirigida a promover Su gloria. Dondequiera que este noble motivo prevalezca habitualmente, armonizará en buena medida las pasiones, someterá los pensamientos y propósitos dispersos a un gran fin y producirá una sencillez de intención y uniformidad de carácter, que distinguen peculiarmente al cristiano consecuente.

2. El amor santo es el principio más fuerte de la obediencia. El amor vigoriza y anima el alma. Muchos obstáculos no pueden destruir su fuerza; muchas aguas no pueden apagar su fuego.

3. El amor santo es el principio más permanente de obediencia. Todo tipo de afecto religioso no es duradero. El fuego en el altar de Dios se mantuvo vivo al ser alimentado constantemente; pero el fuego extraño de Nadab y Abiú duró solo un momento. Con frecuencia, los escalofríos siguen a los calores febriles. Pero el amor que el verdadero cristiano siente por su Dios, y todo lo que lleva el sello de su autoridad o semejanza, no es un vapor en el cerebro, ni una visión en la fantasía, sino un principio profundamente arraigado en el corazón.

Conoce la sólida excelencia de las realidades divinas. “Su fe no se basa en resbaladizas deducciones de la razón, o esbeltas conjeturas de fantasía, o en mohosas tradiciones o historias populares; sino en los testimonios seguros de Dios ”.

III. El origen de este amor y la forma en que se puede incrementar.

1. Es por los ojos del entendimiento que se iluminan para ver las perfecciones de Dios, las excelencias de Cristo y el valor inefable de las realidades eternas, que el amor divino se enciende en el alma.

2. Es mediante el ejercicio de la fe viva que la llama del amor santo se enciende y se conserva en el corazón. Los objetos que la mayoría de los hombres aman son los que golpean los sentidos o se relacionan de alguna manera con sus intereses actuales.

3. Es por la comunión con Dios y con los demás que el amor santo se promueve y aumenta.

Reflexiones finales:

1. ¡ Cuán espantoso es el estado de quienes carecen de este amor!

2. ¡ Qué feliz es su estado, que vive bajo la habitual y poderosa influencia del amor divino! El amor, en el corazón, derrite la voluntad obstinada en dulce sumisión, consume la escoria del pecado y se adapta al creyente como un vaso de honor para el uso del Maestro. ( John Thornton. )

Amor

I. La fuente del amor. "El amor es de Dios". "Dios es amor."

II. Su excelencia.

1. Es la vida del alma y del universo moral.

2. Es el vínculo que une a todas las santas inteligencias.

3. Es la gracia suprema.

4. Su producción es el fin de la misión de Cristo y de todas las ordenanzas religiosas.

5. Hace que todos nuestros servicios sean aceptables.

6. Su excelencia se manifiesta en su influencia sobre el corazón y la vida.

(1) Expulsa el miedo.

(2) Expulsa todo lo que es inconsistente consigo mismo.

(3) Enciende las aspiraciones de santidad.

(4) Facilita la obediencia.

(5) Inspira el autosacrificio.

(6) Hace que el alma sea hermosa.

III. Características del amor verdadero.

1. Es práctico.

2. Abraza a Dios y al hombre.

IV. Amor a Dios.

1. Dios debe ser amado por sí mismo:

2. Dios mismo debe encender nuestro amor por él.

3. Es susceptible de ser cultivado.

4. Conduce a confiar en Dios.

V. Amor a los hermanos.

1. La insignia de los discípulos de Cristo.

2. Nuestro amor debe ser como el de Cristo.

3. Debemos amar lo que es como Cristo en ellos.

4. Debemos amarlos por lo que serán. ( RA Bertram. )

Amor

I. La naturaleza de este amor.

II. Los objetos sobre los que se ejerce.

III. Las marcas de eso.

I. El amor que ocupa el primer lugar en el catálogo del apóstol está también en primer lugar en la estimación de Dios. Nuestro Señor dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primero y el gran mandamiento ”( Romanos 13:10 ). Ésta es la gracia de la cual se da una descripción tan hermosa en 1 Corintios 13:1 .

Se presenta como un privilegio, sin el cual todos los regalos no valen nada. Este amor no es un producto natural del corazón humano; al contrario ( Romanos 8:7 ; 1 Juan 4:7 ).

II. Los objetos sobre los que se ejerce este amor. Estos son principalmente tres:

1. El Padre.

2. Cristo el Hijo.

3. Nuestro hermano.

III. Algunas marcas de este amor.

1. En cuanto a Dios.

(1) En el deseo de ser como Él - santo en todo tipo de conversación ( Efesios 5:1 ).

(2) Al apuntar a Su gloria.

(3) En deleitarse en la comunión con Él.

2. En cuanto a Cristo. El amor se muestra

(1) En obediencia ( Juan 14:15 ).

(2) Amando a Cristo todavía, aunque las Providencias sean oscuras, y todo parezca contra nosotros.

3. En cuanto a los santos, el amor se manifiesta especialmente.

(1) Orando unos por otros.

(2) Soportando la carga de los demás, entrando en sus problemas, ayudando y simpatizando.

(3) Al ser tolerantes y perdonados unos a otros, “como Dios, por amor de Cristo, os perdonó a vosotros”. ( J. Reeve, MA )

La fuente divina del amor

Como quien está familiarizado con las sonatas y las sinfonías de Beethoven, al pasar por la calle en verano, saca por la ventana abierta un fragmento de una canción o de una pieza que está sonando, captando una tensión aquí y otra allá, y se dice a sí mismo: “¡Ah, ese es Beethoven! Lo reconozco; es de tal o cual movimiento de la Pastoral ”, o lo que sea; así los hombres en la vida captan tensiones de Dios en el amor desinteresado y abnegado de la madre; en el resplandor del amante; en los inocentes afectos del niño.

¿De dónde vino esta cosa? Ninguna planta produjo frutos como este. La naturaleza, muda y ciega, con sus lagartijas y piedras y miles de acumulaciones de materia, nunca pensó nada parecido. Esta y aquella armonía de luz, las pocas pistas que vemos aquí y allá, han sido rociadas con vida, cayendo desde arriba. Y hay una fuente donde existen elementos y atributos de los cuales estos no son sino los souvenirs.

Y para mí todos apuntan a algo que no hemos visto. Como pájaros, cuando después de la muda comienzan a cantar, se derrumban en medio del canto y dan sólo un arranque aquí y un arranque allá del volumen completo de sus cepas de verano; de modo que estas sugerencias, estas pequeñas notas tintineantes de amor en la tierra, hermosas como son en sí mismas, no son perfectas y no se comprenden hasta que las remontamos y sentimos que en algún lugar de arriba hay Uno cuya naturaleza personifica todas estas cosas.

Ve y mira en el lado sur de las Tierras Altas. Verás que allí, desprendidos de las rocas, y tendidos en un largo camino, por millas y millas, hay bloques de sienita, o de trampa, o de granito, según sea el caso. Y hay muchos bloques que, si lo desea, puede rastrear hasta el mismo lugar donde el hielo lo arrancó, o desde el cual la inundación o el iceberg lo hizo derivar a lo largo de la ladera de la montaña.

Ahora, como sucede con esos bloques de piedra, así ocurre con estos elementos y rasgos dispersos que se han derivado, por así decirlo, del monte de Dios, y endulzado el hogar y refinado la vida civilizada. Después de todo, no son más que el fluir, la deriva, por así decirlo, de la gran Alma Divina, en este mundo. ( HW Beecher. )

Amor, el calor del universo

Es el calor del universo. Los filósofos nos dicen que sin calor el universo moriría. Y el amor en el universo moral es lo que es el calor en el mundo natural. Es el gran poder germinador. Es la influencia de la maduración. Es el poder por el cual todas las cosas se elevan de forma constante de formas inferiores a superiores. ( HW Beecher. )

El amor echa fuera el miedo

El amor y el miedo son como el sol y la luna, rara vez se ven juntos. ( Newton. )

El amor aligera el deber

El amor a Dios haría fáciles y agradables los deberes de la religión. Le confieso que al que no ama a Dios, la religión debe ser una carga; y me asombra no oírle decir: "¡Qué cansancio es servir al Señor!" Es como remar a contracorriente. Pero el amor engrasa las ruedas; hace del deber un placer. ¿Por qué los ángeles son tan rápidos y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pensó siete años, pero poco por el amor que sentía por Raquel. El amor nunca se cansa; el que ama el dinero no se cansa de esforzarse por conseguirlo; y el que ama a Dios, no se cansa de servirle. ( T. Watson. )

Nada es difícil de amar: hará que un hombre cruce sus propias inclinaciones para complacer a quienes ama. ( Arzobispo Tillotson. )

Labores de luz de amor

Es de suma importancia mantener nuestro interés en la obra santa en la que estamos comprometidos, porque en el momento en que nuestro interés decaiga, el trabajo se volverá tedioso. Humboldt dice que el nativo cobrizo de América Central, mucho más acostumbrado que el viajero europeo al calor abrasador del clima, se queja más cuando está de viaje, porque no lo estimula el interés. El mismo indio que se quejaba, cuando en botánica lo cargaban con una caja llena de plantas, remaba su canoa catorce o quince horas juntos contra la corriente sin un murmullo, porque deseaba volver con su familia. Los trabajos del amor son ligeros. La rutina es un mal maestro. Ama mucho y puedes hacer mucho. Las imposibilidades desaparecen cuando el celo es ferviente. ( CH Spurgeon. )

El amor ennoblece

Solo el amor verdadero puede despertar y evocar toda la nobleza y grandeza de la naturaleza humana. Entonces somos como instrumentos musicales tocados por la mano de un maestro. Ese órgano de allá, muchos dedos se han movido sobre sus teclas y han extendido sus topes; pero las armonías no nos han sorprendido, nuestra escucha ni siquiera se ha profundizado en el interés. Pero un día vino un extraño y se sentó frente a él, y pronto comenzaron a fluir ricas y exquisitas melodías, nuevas y maravillosas profundidades y cambios de tono temblaron en el aire y emocionaron nuestras almas.

Parecía un ser vivo interpretando los secretos de nuestro corazón, de modo que apenas nos atrevíamos a respirar por temor a destruir el hechizo. ¡Qué revelación fue esa! Nunca imaginamos que el viejo instrumento pudiera pronunciar tan maravillosos acordes. Pero la capacidad estaba ahí, solo se necesitaba el alma del músico para inspirarla. Así también el amor puede suscitar en respuesta a su hábil toque las más grandiosas armonías sensibles del más humilde corazón humano. Y es por el amor, el amor de Dios, que nuestra gran naturaleza revelará toda su grandeza. ( W. Braden. )

Prueba de amor

Una esposa amorosa, cuando su esposo regresa a casa desde un país lejano, tan pronto como ella se da cuenta de su acercamiento o escucha su voz, aunque esté muy ocupada en los negocios, o sea apartada por la fuerza de él en medio de una multitud, sin embargo, su corazón no se le niega, sino que salta por encima de todos los demás pensamientos para pensar en su marido, que ha regresado. Lo mismo ocurre con las almas que aman a Dios; Que estén siempre tan ocupados, cuando el recuerdo de Dios se acerca a ellos, pierden casi el pensamiento de todas las cosas, de gozo al ver que este querido recuerdo les es devuelto; y esta es una muy buena señal. ( Francisco de Sales. )

Amor, la prueba del discipulado

Tan peculiar es esta bendición para el evangelio, que Cristo la asigna como insignia y reconocimiento por el cual no solo deberían conocerse entre sí, sino que incluso los extraños deberían poder conocerlos de cualquier otra secta y clase de hombres en el mundo. El sirviente de un noble es conocido, hasta donde puede verse, por el abrigo que lleva a la espalda, de quién es el hombre; así, dice Cristo, todos los hombres los conocerán, por el amor mutuo que me tienen a Mí y a Mi evangelio. ( W. Gurnall. )

Un sermón a las esposas

I. Ame a su esposo, él puede vencerlo en discusiones y terquedad, pero usted puede vencerlo en el amor.

II. Haz que tus hogares sean alegres y mantendrás a tus maridos en casa.

III. Sea pacífico y no habrá tintineos domésticos. Dejemos que otros hagan todas las disputas.

IV. Ten paciencia con tu hogar y vencerás si sufres lo suficiente.

V. Sea gentil y, como el caballo gentil, todo el trabajo será fácil.

VI. Sea templado y no viva más allá de sus posibilidades. ( Samuel P. Jones. )

Amor primero

El amor es la madre fructífera de los niños brillantes. "Una multitud de bebés a su alrededor colgaban, practicando su deporte que la alegraba de contemplar". Sus hijos son la fuerza, la justicia, el dominio propio, la firmeza, el coraje, la paciencia y muchos más; y sus hijas son Piedad con sus ojos tristes, y Mansedumbre con su voz plateada, y Misericordia cuyo rostro dulce ilumina el sol a la sombra de la muerte, y Humildad inconsciente de su hermosura; y unidos de la mano con estos, todo el radiante grupo de hermanas que los hombres llaman Virtudes y Gracias. Estos habitarán en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, está allí. Si estamos sin ella, estaremos sin ellos. ( A. Maclaren, DD )

La naturaleza es amor

Y todas las cosas están poseídas por el espíritu de dar, Las flores gastan su fuerza para hacer fragante el aire; las fuentes se convierten en arroyos para regar los valles; los árboles nos dan follaje, flores, frutos y belleza; las nubes lloran sobre nosotros, se hinchan, se disuelven y se delatan; los cielos distantes envían su luz; el universo es instinto con el espíritu libre, generoso y resplandeciente del amor. ( Thomas Jones. )

Amor

Allí está la gran máquina de la vida, preparada en toda su belleza y poder, con sus sentidos muy abiertos, su mente que aconseja, su conciencia que advierte, su voluntad gobernante; con el gran torrente de poder espiritual que se derrama sobre él desde arriba; y su primer fruto, la influencia sutil que lo impregna, la dirección que se le da, es el amor. Porque ese Espíritu Santo de orden, al derramar Su influencia en nosotros, tiene un trabajo definido para que nuestra energía se gaste, en medio de toda la vasta y complicada maquinaria del mundo; y el amor es el motivo inicial, fundamental, que es poner en marcha nuestra fuerza, nuestras pasiones, nuestros motivos, nuestra imaginación, nuestro intelecto, nuestra fuerza, en su propio surco en medio del gran esquema laberíntico de la obra providencial de Dios. Porque el amor significa, sin ningún intento de definición, entregarse a Dios, al Hombre,

"Vivimos de la admiración, la esperanza y el amor".

Y el amor asegura que toda esta espléndida maquinaria y dote de fuerza se utilice para los objetos correctos; no para beneficio propio o exhibición personal, no para rivalidad, o en interés del orgullo; sino que estará a disposición de Dios, a disposición del hombre y del mundo, para siempre; y esto no por un esfuerzo, no por una resolución forzada de resignación hosca, sino con un espíritu brillante de voluntad instintiva.

Sí, no hay duda al respecto; si somos espirituales; la primicia del Espíritu será el amor. Una mirada será suficiente para mostrarnos la importancia del amor como principio motivador, la fuerza de esta naturaleza amorosa llenándose a cabo con el fruto creciente del Espíritu. Es muy difícil hacer la voluntad de Dios: a veces es aún más difícil amarla. Hablamos de una manera impotente de resignación, mientras nos sentimos sacudidos de arriba abajo, y arremolinados de aquí para allá en las corrientes irresistibles de fuerza incontrolable.

Pero el hombre espiritual quiere algo más que la resignación a las circunstancias que no puede controlar; quiere amor, no desearles lo contrario, un escalón mucho más alto. El amor es simplemente ese espíritu en el que un hombre se ofrece por completo a Dios. "Oh Dios, me ofrezco enteramente a Ti, y luego a cualquier obra que me des que haga". E igualmente cierto es que si miramos hacia nuestros semejantes, el amor es una virtud fundamental.

¡Ah! el amor abre de par en par todos esos puntos de contacto con nuestro amigo y nuestro prójimo, es decir, con el mundo: ¿y no necesita amor? "Nada más que la piedad infinita es suficiente para el patetismo infinito de la vida humana". Y el Espíritu se vierte en la gran maquinaria de nuestro ser, al que le resulta demasiado fácil ser rudo y duro, germen de esa “piedad infinita” en su don de amor. "Ama a tus enemigos.

“El amor no es una palabra débil, o una emoción débil, y nunca puede serlo. El amor sabe llamar a sus dos guardaespaldas, el resentimiento y la justicia, y evitar que se debilite su fuerza o disminuya su poder. No hay duda de que el amor a nuestros enemigos, y nada menos, se requiere de nosotros. Y además, quizás podamos creer que este Amor se desarrollará dentro de nosotros, cuando nuestros poderes estén obrando correctamente bajo la influencia del Espíritu Santo.

Y tal vez este principio de amor debería llevarse más lejos. Quizás nuestro Maestro quiera hacernos sentir que debemos movernos en medio de lo que llamamos la Naturaleza con paso amoroso, como mediadores entre Él y la creación inferior, para descubrir, desarrollar y madurar todos los variados recursos del mundo, y para Intenta, por mucho que esté en nosotros, deshacer parte de ese fracaso (ματαιότης) , que ha pasado de nosotros a ellos, que comparten los dolores de la Caída, como también ellos comparten la esperanza de la Redención.

Sí; seguramente este amor, este fruto del Espíritu, nos llevará hasta aquí. Probemos ahora y veamos una o dos características del amor, uno o dos signos de su presencia permanente y residente. En primer lugar, el amor será reflexivo. "Si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros". ¡Cuánta consideración podemos encontrar en el amor de Dios! "Dios nos amó tanto". Está toda la consideración que rodea nuestra creación, la belleza del mundo en que vivimos, la maravillosa adaptación de nuestra vida, la ternura diaria y la previsión de Dios, que viste el lirio, que alimenta a los cuervos y marca la caída de el gorrión al suelo, que nos pide que arrojemos nuestras preocupaciones y dejemos a un lado la ansiedad, porque Él está cuidando de nosotros y marcando todas nuestras necesidades y deseos.

O mire de nuevo, si podemos decirlo con reverencia, a toda la consideración que rodea a nuestra Redención. O mire una vez más la consideración que rodea nuestra santificación. Entonces, ¿no debe nuestro amor ser igualmente considerado? ¿No debemos intentar hacer todo lo posible para abrir la vida a nuestros semejantes? ¿No deberíamos ser cuidadosos al tratar de ayudar en todas esas obras especiales de amor reflexivo que hay en el mundo, tales como escuelas, penitenciarías, hospitales y cosas por el estilo? Y una segunda característica del amor será el sacrificio.

El amor está dispuesto en cualquier momento a sacrificarse. Piense en cómo nuestro Divino Señor y Maestro abandonó Su tranquilidad y Su retiro, Su comida y Su sueño, ante las llamadas del amor. Piense en lo paciente que fue con el concepto erróneo, la ignorancia y la incredulidad que encontró. ¡Ah, sí! Es bueno para nosotros pensar en todo el trabajo realizado fuera de la vista para este mundo egoísta y hambriento. Es bueno para nosotros pensar en los que trabajan en las profundas minas de la vida, para que seamos debilitados e iluminados, en los que trabajan en la maquinaria oculta, para que podamos cortar las olas con más libertad, y hacer trueques e intercambios en la comunidad. del comercio social.

Es bueno para nosotros pensar en el misionero trabajando duro bajo el sol ardiente de África, dejando su hogar, sus parientes y su progreso, para poder esparcir entre los paganos “las inescrutables riquezas de Cristo”. Dondequiera que lo veamos, donde sea que lo encontremos, la auto-entrega es algo hermoso; es la segunda característica de ese fruto del Espíritu que crece en su interior, que es el amor. Y una tercera característica es seguramente la incansabilidad.

“Habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amó hasta el fin”. ¡Ah, sí! Ese amor continuo e ininterrumpido es duro y difícil de mantener cuando el hijo de nuestro amor deja de ser interesante; cuando es áspero y grosero, y aún no puede volver a nosotros con algún retorno en sus manos. Es difícil seguir amando decepción tras decepción. ( WCE Newbolt. )

Alegría . -

Alegría, fruto del Espíritu

Es una cosa muy afortunada que la afirmación de que el fruto del Espíritu es gozo esté en la Biblia: porque si no lo fuera, es lo último que mucha gente asociaría con el Espíritu. Para muchos, el Espíritu tiene muy poco ministerio en la tierra, salvo convencer a los pecadores de sus pecados y santificar a los santos. Lo conciben como un viajero que viaja entre las iglesias produciendo lo que se conoce como avivamientos.

A estas personas les parece que su obra principal está entre los pecadores, o los santos que han caído de la gracia. Sacarlos de su letargo, herirlos de pies a cabeza con remordimiento, llenar sus ojos de lágrimas y sus bocas de gemidos, es obra del Espíritu. Que la obra del Espíritu es hacer feliz a una persona - real y positivamente alegre: - que Su objetivo es aumentar la risa del mundo, sus placeres y sus goces, nunca se les ha ocurrido a estas personas como entre las posibilidades.

Para ellos, la religión significa una forma de vida estricta, decorosa y piadosa; pero que significa una forma de vida feliz - si a la felicidad le das el mismo significado que otras personas le dan - nunca se les ha ocurrido. En primer lugar, es imposible que el Espíritu Santo produzca o busque producir en la naturaleza humana algún resultado que no esté en completa armonía con la Naturaleza Divina. El espíritu; busca hacer al hombre como Dios, para acercar la naturaleza humana a una semejanza cada vez más cercana con la Divina.

Si somos gozosos por el Espíritu, entonces es seguro que Dios mismo es un Ser gozoso. Hay una conclusión, cuya prueba corre como una cuerda tejida con lana de oro a través de toda la trama de las cosas y de toda la trama del tiempo; y que, por tanto, nadie que discierna la verdadera naturaleza de las cosas y lea correctamente las lecciones del tiempo, puede negar; y esta conclusión es que el fin y el objeto de toda la creación de Dios es su propia felicidad, a través de la felicidad de las criaturas que ha creado.

Y esto hace que Su propia felicidad se reciba por sí misma, pero de la manera más altruista. Porque el que trabaja para sí mismo sólo en labores para otros, pisa ese amplio mosaico de rectitud o rectitud, cuyo pavimento es más fino que si estuviera incrustado de estrellas; y que se extiende en belleza a través de la eternidad de las cosas en cuanto a su extensión, y la eternidad del tiempo en cuanto a su duración. Pero uno podría decir: “Si Dios creó el mundo y el hombre para la felicidad, ¿cómo es que la miseria ha venido a la tierra? y dolores, de los cuales todavía no hay liberación, han venido sobre el hombre? " Respondo: Estas miserias son el resultado del pecado que ha irrumpido y trastornado el estado de paz que era, y sigue siendo, el estado normal de cosas.

Si dices más: "Pero, ¿cómo podría entrar el pecado en el mundo si Dios es todopoderoso y omnisciente, y su llegada trajo la interrupción de Su plan y, por lo tanto, la desilusión para Él mismo?" Respondo con franqueza: de esto no sé nada; y además se puede decir con seguridad que de esto nadie sabe nada. Se han hecho y pueden hacerse conjeturas. Pero con respecto a la verdad espiritual profunda, la conjetura no sirve de nada.

Se dice que el fruto del Espíritu es gozo; pero los resultados de Dios tal como se obtuvieron en la naturaleza y el hombre, no se otorgan arbitrariamente: vienen en el camino de un proceso y surgen de una causa. El Cristo pudo decir: “Mi paz os dejo”, porque las causas que apaciguaron Su pecho Él las había implantado en sus senos. Si recogiera semillas de todas las flores de mi jardín y las diera en la mano de un vecino, o si bajara y las plantara en el jardín de ese vecino, podría ir a él y decirle: “Vecino, te he dado mis flores.

”Así que los resultados de la obra del Espíritu en la naturaleza humana son resultados, no dones. Y el gozo que nos da el Espíritu viene como resultado de una causa o causas que Él ha implantado en nuestro pecho. Si cantas, ¿no es porque tienes la capacidad y las ganas de cantar? Si te ríes, ¿no es porque tu boca está enmarcada para la risa y tu espíritu es capaz de deleitarse? Si tienes alegría, ¿no es porque la causa o las causas de la alegría han nacido en ti? Sí, ¿no es porque la fuente de la alegría misma se ha abierto y se ha puesto fluyendo en vuestros corazones? La felicidad no se nos da; crecemos en eso.

La miseria no es una imposición; es un estado autogenerado. El Cristo dijo, hablando a sus seguidores: "El reino de Dios está dentro de ustedes"; y de ese modo nos enseñó que la felicidad del estado celestial proviene del desarrollo interior. Ahora bien, entre las causas del gozo que resultan de la obra del Espíritu en nosotros, se encuentra, ante todo, quizás, un aumento del discernimiento espiritual. Qué placer es crecer en la visión mental I, sentir que eres capaz de mirar cada vez más profundamente en el corazón de las cosas.

Ahora, el Espíritu hace al hombre sabio. Coopera con las facultades naturales y les da la instrucción de observación y discernimiento que necesitan. ¿Alguna vez pensaste que la mayor parte de la miseria de la vida se debe a esta falta de visión correcta en las personas, esta falta de discernimiento preciso en cuanto al valor de las cosas? Un hombre mira la copa de vino y ve felicidad en ella. Oh, si pudiera ver la serpiente que está en ella I II, podría ver la tortura y el tormento que hay en ella; la ruina que traerá a su reputación; el infortunio le servirá a su familia; el derrocamiento que traerá a su honor; la vergüenza y la mendicidad que acechan en esa copa, ¿crees que bebería? Y es por eso que el Espíritu de Dios es tan eficaz en su obra de reformar a los borrachos. Les trae una revelación, una revelación que necesitan y que no tuvieron; y que teniendo, los obliga a reformarse. Le da la vista para ver la hermosura y la nobleza de un sabio orden de sus hábitos; saca el engaño de la tentación y le hace percibir el peligro de ceder a él. (WH Murray, DD )

El gozo del cristiano

I. Los fundamentos y razones del gozo del cristiano y la forma en que brota de la influencia del Espíritu Santo.

1. Tiene acceso a todas las bendiciones de la gran salvación obtenida por Cristo.

2. El cristiano tiene motivos para regocijarse en la garantía que posee de reclamar a Dios como su porción. Es por la influencia del Espíritu Santo que podemos reclamar a Dios como nuestro Dios. Es la naturaleza misma de la gracia divina inspirar una confianza humilde y santa. “Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre”.

II. Las cualidades de ese gozo que es fruto del Espíritu.

1. Esta alegría es sincera y refinada. Gran parte de lo que se llama alegría en el mundo es poco mejor que un espectáculo ilusorio. El placer es la gran Diana del libertino. A esta diosa alegre sacrifica su salud, propiedades, tiempo, talentos, comodidad, crédito, paz presente y felicidad futura. El gozo del creyente, procedente de las más puras fuentes, se adapta a las nobles facultades y sublimes esperanzas del alma celestial: es lo que aprueba el entendimiento y lo que permite la conciencia.

2. Ese gozo que es fruto del Espíritu es refrescante y vigorizante. Estamos atravesando un desierto, para “buscar una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios: como peregrinos, por lo tanto, estamos sujetos a muchas fatigas, peligros y pruebas. "Fuera hay peleas, dentro están los miedos". Sin embargo, no nos quedamos desamparados y desamparados. Dios tiene un reino para los que lo aman y muchas ricas bendiciones para alegrarnos mientras nos dirigimos hacia él.

Con un cordial compuesto de ingredientes traídos del país celestial y mezclados con una sabiduría consumada, el espíritu lánguido y abatido se aviva y se llena de sagrada resolución y ardor. El viajero cristiano nunca progresa tanto como cuando sigue su camino gozoso.

3. Ese gozo, que es fruto del Espíritu, es sólido y duradero. Dion Pruseus nos dice que cuando los persas obtuvieran una victoria, elegirían al esclavo más noble, lo convertirían en rey; durante tres días, vístalo con ropas reales, deleítelo con toda clase de manjares y, por último, déjelo morir como sacrificio a la locura. Tal es el destino del libertino gay. Tiene, a lo sumo, una breve temporada de alegría y majestad fingida, acompañada de los terrores de una conciencia culpable, anticipando su condenación final. Pero el cristiano tiene gozo en la revisión, gozo en la posesión y aún más gozo en la perspectiva.

III. Respuestas a objeciones.

1. Natanael exclamó: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Y muchos parecen pensar que ni el provecho ni el placer pueden provenir de la religión del despreciado Nazareno. Dejemos que el lector esté en guardia contra malentendidos y tergiversaciones de la religión. La ignorancia flagrante y el miedo servil producen muchas nociones falsas y prácticas absurdas.

2. Pero quizás el objetor puede preguntar: ¿No requieren las Escrituras que carguemos la cruz todos los días, etc.? ¿Pueden las profundidades de la humillación, las lágrimas de penitencia y las fatigas del esfuerzo ferviente e incesante ser compatibles con el consuelo y la alegría? Ciertamente lo son. El diseño de esos preceptos que nos llaman a dominar el orgullo, refrenar las pasiones corruptas y erradicar los malos hábitos es conformarnos a la voluntad divina y prepararnos para el reino de los cielos.

3. Algunas personas, debido a una debilidad natural, tienen los nervios temblorosos excesivamente conmovidos y el espíritu muy deprimido por los más mínimos accidentes. Cuando los síntomas de esta infeliz debilidad aparecen en personas piadosas, muchos gritan: “Estos son los frutos de la religión. Sus oraciones los han llevado a un triste estado de abatida melancolía ". Pero la verdad es que muchas de las depresiones y temores que se imputan a la religión como causa, no tienen conexión con ella. Tienen su asiento en el cuerpo, más que en el alma.

Concluiré con una exhortación dirigida a tres clases de personas.

1. Me dirigiré a los que no poseen ni desean el gozo que es fruto del Espíritu.

2. Me dirigiré a los que no poseen, pero desean ese gozo que es el fruto del Espíritu.

3. Me dirigiré a los que poseen ese gozo que es el fruto del Espíritu, pero tienen que lamentar que esté tan amortiguado e interrumpido.

Para que tengas esta bendición en una medida más rica, permíteme exhortarte a:

1. Ejercítense todos los días para mantener la conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia los hombres.

2. Emplee todo su tiempo, sus talentos y privilegios en esfuerzos celosos para hacer el bien y promover la gloria Divina.

3. Renueve con frecuencia sus compromisos de pacto con Dios. ( John Thornton. )

Alegría en Jesús

Hace trescientos años, un mártir fue quemado por su religión en la ciudad de Roma. Debe haber sentido la verdad de las palabras que acabo de citar; en la última carta que escribió a sus amigos, justo antes de su muerte, no tenía fecha de prisión, sino "del más delicioso jardín de recreo". En esa carta escribió así: “¿Quién creerá lo que digo ahora? En un agujero oscuro, he encontrado alegría; en un lugar de amargura y muerte he encontrado descanso y esperanza de salvación.

Donde otros lloran, he encontrado la risa; donde otros temen, he encontrado fuerza. ¿Quién creerá que en un estado de miseria he tenido un gran placer? ¿Que en un rincón solitario he tenido gloriosa compañía, y en las ataduras más duras, perfecto reposo? Todas estas cosas me las ha concedido Jesús, mi Salvador. Él está conmigo; Me consuela; Me llena de alegría; Él me quita la amargura y me da fuerza y ​​consuelo ”. ( Dr. Newton. )

Los cristianos un pueblo alegre

Hay una habitación en Roma que está llena de bustos de los emperadores. He mirado sus cabezas; parecen una colección de luchadores y asesinos. Pasiones brutales y pensamientos crueles privaron a los señores de Roma de toda posibilidad de alegría. Dirígete ahora a los pobres cristianos perseguidos y lee las inscripciones que dejaron en las catacumbas; Están tan tranquilos y pacíficos que dicen instintivamente: "Un pueblo alegre fue a reunirse aquí". ( CH Spurgeon. )

Beneficios de la alegría

“¿Por qué los cristianos deberían ser un pueblo tan feliz? Bueno, es bueno en todos los sentidos. Es bueno para nuestro Dios; le da honor entre los hijos de los hombres cuando nos alegramos. Es bueno para nosotros; nos hace fuertes. "El gozo del Señor es tu fuerza". Es bueno para los impíos; porque cuando ven a los cristianos contentos, anhelan ser creyentes ellos mismos. Es bueno para nuestros hermanos cristianos; los consuela y tiende a alegrarlos.

Mientras que, si nos vemos tristes, propagaremos la enfermedad, y otros también serán miserables y tristes. Por todas estas razones, y por muchas más que se pueden dar, es algo bueno y agradable que el creyente se deleite en Dios. ( CH Spurgeon. )

Alegría

es la respuesta de cada una de las facultades superiores del alma de un hombre cuando se eleva al tono concertado. ( HW Beecher. )

¿Puede darnos alguna instrucción especial sobre cómo obtener un gozo cuando no lo tenemos? Respondemos, ningún hombre puede hacer que salga el sol, pero sí puede salir al sol; Podemos iluminar nuestro cuarto oscuro abriendo las contraventanas y dejando entrar el día. A menudo pensamos en un estado que queremos eliminar, y no en aquellas cosas que lo eliminarán. ( TT Lynch. )

El gozo del cristiano en los tiempos oscuros es que, como la alondra, canta tanto bajo la lluvia como bajo el sol. ( TT Lynch. )

La relación de la alegría con el amor.

En la Naturaleza Suprema, las dos capacidades del amor perfecto y el gozo perfecto son indivisibles. Santidad y felicidad, dice un viejo teólogo, son dos nociones de una sola cosa. Igualmente inseparables son las nociones de oposición al amor y oposición a la dicha. Por lo tanto, a menos que el corazón de un ser creado sea uno con el corazón de Dios, no puede dejar de ser miserable. ( AH Hollam. )

Gozo cristiano

Lo más lejos que llegaron los filósofos en el descubrimiento de la bienaventuranza fue llegar a eso: declarar que ningún hombre podía ser llamado bienaventurado antes de su muerte; no es que hubieran encontrado la clase de mejor bienaventuranza a la que fueron después de la muerte, sino que aún, hasta la muerte, estaban seguros de que cada hombre estaba sujeto a nuevas miserias e interrupciones de cualquier cosa que pudieran llamar bienaventuranza. La filosofía cristiana va más allá: nos muestra una bienaventuranza más perfecta que cualquier otra concebida también para la próxima vida.

Los de limpio corazón ya son bendecidos, no sólo comparativamente, porque están en una mejor forma de bienaventuranza que otros, sino que en realidad, en una posesión presente de ella; porque este mundo y el próximo mundo no son, para los de limpio corazón, dos casas, sino dos habitaciones, una galería para pasar y un alojamiento para descansar, en la misma casa, que están ambos bajo un mismo techo, Cristo Jesús. Así que el gozo y el sentido de salvación que tienen aquí los limpios de corazón no es un gozo separado del gozo del cielo, sino un gozo que comienza en nosotros aquí, y continúa, y nos acompaña allá, y allí fluye y se dilata. sí mismo a una expansión infinita. ( John Donne, DD )

Hay una gran diferencia entre el gozo del cristiano y el gozo del mundano.

El uno es rápido y violento, como un relámpago; el otro es firme y permanente, como la luz de una estrella fija. El gozo del cristiano es como las conchas marinas en las profundidades del océano, que yacen imperturbables por la violencia de las olas. Allí reina dentro de una santa calma que viene de Cristo. ( JG Pilkington. )

Deber de gozo

Cristianos, es su deber no solo ser buenos, sino brillar; y, de todas las luces que enciendes en el rostro, la alegría llegará más lejos en el mar, donde los marineros atribulados buscan la orilla. Incluso en tus dolores más profundos, regocíjate en Dios. Mientras las ondas fosforesan, dejen que los gozos brillen del vaivén de los dolores de sus almas. ( HW Beecher. )

De alegría

1. Es una pasión deliciosa. La alegría es un cariño dulce y placentero, que alivia la mente, regocija y reconforta los espíritus.

2. Surge del sentimiento de algo bueno. La alegría no es un capricho o una vanidad; pero es racional y surge del sentimiento de algo bueno, a saber, el sentido del amor y el favor de Dios. La alegría es algo tan real que produce un cambio repentino en una persona; convierte el duelo en melodía. Como en la primavera, cuando el sol llega a nuestro horizonte, hace una alteración repentina en la faz del universo; cantan los pájaros, aparecen las flores, la higuera da sus verdes higos, todo parece regocijarse y aplazar su duelo, como revivido por la dulce influencia del sol: así, cuando el sol de justicia se levanta sobre el alma , hace una alteración repentina, y el alma se regocija infinitamente con los rayos dorados del amor de Dios.

3. Por ella, el alma se sostiene en los problemas presentes. La alegría aturde y se traga los problemas; lleva el corazón por encima de ellos, como el aceite nada sobre el agua.

4. El corazón está cercado contra el miedo futuro. La alegría es a la vez cordial y antídoto; es un cordial que da alivio presente a los espíritus cuando están tristes; y un antídoto, evita el temor de un peligro inminente: “No temeré mal alguno; porque tú estás conmigo, tu vara y tu cayado me infundirán aliento ”( Salmo 23:4 ).

¿Cómo se produce esta alegría?

1. Surge en parte de la promesa; como la abeja se acuesta en el pecho de la flor y chupa su dulzura, así la fe reposa en el pecho de una promesa y chupa la quintaesencia del gozo: “Tus consolaciones alegran mi alma” (Sal 114: 19) es decir, las comodidades que se destilan del limbec de las promesas.

2. El Espíritu de Dios, que es llamado el “Consolador” ( Juan 14:26 ), a veces derrama este aceite dorado de gozo en el alma. ¿Cuáles son las temporadas en las que Dios generalmente le da a su pueblo estos gozos divinos?

Cinco temporadas:

1. A veces en la Cena bendita; el alma a menudo viene llorando en pos de Cristo en la Santa Cena, y Dios la despide llorando de gozo.

2. Antes de que Dios llame a Su pueblo al sufrimiento: “Ten ánimo, Pablo” ( Hechos 23:11 ). Dios confita nuestro ajenjo con azúcar.

3. Después de duros conflictos con Satanás. Ahora, cuando el alma haya sido herida por las tentaciones, Dios consolará esta caña cascada: ahora da gozo al confirmar el título cristiano al cielo.

4. Después de la deserción: Dios guarda sus cordiales para un tiempo de desmayo. La alegría después de la deserción es como una resurrección de entre los muertos.

5. En la hora de la muerte, los que no tienen gozo en su vida, Dios pone este azúcar en el fondo de la copa, para hacer dulce su muerte. ¿Cuáles son las diferencias entre las alegrías mundanas y las espirituales?

Los rebusques de uno son mejores que la cosecha del otro.

1. Las alegrías espirituales nos ayudan a mejorar, las alegrías mundanas a menudo nos hacen peores; pero la alegría espiritual nos hace mejores; es como agua cordial que, como dicen los médicos, no sólo alegra el corazón, sino que purga los malos humores; de modo que el gozo divino es un agua cordial, que no solo reconforta, sino que limpia. Así como algunos colores no solo deleitan la vista, sino que fortalecen la vista, los gozos de Dios no solo refrescan el alma, sino que la fortalecen. "El gozo del Señor es tu fuerza".

2. Las alegrías espirituales son internas, son alegrías del corazón: “se gozará vuestro corazón” ( Juan 16:22 ). Séneca dice, la verdadera alegría se esconde dentro; el gozo mundano está en el exterior, como el rocío que moja la hoja, que “se gloría en apariencia” ( 2 Corintios 5:12 ), en el griego, en el rostro.

No va más allá del rostro, no está dentro, en "la risa el corazón está triste". Como una casa que tiene un frontispicio dorado, pero todas las habitaciones de dentro están colgadas de luto. Pero el gozo espiritual reside sobre todo en el interior: "se regocijará vuestro corazón". La alegría divina es como un manantial de agua que corre bajo tierra.

3. Las alegrías espirituales son más dulces que otras, mejores que el vino ( Cantares de los Cantares 1:2 ). Los gozos divinos son tan deliciosos y deslumbrantes, que en gran medida hacen que nuestra boca pierda el gusto por los placeres terrenales; como quien ha estado bebiendo aguardientes de alkermes, prueba poca dulzura en el agua.

4. Las alegrías espirituales son más puras, no están templadas con ingredientes amargos; el gozo del pecador está mezclado con escoria, está impregnado de miedo y culpa; la alegría espiritual no se enturbia con la culpa, sino que, como una corriente de cristal, corre pura; es todo espíritu y quintaesencia, es alegría y nada más que alegría, es una rosa sin espinas, es miel sin cera.

5. Son alegrías satisfactorias y llenas: “pedid, para que vuestra alegría sea plena” ( Juan 16:24 ). Las alegrías mundanas no pueden llenar el corazón más de lo que una gota puede llenar una cisterna.

5. Estos son gozos más fuertes que los mundanos: “gran consuelo” ( Hebreos 6:18 ).

7. Son alegrías incansables: otras alegrías, cuando son excesivas, a menudo causan repugnancia, es probable que nos hartamos de ellas, demasiada miel, náuseas, uno puede estar cansado tanto de placer como de trabajo: Jerjes ofreció una recompensa a quien podría encontrar un nuevo placer: pero los gozos de Dios, aunque satisfacen, nunca se sacian; una gota de alegría es dulce, pero cuanto más vino, mejor; como la bebida de las alegrías del cielo nunca se empalagan; la saciedad es sin repugnancia, porque todavía desean el gozo con que están saciados.

8. Estos son gozos más duraderos; sin embargo, estas alegrías que parecen dulces son rápidas, como meteoros, dan un destello brillante y repentino, y luego desaparecen.

¿Por qué hay que trabajar por este gozo?

1. Debido a que este gozo existe por sí mismo, puede subsistir a falta de cualquier otro gozo carnal.

2. Porque el gozo espiritual lleva al alma a cumplir con el deber con alegría; el sábado es una delicia, la religión es una recreación. El aceite de la alegría hace que las ruedas de la obediencia se muevan más rápido.

3. Se le llama el reino de Dios ( Romanos 14:17 ), porque es una muestra de lo que los santos tienen en el reino de Dios. ¿Qué haremos para obtener este gozo espiritual? Camine con precisión y celestial; Dios lo da después de una larga y cercana caminata con Él. Entonces mira que la religión no es una cosa melancólica; trae hielo; el fruto del Espíritu es gozo; se cambia, pero no se quita.

Si Dios le da a su pueblo tal gozo en esta vida; ¡Oh, entonces, qué gozo glorioso les dará en el cielo! “Entra en el gozo de tu señor” ( Mateo 25:21 ). Aquí el gozo comienza a entrar en nosotros, allí entraremos en el gozo; Dios guarda Su mejor vino para el final ( T. Watson ) .

El método y la variedad del gozo espiritual.

Es, por tanto, el uso que hacemos de la verdad divina, la recepción que le damos, la obediencia que le prestamos, la incorporación a nuestra vida, lo que constituye la posibilidad y hace la variedad de tal experiencia. Nuestros corazones y mentes son como un órgano con el que Dios está dispuesto a tocar, envía a sus organistas celestiales a tocar, con la misma música del cielo; pero si el órgano en sí está desafinado, ¿qué pasa con la melodía? Si hemos dejado que se rompan las cuerdas, si hemos dejado que el instrumento se descomponga, si el polvo de la tierra, la contaminación del pecado y los afectos pecaminosos y la discordia de una voluntad rebelde y egoísta están allí, el El maestro melodista de los coros del cielo no podía respirar armonía a través de él, ni los ángeles podían cantar con él.

Pero cuando está en sintonía por el Espíritu de Dios, y Dios sopla sobre él, toca la nota clave de uno de los grandes himnos, y todo el ser es una expresión viva y espontánea y la persecución de la tensión. Pero hay una gran variedad en la música, como en el instrumento. Todos los corazones y mentes no son órganos; y Dios no tendrá monotonía en sus alabanzas. Hay una gran variedad en la experiencia cristiana, incluso cuando todo es enseñado e inspirado por el Espíritu y la gracia de Dios.

Algunos corazones son como un arpa eólica, siempre con un trasfondo de tristeza, a veces por alguna peculiaridad de organización o de temperamento, a veces por efecto de una larga y entristecedora disciplina. Pero si se mantiene afinada tal arpa, si se enciende por el amor de Jesús, abra las ventanas de la verdad divina en cualquier lugar y colóquela en la brisa del cielo, y exhalará una melodía exquisita. Pero no haría esto si los acordes estuvieran oxidados, descuidados, aflojados.

Entonces, la tristeza, que incluso en un arpa perfecta podría ser más musical, más melancólica, casi provocando lágrimas por su patetismo, sería discordante con la desesperación, conversaría de culpa y miseria. Debemos guardar nuestro corazón con toda diligencia, a fin de llevar una parte sin discordia, sin discordia, en plena armonía de la gracia de Dios. El estado de los afectos tiene mucho que ver con ello, y la forma en que se disciplinan, los hábitos en los que se entrenan.

Dios no hace melodías improvisadas en corazones habitualmente puestos en otras cosas; ni siquiera mediante la regeneración crea un instrumento perfecto y desarrolla todos sus poderes a la vez. Hay un entrenamiento gradual y constante, un entrenamiento a los sentimientos, capacidades, vivencias, de alegría y alegría como plenitud permanente de vida. El crecimiento del amor, la alegría, la fe, la esperanza, toda gracia, es como el crecimiento del follaje de un árbol en la naturaleza.

La ley de la vida funciona y funciona bien; pero Dios no crea los árboles completamente florecidos, sin hojas, como tampoco crea el grano completamente maduro; pero es primero la hierba que asoma del suelo, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga. Pero todo esto es obra de crecimiento y gradualismo, y lo mismo ocurre con nuestros afectos y hábitos cristianos. Algunos cristianos son como un árbol cubierto de follaje; cada hoja es sensible a la luz y se regocija en ella; las ramas bailan en el viento; los pájaros anidan y cantan entre las ramas; el ganado descansa bajo la sombra fresca.

Otros cristianos vuelven a parecer un árbol en invierno; sin afectos sensibles, comprensivos, juguetones, para temblar en el viento, reflejar la luz, realizar el ministerio de la vida, la alegría y el amor. Puede que haya vida, pero está demasiado exclusivamente en las raíces, una vida tan oculta, que de hecho no sólo está fuera de la vista, sino fuera de la oficina, de modo que es un espectáculo poco atractivo más que alegre. ( George Cheever, DD )

Alegría

I. La naturaleza de este gozo. Es gozo espiritual, "gozo en el Señor" y "en el Espíritu Santo". El Espíritu Santo es su autor. A veces, Él produce este gozo al mostrarle al alma su interés en Cristo, y por lo tanto, es esencialmente un "gozo de fe". Es peculiar de la fe o de los creyentes, porque surge de creer en "el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo" (1 S.

Juan 5:11 ); de creer que “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. De hecho, es inseparable de la fe, es la alegría de creer, en el acto mismo. ( Romanos 15:13 ; Hechos 8:37 ; Hechos 16:34 .)

II. Algunos motivos de nuestra alegría.

1. Recuerda que es un gozo de fe, que se apropia de todo lo que Dios es como propio. La sabiduría, el poder, la verdad, la fidelidad, la bondad, la gracia, la misericordia de Dios en todos los asuntos de gozo.

2. Su elección en Cristo es motivo de alegría para el creyente (San Lucas 10:17 ). S. El pacto de gracia es otro motivo de gozo.

4. Nuevamente, la salvación es motivo de gozo ( Salmo 20:5 ). Nuevamente, la esperanza de gloria es un privilegio en el que los creyentes se regocijan.

III. Algunas propiedades de esta alegría.

1. Es un gozo santo.

2. Una alegría que eleva. Eleva el corazón por encima del mundo.

3. Un gozo abnegado. Nada marchita tanto el yo como el gozo en Cristo.

4. Una alegría satisfactoria.

5. Es un gozo con el que un extraño no se entromete.

6. Es independiente de las circunstancias.

7. "El hielo del Señor es nuestra fuerza".

Permítanme concluir con una palabra de advertencia sobre cómo deben conservar el sentido en su corazón.

1. Tenga cuidado con el pecado y la mundanalidad.

2. Manténgase cerca de un trono de gracia y el estudio de las Escrituras.

3. Cuídese de entristecer al Espíritu Santo. ( J. Reeve, MA )

Alegría

¿Y qué es la alegría? Al igual que el amor, parece eludir y escapar a la definición y, en cierto sentido, frustrar una descripción inteligible de su naturaleza. Pero posiblemente la alegría sea algo así, una expresión externa de una felicidad absorbente y real. Está, por ejemplo, la alegría genuina de un niño pequeño que grita en sus juegos, absorto en la persecución del momento; hay una alegría más profunda que penetra incluso en el rostro de un hombre intelectual, ya que está "disfrutando" de alguna búsqueda científica; y hay un gozo, la propiedad peculiar del alma, que pende con una fragancia penetrante alrededor de los escritos de los santos y sus libros de devoción, tanto es así, que a veces sus palabras parecen extrañas e irreales a nuestros corazones más fríos; una alegría que indica una satisfacción que el mundo no puede dar ni quitar.

De modo que podríamos describir la alegría como la atmósfera radiante que juega en torno al placer; y si el placer es, en términos generales, satisfacción, y el placer supremo la mayor satisfacción, el gozo será la iluminación, mitad consciente, mitad inconsciente, que juega con la vida del verdadero placer. A veces podemos imaginarnos que incluso una máquina inanimada, con sus hermosos ajustes y su bonito mecanismo, parece funcionar con una suavidad que es casi una alegría; pero en este gran motor de la vida no es una fantasía; su trabajo armonioso es alegría, y la alegría le da fuerza para cortar y tallar los diversos materiales, rugosos y lisos, que le anteceden.

Y el hielo le da fuerza, de modo que no habrá trabajo manchado, irregular, torcido o pervertido. "El gozo del Señor es tu fuerza". "La excelencia del trabajo es, caeteris paribus, en proporción a la alegría del trabajador". Y se ha señalado en un sermón reciente que esta fue la nota dominante que resonó en las primeras proclamas del cristianismo: la alegría. “Triste, pero siempre gozoso”, es la misma consigna de The Christian.

Es el gozo el que está en el frente mismo de la enseñanza de nuestro Salvador en las Bienaventuranzas: es Su último legado antes de Su Pasión: “Estas cosas os he dicho para que Mi gozo permanezca en vosotros, y que vuestro gozo sea pleno. . " "Tu dolor se convertirá en gozo". “Tu gozo nadie te quita”. “Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo”. Es la provincia peculiar de la Iglesia, que se cumpla con un ministerio de gozo.

Y el simple "poder de estar complacido" no debe despreciarse en sí mismo. A veces confundimos nuestra frialdad y severidad, y ese digno nil admirari, con algo más de lo que realmente es. Existe la herrumbre y el polvo del trabajo prolongado, y el desgaste de una fuerza no renovada, sobre los cuales no tiene poder el aceite de la alegría. Recuerde que solo el hombre puede reír y deleitarse con los placeres más profundos de la naturaleza y las glorias del arte.

Ah, hay innumerables pequeños conductos y canales a través de los cuales parece significar que el "aceite de alegría" debe ser derramado en nuestra vida. “Consideren los lirios”, dice nuestro bendito Señor, como si partes de la naturaleza estuvieran diseñadas expresamente para deleitarnos en la belleza y el esplendor que se despliegan ante nuestros ojos. ¡Qué campos de asombro y encanto se abren ante nosotros a través de la facultad imaginativa! ¡Qué sutiles y puros placeres el arte y la música evocan ante nosotros! ¡Qué fuerza hay en palabras como "recreación" y "diversión"! Nada menos que una renovación completa de nuestra naturaleza hastiada, o el mismo encantamiento con la servidumbre de un deleite fascinante.

¿Todas estas cosas deben dejarse de lado o “despreciarse” a la ligera? ¿El compañerismo no es nada, o la sociedad de los libros nos pone en contacto con las grandes mentes de todas las épocas? Y la alegría tiene sus señas y características distintivas, así como el “amor”, la frescura y el verdor que marcan su curso. Y uno de ellos seguramente será la esperanza: “gozosos por la esperanza”, es lo que oramos para que todo bautizado sea, a medida que atraviesa las dificultades del mundo.

Es una característica de la alegría que nos da tanta esperanza; de modo que, en la cálida ráfaga de deleite, un hombre ni siquiera sabe cuándo es derrotado, sino que avanza hacia la victoria, a través del fracaso y la derrota que de otro modo lo habrían aplastado. Cuántos hombres ha superado obstáculos aparentemente insuperables, porque la alegría ha susurrado a la esperanza, y la esperanza ha dicho: "Se puede hacer". Y una segunda característica será el brillo.

Hace toda la diferencia en la vida si la alegría brilla en tu interior. Arroja una luz de arco iris a través de la tormenta más oscura. Y el brillo no solo marca la diferencia en nuestras propias vidas, sino también en la vida de otras personas, si en lugar de la maquinaria que cruje y gime, tienen en su lugar la vida suave, fácil y alegre ante sus ojos. La gente benévola habla de iluminar los hogares de los pobres, y es una obra bendita intentarlo; pero las vidas brillantes hacen mucho para animar y ayudar a todos los que los rodean.

Perhaps others are bearing their cross better, or doing their work with greater ease, because they can walk in our brightness; whereas gloom and melancholy, and “the indolent rebellion of complaint,” would cause them to loosen their hold from very weariness, and then to fall crushed and broken below. And a third characteristic of joy may well be evenness. A life in which there is nothing of those alternations of depression and excitement, of exultation and despair, which cause it to expand and contract with a suddenness which well-nigh cracks it in two; a variableness so wearisome to the man himself, so painful to his friends.

En lugar de esto, el gozo derrama un resplandor silencioso y uniforme en toda la obra, así como Dios mismo, en Su maravilloso amor, tiene una uniformidad de belleza en todas las formas de Su obra. Está la belleza de la vida primaveral y la belleza de la decadencia otoñal, la belleza del sol de verano y la belleza de la nube de invierno. Así, para nosotros, por variada y diversificada que sea la obra de nuestra vida en sus vicisitudes y cambios, la uniformidad de la alegría con la que trabajamos puede ser uniforme, hasta que la muerte misma llegue como una experiencia de un día más "con Dios en adelante". “Gozaos siempre en el Señor; y de nuevo digo, regocíjate. " ( WCE Newbolt. )

Paz . -

Paz, fruto del espíritu

La tierra está llena de guerra. Tampoco es algo nuevo; es una cosa vieja. Desde que el hermano golpeó al hermano, la lucha ha sido popular. Raza ha competido con raza, nación con nación. Una isla del mar, siglo tras siglo, ha llevado armas contra una isla vecina. El elemento bélico es fuerte en la naturaleza humana. Leer historia. Sus letras son todas rojas. La historia habla poco de los triunfos de la paz.

Diecisiete vigésimos de sus páginas están llenas de arriba a abajo, para contarle al estudiante los triunfos de la guerra. ¡Triunfos de guerra! La guerra no tiene triunfos. La guerra es todo desastre, toda calamidad, todo ruina. Hay en el universo un Espíritu de derecho, un Espíritu de bondad, un Espíritu de amor, y a esto lo llamamos Dios. Este Espíritu es un Espíritu enérgico. Su objeto es hacer que todos hagan lo correcto - hacer que todos sean buenos y establecer el reino del amor universal - el amor hacia Sí mismo como la hermosa encarnación de estos principios dulces y sublimes, y el amor a todos los menores cuya naturaleza y condición conviértalos en objeto de designios benévolos y en destinatarios de esfuerzos benévolos.

Este gran Espíritu, cuyas características son las que hemos sugerido, tiene en Su seno estos deseos benévolos, y Sus deseos, cuando se expresan, se convierten en ley para nosotros y para todo orden de ser. El hombre contiende contra ellos; el hombre los rechaza. Al hacerlo, el hombre declara la guerra a Dios. Y este Dios, contra quien el hombre está en guerra, no es un Ser desconectado de nosotros, cuyo Espíritu está separado de nuestro espíritu; pero Él es un Ser asociado con nosotros, y cuyo Espíritu está mezclado con nuestro espíritu.

No es un poder remoto, ajeno, arbitrario; Es un poder cercano, que es nativo, y cuyo funcionamiento es cooperativo con nuestras facultades. Es el Espíritu del Padre compitiendo amorosamente con el espíritu del niño, esforzándose por llevarlo a una alianza compasiva con lo bueno. La guerra, por tanto, del hombre con Dios, es una guerra dentro de sus propios miembros; una guerra entre lo que es correcto y lo incorrecto en tendencia y principio, entre lo puro y lo impuro en la pasión, entre lo santo y lo profano en los hechos.

El mal en el hombre se opone a lo bueno en él. La guerra es la guerra con la naturaleza. La lucha es espiritual. El Waterloo es el Waterloo del alma. De hecho, el hombre podría compararse con un globo compuesto por dos hemisferios, uno de los cuales es negro y el otro blanco. Sobre la gente civilizada, el mal no domina; busca el dominio y lucha por él. En las clases civilizadas los hombres no están poseídos por el diablo; el diablo se esfuerza por poseerlos.

Entonces, esta es la causa de la guerra. Los elementos en él son de carácter opuesto y están en disputa real. Y solo cuando el mal en él sea erradicado, y el bien en él no solo esté completamente arraigado en él, sino que se mueva hacia arriba y se desarrolle en el curso de su crecimiento sin ser molestado, la guerra dentro de él cesará y su naturaleza encontrará su original pero herencia de paz perdida hace mucho tiempo. El texto dice que el fruto del Espíritu es paz.

El resultado último de esas operaciones Divinas que operan su cambio en los hombres es la paz; y esta palabra “tranquilidad” es una de esas palabras especulares que se enmarcan en todos los idiomas, debido a su fina capacidad para recibir y reflejar impresiones felices. “Hogar” es una de estas palabras. "Madre" es otro, y "paz" es un tercero. Mirando en sus profundidades reflejadas, contemplas un cielo sin nubes; un sol cuyos rayos son geniales sin ser feroces; campos ondeando con abundantes cosechas; amplias extensiones de territorio en las que no maniobran ejércitos.

En las llanuras no humean las batallas; en las ciudades no hay saqueos ni saqueos; en las aldeas no hay cabaña en llamas; en el mar no hay armamento hostil. Estas son las escenas, las escenas hermosas, las escenas encantadoras que la palabra refleja en referencia a los intereses materiales y la prosperidad. Pero hay otras imágenes más hermosas. Hombres y mujeres encuentran en él reflejo, hombres y mujeres con rostros felices, con rostros que brillan en inocente placer; hombres y mujeres sin guerra en su naturaleza; cuyas pasiones son ordenadas y bajo un gobierno correcto; cuyos sentimientos son puros, cuyas emociones son todas nobles, cuyas aspiraciones son celestiales, cuyas conciencias no son perturbadas; hombres y mujeres en paz consigo mismos, con la naturaleza circundante y con Dios.

La tierra llegará a ese día. Sus montes contemplarán la salida de su sol. Las colinas aplaudirán ante su llegada, y sus campos, a través de todo su abundante crecimiento, se reirán al recibir la benevolencia de su rayo vivificante. La edad de oro que cantaron los antiguos poetas, los viejos soñadores que contemplaban las estrellas soñaron, y los profetas que vieron con ojos que no miraban fuera de las órbitas de los mortales, predijeron; cuando las espadas se conviertan en rejas de arado, y las lanzas en podaderas; cuando el león y el cordero se acuesten juntos, y un niño los pastoreará, esta era, digo, vendrá.

Y la raza humana, que durante mucho tiempo ha sido como un barco zarandeado sobre olas tormentosas, y que muchas veces se ha acercado a la ruina total, navegará hacia una costa cuyos vientos soplan suaves, y será arrastrada por vendavales favorables y fragantes hacia el deseado. -para puerto de reposo. Pero, ¿cómo llegará la carrera a un momento así? usted pregunta; y ¿con qué poder será transformado el hombre, como debe ser, o alguna vez podrá permanecer como una nota perfecta en este dulce salmo? Por el Espíritu de Dios, respondo.

Sí, la obra del Espíritu lo producirá, y por las operaciones del Espíritu será causado. El Espíritu que es poderoso; eso es puro; eso es trabajar por la paz; que sopla como el viento cuyo hogar son todas las tierras, y que mueve sus saludables influencias a través de todos los climas; el Espíritu de Dios lo hará realidad. Aquí vemos la filosofía de esa paz que es fruto del Espíritu. Sus causas se encuentran en la iluminación del entendimiento y la regeneración del alma, mediante la cual los hombres están hechos para ver lo que es para su verdadera y duradera felicidad, y para buscarlo con toda la energía de sus poderes naturales, reforzados con otros. y energías superiores que les imparte el Autor de sus almas.

Y cuando se realiza esta doble obra, la naturaleza del hombre llega a la paz, porque de ella se han erradicado las causas que producen la guerra. Los hijos de Dios son, por tanto, con peculiar aptitud, llamados hijos de paz. Son pacíficos en su disposición; pacíficos en su conducta; pacíficos en sus vidas y pacíficos en su resignación cuando llegan a morir. ( WH Murray, DD )

Sobre la paz espiritual

I. Muestre en qué consiste la paz espiritual.

1. La paz espiritual consiste en esa dulce y tranquila serenidad de conciencia, que surge de una firme convicción de nuestra reconciliación con Dios.

2. La paz espiritual consiste en ese estado de ánimo amable que dispone al creyente a vivir en armonía, concordia y tranquilidad con sus semejantes. A esto se le llama fruto del Espíritu, en oposición al odio, la discordia, las emulaciones, las iras, las contiendas, etc., que se cuentan entre las obras de la carne. El temperamento amable que inspira la religión derrama su influencia tranquilizadora sobre todas las relaciones de la vida. Tiene tendencia a producir

(1) armonía en la familia;

(2) unidad en la Iglesia. Aquellos que están en pacto con Dios deben estar siempre en armonía unos con otros.

(3) Tranquilidad en la sociedad en general

II. Señale los medios por los cuales se disfruta y se conserva la paz.

I. Demostremos por qué medios se disfruta y se preserva la paz en la conciencia.

(1) Para disfrutar y conservar la paz en la conciencia es necesario tener un conocimiento extenso e íntimo de la voluntad revelada de Dios. Ninguno, salvo los caminos de la sabiduría, son los caminos de la paz; y los ciegos no pueden perseguirlos, porque no pueden discernirlos.

(2) Para disfrutar y conservar la paz en la conciencia, es necesario poner nuestra confianza en el Señor Jesucristo.

(3) Para disfrutar y preservar la paz en la conciencia, debe haber obediencia a los mandamientos divinos. Cualquier descuido de los deberes conocidos, o la indulgencia de los pecados secretos, angustiará la mente con tanta certeza como Acán con su cosa maldita perturbó el campamento de los israelitas.

2. Ahora mostraré por qué medios podemos promover la paz entre nuestros semejantes y hermanos cristianos.

(1) Mientras estamos en el mundo, debemos tratar con algunos que son extraños y otros que son enemigos de la religión. Por lo tanto, tal vez puedas decir: ¿Qué paz puede haber con tales personas? No se espera concordia o unidad de espíritu. Pero se nos exige que actuemos de tal manera que no ofrezcamos una verdadera causa de ofensa, y que tratemos de conciliar su buena voluntad, en lugar de provocar su disgusto.

Una forma probable de lograr este fin es mantenernos en la esfera donde nos ha colocado la Providencia. Otro medio que debemos utilizar para vivir en paz con todos los hombres es un esfuerzo incansable por hacerles todo el bien que podamos. Sin embargo, si todos estos medios no lograran ablandar y conciliar a los enemigos de la religión, aún nos queda una cosa por hacer, que nunca debemos descuidar; Quiero decir, rezar por ellos.

2. Tendrá una útil tendencia a promover la paz entre los hermanos cristianos, si consideramos seriamente las desdichadas consecuencias que acompañan a su falta. Donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala. Para promover la paz entre los hermanos cristianos, cultive un temperamento caritativo y tolerante. Nunca concluyas que todos deben estar fatalmente equivocados, quienes no piensan como tú piensas.

No podemos encontrar dos caras exactamente iguales; ¿Por qué, entonces, deberíamos esperar encontrarnos con muchas mentes que en todos los aspectos se correspondan con la nuestra? Si realmente amas y buscas la paz, debes juzgar favorablemente y hablar con franqueza de los demás. Cuando se produce una brecha, debe intentar cerrarla, en lugar de ensancharla. ( John Thornton. )

Paz, un tesoro

La paz es más grande que todos los demás tesoros, pero ninguna filosofía puede otorgarla; porque ¿cómo puede la filosofía limpiar del pecado? Tampoco funciona; porque ¿cómo pueden justificar? Desciende a lo que sea mío, sacude cualquier árbol, llama a cualquier puerta del mundo que quieras, el pobre mundo no te la puede ofrecer. La paz es una: sólo se tiene paz; Uno solo puede darlo: "el Príncipe de la Paz". ( Krummacher. )

Paz en la pobreza

He visto al cristiano en las profundidades de la pobreza, cuando vivía de boca en boca, y apenas sabía dónde encontrar la próxima comida, todavía con la mente serena, tranquila y tranquila. Si hubiera sido tan rico como un príncipe indio, no podría haber tenido menos cuidado. Si le hubieran dicho que su pan siempre debería llegar a su puerta, y que el arroyo que pasa junto a él nunca debería secarse; si hubiera estado bastante seguro de que los cuervos le traerían pan y carne por la mañana y nuevamente por la noche, no habría estado ni un ápice más tranquilo. Está su vecino al otro lado de la calle, no ni la mitad de pobre, sino cansado de la mañana a la noche, llevándose a la tumba de ansiedad. ( CH Spurgeon. )

Armadura de paz

El que tiene paz con Dios, está armado cap-a-pi : está cubierto de pies a cabeza con una panoplia. La flecha puede volar contra él, pero no puede atravesarlo; porque la paz con Dios es una cota de malla tan fuerte, que la espada de Satanás mismo se puede quebrar en dos antes de que traspase la carne. Oh, cuídate de estar en paz con Dios; porque si no lo está, cabalga a la pelea de mañana desarmado, desnudo; y que Dios ayude al hombre que está desarmado cuando tiene que luchar contra el infierno y la tierra. ( CH Spurgeon. )

Paz

Cuando el alma, en cada parte de sí misma, se apoya en algún buen centro, en Dios y en Cristo en el amor de Dios, cuando cada parte del alma deja de tener hambre, cuando no tiene clamores, ni tristeza, sino que descansa, alegre y perfectamente compuesto en una dulce armonía consigo mismo, eso es paz. ( HW Beecher. )

Paz cristiana

La paz que Cristo da, la paz que derrama en el corazón, es algo más que una armonía tan glorificada: expulsar de la vida del hombre todo lo que allí estaba causando disturbios, todo lo que le impedía intervenir con el ¿Música del cielo, todo lo que lo hubiera convertido en una nota discordante y disonante, excluida de la gran danza y juglar de las esferas, en las que ahora se mezclarán para siempre los cánticos consentidos de los hombres redimidos y de los ángeles elegidos? ( Abp. Trench. )

La paz es amor reposando

Es amor en los verdes pastos y junto a las tranquilas aguas. Es esa gran calma que se apodera de la conciencia cuando ve que la expiación es suficiente y que el Salvador está dispuesto. Es azul claro en un lago de vidrio. Es el alma que Cristo ha pacificado, difundida en serenidad y fe sencilla, y el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sonriéndole. ( J. Hamilton, DD )

Paz

Llegamos ahora a la tercera nota de la vida espiritual, un tercer fruto del Espíritu, que es la paz. Esa paz que es “la tranquilidad del orden” que, como el otro fruto, la alegría, se asienta en una bendita calma sobre el trabajo constante de nuestro ser cuando todas sus partes se mueven armoniosamente. Ahora bien, la paz no es un fruto ordinario ni común; más bien es terriblemente raro que los hombres estén hurgando en la tierra de sus tesoros y secretos, sus bellezas y placeres, pero la paz no parece meditar sobre sus esfuerzos.

Pero, así es, el fruto del Espíritu es la paz: no el ἀπάθεια , la calma de los estoicos, que se gana con un aplastamiento deliberado de los sentimientos; no el mero hedonismo de los epicúreos, que no puede permitir ni un pensamiento doloroso; pero con cada nervio sensible finamente tensado, con pasión, sentimiento y afecto todos vivos y cálidos dentro de nosotros, el seguir nuestro camino en tranquilidad, sereno y sereno, protegido por una influencia que no es otra cosa que una escolta armada: la paz de Dios.

Ahora parecería haber dos grandes contrainfluencias para sacudir, perturbar y desechar esta paz. La primera es una impiedad, de la que muchas veces somos inconscientes; el otro es la presencia de Satanás, que molesta, acosa, molesta, incluso donde no logra matar. “Ni está Dios en todos sus pensamientos”. Aquí está la descripción de esa primera influencia adversa. ¿Por qué, frente a las promesas de Dios, "nunca te dejaré, ni te desampararé"? “He aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo”, que sin embargo, en lo que a nosotros respecta, ¿está ausente de gran parte de nuestra vida? Existe esa ansiedad que divide nuestra vida y mutila nuestras energías, que quema profundamente los canales de nuestra actividad y, a veces, nos perjudica por completo.

¿La ansiedad es enviada por Dios? ¿No ha dicho él: "No pienses con ansiedad", "echando (abajo) todo tu cuidado sobre Él, porque Él se preocupa por ti"? Somos nosotros los que soltamos la mano de Dios y tratamos de caminar solos. No creemos que Dios, que gobierna el mundo, pueda eliminar un pequeño problema de nuestra nublada vida. "Usamos el reino de lo posible, que le fue dado al hombre para tener esperanza, solo para temer". Así también sucede con la depresión, que pesa nuestros pasos en la tierra.

Caminamos y estamos tristes, porque nuestros ojos están retenidos para que no conozcamos al Compañero que desea animarnos, y resolver las dudas y temores que nos acosan. Y esto es lo que necesitamos modificar, si este fruto del Espíritu ha de crecer dentro de nosotros. Debemos asegurar la presencia permanente de Dios, no solo cuando estamos en Su casa o de rodillas, y en los momentos de nuestros mejores momentos, sino siempre, en todas partes y en todas las circunstancias.

La segunda influencia perturbadora que es hostil a la tranquilidad de la paz es la presencia adversa de Satanás para tentar, acosar y, si es posible, destruir. La tentación, como la llamamos comúnmente, es uno de los problemas más graves que puede acosar la vida del hombre. Y estamos, por naturaleza, terriblemente expuestos a su influencia. Hay grandes extensiones de nuestro ser que constantemente están siendo barridas por su furia y maldad, y día a día y hora a hora somos asaltados y sacudidos por ella.

En primer lugar, está la vasta región del pensamiento. El propósito de Satanás, si es posible, es obtener el mando de este instrumento, alimentarlo con lo que es malo y producir pecado. Soborna los sentidos con placeres, deslumbra la imaginación con imágenes fascinantes, aturde la memoria con escenas de iniquidades pasadas. Si los hechos fracasan en su propósito, sabe dónde encontrar ficción venenosa: puede emplear la música y la pintura, y arte de todo tipo; incluso sabe cómo manipular la religión para su propósito; trabaja duro, y del corazón sale un pensamiento maligno.

Y luego esto se extiende rápidamente, y los sentidos están siempre listos para un motín. Sabemos lo que significa; pero, ¿hay alguna razón por la que esto perturbe nuestra paz? Seguramente no. Hemos aprendido al menos estos dos grandes hechos.

1. Que todos son tentados, y que ni siquiera la santidad del Hijo de Dios fue eximida de ello.

2. Que la tentación no es el pecado, sino la materia de la que se forma el vicio y la virtud. ¡Qué llamado a aquello que somos tan propensos a olvidar: la vigilancia, la autodisciplina y la desconfianza en uno mismo! Y luego nos hace un servicio aún más: hace que el alma se apoye en sus soportes en oración y, como un niño asustado en el abrazo de su madre, siente una sensación de seguridad; de modo que la confianza regresa a nosotros cuando sentimos la presión de los brazos eternos.

Además, hace que el alma sienta su propia fuerza y ​​seguridad con la ayuda de Dios; porque así como nunca valoramos tanto el refugio de un buen techo y paredes sólidas como cuando el viento aúlla y silba y lucha con sus ráfagas de tormenta contra la casa, así la tormenta de la tentación sólo puede intensificar la paz interior. “Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti permanece, porque en ti confía”. La paz puede llegar en medio de la tentación, la paz de una seguridad bien ordenada. ( WCE Newbolt. )

Paz

I. La naturaleza de esta paz.

1. Es una paz espiritual interior - paz del alma.

2. Hay una paz que surge de las circunstancias fáciles, de la buena salud, posición, amigos, parientes, familias felices, afectos tiernos, asuntos prósperos. Esta no es la paz de Dios; porque estas cosas se hacen alas y vuelan.

3. Luego está la paz del mundo, aunque pocos la llaman así en serio.

4. Una vez más, hay una paz que puede llamarse acertadamente la paz del diablo. El hombre fuerte, armado, guarda sus bienes en paz.

II. La fuente de esta paz.

1. Un claro sentido del favor de Dios.

2. Sumisión a la voluntad de Dios. No puede haber paz sin esto.

3. Poder para apropiarse de las promesas de Dios, para poder decir: "Son mías".

III. Cómo se ve.

1. En la disposición y el temperamento. Hace a un hombre, si no brillante y alegre, al menos tranquilo y silenciosamente feliz.

2. En las circunstancias. Cuando la prosperidad se acaba, la paz de Dios aún permanece.

3. En la hora de la tentación ( Filipenses 4:7 ).

4. En espiritualidad de la mente. “Tener una mente espiritual es vida y paz” ( Romanos 8:6 ).

Vale la pena conservarlo.

1. Ore contra la incredulidad.

2. Ore contra la desobediencia.

3. Ore contra la frivolidad. Nada destruye la paz antes que un espíritu insignificante.

4. Ore contra el temperamento irritable y murmurador.

5. Ore contra la justicia propia. ( J. Reeve, MA )

Gran sufrimiento . -

Gran paciencia, fruto del Espíritu

Todos sabéis lo que significa paciencia. Significa el poder de soportar una carga - un poder de soportar - un poder de resistir la presión - la capacidad de soportar una tremenda tensión. La idea de perseverancia es la que da énfasis a la palabra. Los antiguos se dieron cuenta tanto de lo deseable como de la nobleza de la cualidad, y los más nobles se pusieron a la tarea de adquirirla. Dijeron: “La debilidad no es masculina; es innoble.

La fuerza es magnífica, es divina. Seremos fuertes Estaremos preparados para resistir todas las presiones. Aunque una avalancha caiga sobre nosotros, aunque nos encontremos en su camino, no seremos movidos de nuestros cimientos ". Dijeron: “El dolor no nos hará gemir. El peligro no espantará. El peligro no intimidará. Las conmociones y los males de la vida no perturbarán nuestra ecuanimidad. Puede venir el duelo y la pérdida; pero no nos apartarán del magnífico equilibrio del perfecto dominio propio.

”El alcance de su éxito mostró lo que puede hacer la voluntad humana. Los hombres los llamaban estoicos. Se llamaban a sí mismos estoicos. El filósofo Zenón fue el maestro de esta escuela. A él acudieron muchos discípulos. Fueron arrastrados a la severa severidad de su presencia por los males y adversidades de la vida, como los barcos son arrastrados por las tempestades hacia puertos rodeados de montañas, y cuyas estrechas entradas están custodiadas por acantilados inamovibles.

Les enseñó que los hombres deben estar libres de pasiones; indiferente a la alegría o el dolor; y que se sometieran sin quejarse a las ineludibles necesidades por las que, como él suponía, se regían todas las cosas. Este, creo, fue el acercamiento más cercano a lo que se conoce en la ética cristiana como longanimidad, que hicieron los antiguos. Es fácil discernir cuán lejos subieron y, sin embargo, cuán cerca de la base de la majestuosa pirámide de la serenidad cristiana, en medio de las tormentas de los problemas, permanecieron.

Tenían la idea correcta, pero no tenían la ayuda divina. Confiaron en sí mismos y, por lo tanto, su inspiración fue insuficiente. Su estoicismo no fue el resultado de una paciencia Divina en su alma, o la luz de una iluminación Divina brillando en sus mentes, sino que fue solo el resultado de la determinación humana. Su gran sufrimiento fue sólo la disciplina de los nervios y los músculos.

Aguantar cuando uno ha perdido la sensibilidad es quitar la virtud misma de la perseverancia; sino para hacer frente a los problemas a los que uno es sumamente sensible; estar resignado a las pérdidas que dividen la vida misma, por así decirlo, y la desgarran; ser paciente ante la provocación que se siente fuertemente; para soportar lo que pone a prueba las fuerzas más altas en la vida de uno, no por una fe hosca en que no puede escapar de ellas si lo quisiera, sino por una confianza sublime que le proporciona la sensación de que no escaparía de ellas si pudiera ... este es el triunfo de la enseñanza cristiana.

En esto se ve al Cristo superior a Zenón, y se aprehende la maravillosa belleza de la obra del Espíritu. La pregunta, por lo tanto, surge naturalmente en este punto: ¿Cómo realiza el Espíritu esta obra? ¿Mediante qué proceso de desarrollo se produce este efecto? ¿Es de la mente? ¿Es del alma? ¿O es de ambos unidos? Encuentro a Dios en todas partes: en las obras de la naturaleza, etc. Pero, más allá de lo que lo encuentro en las obras de la naturaleza, lo encuentro en mí mismo; no en esa parte de mí que es material, a la que sobreviven los árboles de las colinas, y sobre cuya tumba mirará algún día el sol y brillarán las estrellas alguna noche; pero en esa parte de mí que es inmaterial, junto a cuya vida la vida del árbol es como nada, y que vivirá una y otra vez cuando el sol, que ahora gira su curso seguro sobre nosotros, se haya puesto para siempre; y cuando,

Lo encuentro más, digo, dentro de mi alma; sí, en las obras de ese Espíritu de cuyo fruto estoy hablando; en las energías de su poderosa acción; en la presión conservadora de su guía; en la fina iluminación de su iluminación; en la vivificación vivificante de su toque vitalizador, y en la influencia santificadora de su presencia. Lo encuentro, digo, sobre todo en mi espíritu; y debido a la benevolencia de Su operación, mi espíritu ama al Espíritu que lo mueve correctamente, y adora en el trono que es blanco porque simboliza un poder que es inocente.

Y a los que me dicen que las obras del Espíritu son misteriosas, les digo: No es así. Son sencillos como el trabajo del día cuando las flores se abren en las colinas; llano como el movimiento de las nubes blancas cuando la fuerza que el ojo no puede ver hace rodar su formación nevada hacia arriba; claro como el poder del amor que da, cuando es aprehendido por el amor que recibe. Respondamos, entonces, a la pregunta de cómo el Espíritu desarrolla la capacidad de paciencia en el alma. ¿Cómo hace que el hombre pueda soportar pérdidas, desilusiones, aflicciones, duelos y todos los males de los que la carne es heredera? Respondemos que el Espíritu logra este efecto enseñándonos el valor relativo de las cosas; y esto lo ilustraré.

Tome, por ejemplo,la cuestión de la riqueza. ¿Quién de ustedes que es rico podría ver pasar su riqueza de sus manos sin un murmullo? ¿Quién de ustedes podría soportar la pérdida de sus ganancias, las ganancias de un trabajo honorable y de toda la vida, con paciencia? ¿Y quién de ustedes podría ver las nobles propiedades que ha heredado de la industria y el afecto del pasado arrebatadas de su control y pasar de la propiedad de su nombre con ecuanimidad? ¡En cuántos gases declinan la alegría y la paciencia con la disminución de las ganancias! ¡En cuántos casos los hombres que eran ricos en bienes de este mundo, cuando sus riquezas se han desvanecido repentinamente, se han suicidado, como si todo lo que hacía la vida deseable se hubiera ido con sus tesoros! Pero si el Espíritu de Dios, queridos amigos, ha traído verdadera iluminación a la mente; le ha dado discernimiento en cuanto al valor comparativo de las cosas; ha traído el próximo mundo en conjunción con esto, y ha hecho que uno vea la gloria duradera del uno y el esplendor evanescente del otro; el hombre, digo, en quien se ha realizado esta bendita obra, puede ver desaparecer su riqueza sin perder el valor, la paciencia o la esperanza.

Porque sabe que lo que se toma, lo que se mira a lo grande y lo que se ve a la luz de la eternidad, no era esencial para su naturaleza. Sabe que su carácter es independiente de él. Sabe que no fue más que un accidente, colateral a su vida, y no la verdadera vida en sí. Y se da cuenta de la afirmación contenida en la pregunta del Salvador cuando exclamó: "¿No es la vida más que la carne, y el cuerpo más que el vestido?" Y así pudieron soportar la privación sin murmurar.

Así se desarrolló en ellos el elemento sublime de la longanimidad y se realizó ampliamente el fruto del Espíritu. Podría ilustrar más. He visto a aquellos para quienes la salud era más deseable, perderla y, sin embargo, a pesar de toda su enfermedad, ser sostenidos por el pensamiento implantado en sus mentes y madurado en una convicción por el Espíritu de que pronto entrarían en un reino donde la enfermedad es desconocido, en el que nunca entra el dolor y donde la salud es la única expresión de la existencia.

Hemos visto lo bello perder su belleza; y, sin embargo, aunque sabían que la hermosura de la carne había dejado para siempre forma y rasgo, soportaron su pérdida con la más dulce paciencia, incluso con alegría, como si hubieran perdido sólo un poquito, porque eso dentro de ellos estaba naciendo. una hermosura que nunca debería desvanecerse, y una belleza que una vez poseída en los cielos nunca desaparecería. Sí, y hemos visto a hombres y mujeres pararse sobre ataúdes, en los que yacía la forma una vez habitada por su amada, sin una lágrima.

Los hemos visto parados al borde de la tumba y contemplar las tinieblas de la muerte, como un gran amanecer, porque sabían por discernimiento entre lo mortal y lo inmortal que sus seres queridos solo habían fallecido y subido, y que Sus pies, mientras ascendían por el sendero que tiende al cielo, habían dejado el resplandor de su ascensión para iluminarlos hacia una reunión feliz e interminable cuando deberían ser llamados a partir. al valor comparativo de las cosas, que el Espíritu obra como uno de sus frutos la capacidad de paciencia, la capacidad de soportar sin murmurar, de soportar sin quejarse, y en medio del dolor vivir sostenido por el consuelo. ( WH Murray, DD )

Longanimidad, paciencia

En cada estación y en cada etapa de la vida, estamos envueltos en problemas. Tan necesario es el dominio propio, que un hombre sin él se parece a un barco sin timón, abandonado a merced de los vientos, sobre el que el piloto no tiene mando. Sin embargo, no podemos poseer ni gobernar nuestra propia mente en tiempos de problemas, a menos que poseamos paciencia.

I. Definiré la paciencia cristiana, o mostraré lo que es. Esa paciencia que es fruto del Espíritu se opone a la irritabilidad del temperamento, al excesivo entusiasmo de la expectativa, al nerviosismo ante los sufrimientos y al cansancio de hacer el bien. La paciencia cristiana debe distinguirse de la fortaleza constitucional y la apatía estoica. Algunos, como si estuvieran hechos de materiales más duros, son mucho más capaces de soportar sufrimientos que otros.

Pero no hay nada digno de elogio en esa clase de dureza que es el efecto de la insensibilidad o la insensibilidad: porque donde no hay sentimiento, no hay paciencia. El Dr. Barrow llama ingeniosamente al cristianismo, la academia especial de la paciencia; en donde estamos informados, estamos acostumbrados, somos entrenados y tratamos de soportar todas las cosas. En esta academia, el Espíritu Santo es el Gran Maestro, por cuya graciosa influencia llegamos a conformarnos a la voluntad de Dios.

¡Cuán pobres y despreciables fueron las mejores lecciones de la escuela de Zenón, comparadas con las enseñadas en la escuela de Christi! ¡Cuán vacías e insípidas fueron los productos más selectos de la filosofía pagana, en contraste con el rico fruto del Espíritu!

II. Ahora señalaré los felices efectos de la paciencia. Un célebre escritor moderno afirma que “la filosofía supera los males pasados ​​y futuros; pero los males presentes superan fácilmente a la filosofía ”. Si es así, no vale la pena seguir la filosofía en sí. ¿Quién buscaría un consolador tan miserable? Cuando la herida duele, necesitamos el bálsamo curativo; cuando llega el desmayo, queremos el cordial revitalizante. La religión no se limita a seguir nuestro camino, ni sale a nuestro encuentro; sino que va con nosotros para aliviar nuestras cargas, aliviar nuestras necesidades y reparar nuestros dolores.

1. La paciencia en la aflicción nos beneficia. Somos naturalmente impetuosos y obstinados. Deseamos llevar la corona sin llevar la cruz; y encontrar un camino más corto y suave hacia el reino celestial que el que nos lleva a través del peligroso y tedioso desierto. No es sin repetidas pruebas, santificados por la gracia divina, que somos llevados a un espíritu más sumiso. Hay lecciones que aprender y deberes que cumplir, para los cuales la paciencia es una preparación indispensable.

2. La paciencia en la aflicción beneficia a los demás. Estimula la simpatía mutua e imparte mucho aliento.

3. La paciencia en el sufrimiento honra a Dios.

(1) Acepta la voluntad de Dios.

(2) Se inclina ante la soberanía de Dios.

(3) Reconoce la justicia de Dios.

(4) Confiesa la fidelidad de Dios.

(5) Admira la sabiduría de Dios.

III. Me esforzaré por mostrar cómo se puede cultivar la gracia de la paciencia.

1. Busquemos una medida mayor del Espíritu Santo, y cuidemos de no provocarlo para que retire sus influencias de nosotros.

2. Para cultivar la gracia de la paciencia, consideremos seriamente nuestras aflicciones, en su breve duración y glorioso resultado.

3. Para cultivar la gracia de la paciencia, será útil prestar especial atención a las promesas que pertenecen a un estado de prueba. Un buen hombre puso esto entre sus oraciones diarias: “Señor, enséñame el arte de la paciencia mientras estoy bien y el uso de ella cuando estoy enfermo. En ese día, aligera mi carga o dame fuerzas para soportarla ".

4. Para cultivar la paciencia, ponga ante usted los ejemplos más brillantes de Su gracia. ( John Thornton. )

Sufrido

Mire a esa matrona que a lo largo de los años de su vida heredó el duelo y las penas, el adelgazamiento del precioso rebaño, los nombres deshonrados del marido, la muerte, el rodar sobre ella de la responsabilidad de criar todo el rebaño, la fidelidad incansable. , la paciencia inagotable, surco tras surco que la experiencia está arando en su frente; por fin los niños habían llegado a la madurez, y ellos a su vez la están sacando del apuro, y ella se sienta serena al final de la vida más hermosa que la puesta del sol. ¿Hay algún objeto en la vida que un hombre pueda contemplar que sea más hermoso que la gran paciencia? ( HW Beecher. )

Sufrido

Una cuarta marca de la vida espiritual, un cuarto fruto del Espíritu, es la paciencia. Y la longanimidad es quizás ese poder que nos permite seguir sufriendo, que no nos dejará irritar, retrasar, paralizar o abrumar por las dificultades que se nos presenten. Y hacemos bien en darnos cuenta de que tenemos que ejercitar la gran paciencia desde muy temprano en nuestra vida espiritual, en nuestro trato con el gran y buen Dios mismo.

Recordamos cómo en Su misericordia Él siempre nos insta a ser fuertes. A veces, nosotros mismos nos hemos preguntado por qué en la buena providencia de Dios se nos da una obra que es una tentación especial para nosotros. Y por fin se hace evidente la verdad de que Dios tiene algún favor señalado que concedernos; que Él desea que recuperemos, usándolo, el poder en algún miembro mutilado, para sanar mediante doloroso ejercicio alguna facultad deteriorada.

Caminar sobre él, estirarlo, moverlo, con muchos gritos de angustia y muchos gemidos secretos, y luego por fin sentir una nueva fuerza en un aspecto inesperado de la vida. O, además, puede ser alguna gracia distinguida, algún honor preeminente, lo que Él está esperando para otorgarnos; pero tiene que demorarse hasta que pueda ver si podemos soportar el corte y tallado preliminares que prepararán nuestras almas para recibirlo.

Vae his qui perdiderunt sustinentiam : ["¡Ay de los que han perdido la capacidad de carga!] Y ¿qué haréis cuando el Señor os visite?" (Sir 2:14.) Y lo mismo ocurre con los métodos de trabajo de Dios, que Él encomienda a nuestro cuidado y pone como instrumentos en nuestras manos. Sus métodos parecen terriblemente lentos a nuestra impaciencia. Tenemos que lidiar con un sistema de trabajo que por necesidad exige mucho tiempo, donde la siembra, el riego y la maduración deben tener su curso ordenado, donde el capullo precede a la flor y la flor al fruto. y la formación tiene que evolucionar hacia la maduración y la maduración hasta la madurez completa.

Las raíces son cosas feas, y cuando se entierran, el jardín parece muy desnudo. A veces se cubre de nieve, o se seca con la escarcha, o se pulveriza con el viento del este, o las plantas en crecimiento son quemadas por el sol o salpicadas por la humedad. Qué tentación es intentar plantar la cama con flores forzadas, solo para hacer un espectáculo mientras estamos aquí; o dañar el árbol para que apresuremos su fruto prematuro.

¿No es una característica de la actualidad que todos estemos muy impacientes en nuestro trabajo? En política es así, todo debe hacerse de una vez; así es en la religión, se intenta método tras método y se desecha, como si fuera una prenda gastada casi antes de haber sido usada; así es en educación, danos resultados a toda costa y deja que los concursos resuelvan todo. Pero si vamos a trabajar juntos con Dios, necesitaremos mucha paciencia.

"Se puede apurar, hombre", dijo el obispo Milman, "pero no se puede apurar a Dios". Y si nos sentimos tentados a impacientarnos con los métodos de trabajo de Dios, ¿no nos sentimos igualmente tentados a crecer en el corazón, a sentirnos malhumorados y disgustados con el carácter de la parte real del trabajo que se nos asigna? Verdaderamente, se requiere cierto grado de paciencia si aspiramos de alguna manera, interna o externamente, a trabajar juntos con Dios.

Pero esto no es todo. También necesitaremos paciencia en nuestro trato con nuestros semejantes. Hay una falta de refinamiento muy a menudo, así como malentendidos, con los que tenemos que lidiar, junto con la injusticia, la tergiversación, la imputación de motivos o la ingratitud. ¡Ah! sí: no hay esfuerzo tan continuo como el de ayudar al débil amigo a trepar. Cada paso debe estabilizarse mientras asciende laboriosamente; se fatiga, se marea, desdeña el uso de la cuerda; tal vez resbale y se caiga; sus constantes tropiezos parecen poner en peligro nuestra propia existencia.

¿Lo dejamos? Nos retiene, hace que nuestro progreso sea lento; no podemos disfrutar de la perspectiva por el camino, ni del placer de escalar; pero, sin embargo, es una confianza que no podemos traicionar. Él es dado a nosotros; somos, en verdad, ante Dios y los ángeles y los hombres, el guardián de nuestro hermano. ¡Pobre de mí! siempre estamos tratando de alejarnos de las responsabilidades de esta vida de mediador. El sacerdote, el hombre rico, el hombre de ciencia, el político, todos se sienten a veces tentados a olvidarlo.

Pero esta fue la gloria de la Iglesia cristiana primitiva; esperaba a los niños pequeños, los ancianos, los indefensos, los enfermos, todo lo que el ajetreado imperio rechazaría de su apresurado camino. No pensemos que alcanzaremos mayores alturas descuidando a quienes, desde el ámbito del deber o del afecto o simple circunstancia, están clamando: “Espérame”. Pero todo esto requerirá el desarrollo dentro de nosotros de la gran paciencia.

Y aún más, además de Dios y del prójimo, que cada uno a su manera misteriosa exige el ejercicio de esta virtud, está el yo. Debemos aprender a soportarnos mucho con nosotros mismos. ( WCE Newbolt. )

Gran paciencia - mansedumbre

I. Las gracias mismas. Por “longanimidad” deberíamos entender un estado de ánimo que soportaría, con viril firmeza y resignación, las diversas pruebas de la vida al servicio de Dios.

II. Cómo se exhiben.

1. La gran paciencia ve la mano de Dios en dispensaciones aflictivas, y por eso se aquieta bajo ellas. (Sal 39: 9; 2 Samuel 16:11 ; Job 1:21 .)

2. Con respecto al cumplimiento de las promesas de Dios ( Romanos 4:19 ).

3. Respecto a la perseverancia paciente en hacer el bien.

4. Al sobrellevar las debilidades de los hermanos ( Romanos 15:1 ).

5. Soportar, además, la injusta sospecha de los demás.

6. Recibir reprensión.

Hasta ahora he hablado de la gracia pasiva de la “gran paciencia”, miremos ahora la gracia activa de la mansedumbre.

1. En soportar heridas y aguantar afrentas.

2. Al perdonar las heridas.

3. Al recompensar el bien por el mal.

4. En no preocuparse por los malhechores. ( J. Reeve, MA )

Dulzura . -

La mansedumbre, fruto del Espíritu

La mansedumbre se deriva de la mansedumbre y, por tanto, debemos encontrar el significado de la palabra mansedumbre, o siempre podremos entender cuál es la obra del Espíritu, en lo que se refiere a la mansedumbre. En primer lugar, encontramos que la gentileza no se refiere principalmente a los modales. Se usa a menudo, y también con propiedad, como descriptivo de los modales, pero cuando se usa así, la idea raíz no se saca a relucir. Amable se refiere principalmente a la disposición, y la disposición se relaciona con la estructura de la naturaleza de uno; se refiere a la forma en que un hombre está formado moralmente.

Un hombre con una disposición maligna es un hombre cuya estructura moral lo inclina hacia el mal; un hombre de buena disposición, en cambio, es aquel cuya estructura moral lo inclina hacia el bien. Por tanto, la mansedumbre es principalmente descriptiva de la naturaleza y no de los modales; descriptivo del suelo en sus cualidades químicas, y no con respecto a su color; descriptiva del carácter de la semilla, y no de la forma de la hoja o del árbol que crece a partir de ella.

Una persona amable, por lo tanto, es aquella cuya naturaleza está construida de tal manera que se desenvuelve naturalmente en una acción dulce y benévola. Tal vez podamos tener una mejor idea de él mirándolo en contraste con su opuesto; incluso cuando tenemos una mejor idea de la luz cuando se compara con la oscuridad. Lo opuesto a la gentileza es la rudeza, el alboroto, la grosería. Una persona amable es todo lo contrario a una persona grosera o grosera.

Sabes que hay disposiciones groseras. Decimos de un hombre: “Tiene una naturaleza grosera” o “Tiene una disposición muy grosera”, y esas personas son lo opuesto moralmente a una persona amable. Por tanto, el primer hecho que destaca el texto, cuando se analiza, es el carácter peculiar de la obra del Espíritu; y puede resumirse en la afirmación de que el Espíritu de Dios opera sobre el carácter. Este es un hecho muy importante, y uno del que todos debemos darnos cuenta plenamente, porque demuestra cuál es la obra del Espíritu y a quién representa.

Muestra que Su obra es una obra Divina y que Él representa a Dios. ¿Quién sabe cuándo comienza la obra del Espíritu en la formación de la vida, en la perfección de lo que de otro modo serían resultados imperfectos? ¿No sabemos que la dulzura de la manzana proviene de la dulzura de la raíz, que la floración es solo la expresión del elemento floral y fragante en el tallo? Hay arroyos cuyas aguas son puras; y porque son puros? Porque los manantiales de donde fluyen son puros y los cauces sobre los que se deslizan son limpios y blancos.

No tengo ninguna duda de que la inocencia en la maternidad y la paternidad significaría invariablemente inocencia en el niño. Lo hizo en el caso de Jesús, engendrado del Espíritu y nacido de una virgen. Bien podrían los sabios traer sus obsequios de oro, mirra e incienso a la cuna del pesebre. ¡Sabio si vieran la inocencia de la naturaleza! Y cuando la misma inocencia tomó forma humana, los dulces ancianos lo supieron de un vistazo, y se inclinaron y adoraron.

Sí, hay algunos que nacen amables; o tan cerca que nuestros ojos no pueden ver dónde fallan. He conocido algunos de ellos, y tú también. Dios se llevó a algunos de ellos, quizás por temor paternal, de que la tierra pudiera ensuciarlos. Dios permitió que algunos se quedaran un rato, por su amor por la tierra y nosotros, los imperfectos que vivimos en ella, para que podamos tener una Biblia mejor que la que las palabras pueden enmarcar, y una inspiración más fuerte para ser amables nosotros mismos, de lo que podríamos recibir a través de canales invisibles. .

Una vez tuve un palomar en mi granja, lleno de palomas blancas. Fueron criados con una pluma y blancos como la nieve. Y los he visto en un día claro, cristalino y soleado desplegar sus alas blancas y navegar hacia arriba y hacia arriba hasta que realmente desaparecieron de mis ojos, vanamente sombreados para seguirlos, en la gloria del sol. Y he visto espíritus parecidos a palomas navegar hacia la muerte así. Porque para ellos la muerte no era de noche: era el mediodía, el mediodía de la vida eterna, y Dios resplandecía en su cúpula más brillante que diez mil soles.

Y sus espíritus blancos volaron a Su presencia; y su gloria los ocultó de los ojos terrenales que en vano tensaron su visión para acompañarlos en su ascensión. Sí, puedo creer que algunos nacen amables; pero su dulzura no es casualidad. Surge de una causa cristalina. La causa es la misma que en el caso de los que se vuelven mansos en la muerte, solo que la operación se invierte.

Reciben al nacer lo que la mayoría, quienes lo reciben en absoluto, reciben cuando vienen a morir. Su nacimiento espiritual y natural son contemporáneos. De hecho, hay mucha piedad no reconocida en el mundo. Hay una dulzura moral que no se conoce como tal. Se llama dulzura natural; y así es. Pero es una dulzura de gracia, sin embargo. Nada es más falso en la concepción que suponer que la gracia es algo opuesto a la Naturaleza.

La gracia es la fase más elevada de la naturaleza, o la naturaleza en su mejor estado de ánimo. Dios es natural; Jesús era natural; los ángeles son todos naturales; y también los santos si son lo suficientemente perfectos. El pecado es la naturaleza en discordia. La piedad es la naturaleza afinada y afinada para una armonía perfecta. Cuántas personas amables hay, bondadosas y bondadosas, que nunca saben que son santas. Algunos reciben el Espíritu como el capullo recibe la luz del sol: lenta, sutilmente y en formas peculiares a su propia composición y orden de crecimiento.

Algunos toman el Espíritu como toman medicinas; crea una perturbación para curar. Otros lo toman como la boca toma la crema; es rico y delicioso, y están felices de recibirlo. Lo comen en secreto, por así decirlo. ¡Y no sabríamos que han comido, si no fuera por la forma en que crecen! Eso revela en qué mesa y de qué comida han comido. Me encanta pensar en las dulces flores que no tienen nombre.

Los encuentro en los campos; Los llevo a casa y les digo a mis amigos: "¿Alguno de ustedes sabe cómo se llama esta flor?" Y nadie puede decirlo. Los encuentro en los setos y en los lugares húmedos, e incluso en los lugares inmundos. La mayoría de ellos son pequeños; se esconden fácilmente. Algunos tienen una fragancia fuerte. Algunos son tan ricos en aroma que huelen el aire. Otros son tan débiles en su olor que debes respirar mucho para olerlos; pero cuando respiras larga y suavemente, tus sentidos los interpretan, y su dulzura es tan fina, tan delicada, tan satisfactoriamente exquisita, ¡que desearías poder respirar para siempre! Así que Dios tiene santos, tiene santos moralmente dulces esparcidos por todo el mundo.

En los campos y los setos, sí, y en los lugares húmedos y sucios de la vida los encontrarás. Pero no los encontrará a menos que los observe de cerca. Tampoco conocerás su dulzura a menos que te acerques a ellos. Y deberían llevarlos a sus iglesias y decir: "¿Podría esta Iglesia decirme con qué nombre llamar a esta vida exquisita?" la Iglesia lo examinará y dirá: “Esto no parece una planta calvinista.

Y otro dirá: "Esto no brotó de una semilla presbiteriana". Y otro dirá: "No creo que esto pertenezca a ninguno de nuestros jardines unitarios". Por lo tanto, puedes recorrer todas las rondas y ninguna Iglesia sabrá con qué nombre llamar la dulce vida que les has traído, a menos que serán los cuáqueros. Creo que los cuáqueros podrían saberlo, porque tienen el sentido de conocer la piedad sin forma, y ​​que nunca ha sido clasificada o catalogada en el herbario de la Iglesia.

Pero el Espíritu sabe, y los ángeles en el cielo lo saben, y Dios, que da sabiduría a los ángeles, sabe que toda dulzura, ya sea que se encuentre en el campo, en los setos o en los pantanos de la vida humana, es suya, y la llama por su nombre. . Y no hay en toda la faz del globo una vida que se viva con dulzura, por pequeña que sea, o por mal situada que sea, que no sea conocida por Dios, y que no tenga el nombre con el que Él la conoce escrito en letras. de luz en su frente.

Y esto me lleva a señalar que muchas de las mejores pruebas de piedad no se consideran como tales en las iglesias. Puedes pensar en Dios tanto como quieras y tener comunión con Él como dices, es decir, en silencio; pero si le hablas de tus pensamientos a Él como lo harías con un ser terrenal, te llamarán loco. Pero, amigos, ¿no puede el alma amorosa y reverencial tener compañía diaria con Dios? ¿No pueden los espíritus mansos confiarle sus pensamientos y conversar con el Espíritu Supremo de quien han obtenido su mansedumbre y en cuya mansedumbre crecen como los niños crecen a la semejanza de su padre? Entonces, ¿no todas las naturalezas a medida que envejecen y se espiritualizan en esta mansedumbre encuentran a Dios cada vez más amistoso con ellas? Creo que he visto esto en los ancianos cuando llegan a lo que llamamos la segunda infancia.

Lo convertimos en el período de debilidad porque lo medimos por el cuerpo. ¿No deberíamos considerarlo como el comienzo de la fuerza inmortal si nos olvidamos del cuerpo y lo medimos por el estado creciente del alma? Permíteme enseñarte que la mejor evidencia de piedad es esa suave apropiación de Dios que la confianza infantil hace de Él. Permíteme enseñarte que entre los frutos del Espíritu debes poner en primer plano la creciente mansedumbre de tu naturaleza.

La corriente es ruidosa entre las colinas, porque allí corre veloz y envía el murmullo de su rugido en el aire; pero cuando llega al prado llano y se ensancha para entrar en el gran mar, fluye con superficie lisa, de modo que las estrellas vienen y se bañan en él. No hace ruido. No se molesta ni a sí mismo ni a los demás; pero refleja todo el cielo y recibe como su propio adorno toda la gloria que se eleva sobre él.

Y así, las vidas son ruidosas al principio; porque corren veloces. Hacen girar muchas ruedas y mantienen en movimiento muchas industrias; pero cuando han seguido fluyendo y [se han acercado a la línea mágica donde el aquí y el más allá se tocan, donde lo visible y lo invisible se unen, se ensanchan, se mueven fácilmente - tan suavemente que apenas se puede decir dónde termina la corriente y empezó el mar; apenas digamos dónde pasó lo terrenal a lo celestial, y así, amigos, diremos en el lenguaje del texto: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre.

“Con el tiempo, quizás, todos seremos amables. Con el tiempo habremos terminado con las industrias económicas y la fricción que ponen en nuestro temperamento, y entraremos en el entretenimiento eterno. De vez en cuando hablaremos sin aspereza y viviremos en barrios de paz, sin el enojo de los celos y sin la inflamación del odio. Tampoco olvidaremos, incluso ahora, el ejemplo de la dulzura encarnada que tomó forma humana para nuestra instrucción. ( WH Murray, DD )

Dulzura

La verdadera gentileza es la subyugación, o más bien el uso correcto y el gobierno de los sentimientos fuertes. La palabra "gentil" tiene una raíz latina y significa literalmente aquello que se adapta o pertenece a una raza alta, una buena familia. Y si lo tomamos así, ¿cuál no debería ser nuestra “mansedumbre” los que pertenecen, o profesan pertenecer, a la raza del Santo - a la generación de los santos - a la familia de Dios? Permítanme considerar con ustedes, durante unos minutos, cómo se debe lograr y cultivar la “mansedumbre”.

Primero, permíteme aconsejarte, mirando hacia atrás y examinándote a ti mismo, para que obtengas un conocimiento más preciso y definitivo sobre dónde radica principalmente tu falta de gentileza; con quién y en qué ocasiones ha sido más descortés. Pida perdón a cualquier persona en el mundo con quien sienta que ha sido poco amable; y deje que los hechos sigan siendo sus faros. Obtenga un autoconocimiento más general y rastree los pasos que lo han llevado hacia abajo.

Encuentra las raíces, trata de erradicar aquellas raíces que han llevado a la falta de gentileza: el egoísmo, el temperamento, los celos, el descuido de la vigilancia, la falta de oración en el momento adecuado. Luego, establezca algunas reglas estrictas sobre el tema y ore para que las recuerde y las guarde. Sintonice su corazón con la dulzura antes de salir de su habitación por la mañana. La falta de salud tiene mucho que ver con la falta de gentileza.

¡Ponga un fósforo doble cuando pague! mal. No se desanime por los fracasos; sólo humíllate y velar y orar más. Sea muy amable con aquellos que están por debajo de usted en rango social, especialmente con sus sirvientes. Yo les diría a los hombres, si son jóvenes, sean como un hijo o un hermano para los que conozcan; si eres viejo, sé como un padre para quienes te encuentres. Yo les diría a las mujeres, si son jóvenes, sean como una hija o una hermana para cualquiera; si eres mayor, sé como una madre para todos.

Hay algunas personas con las que te resulta especialmente difícil ser amable. Apenas se puede decir por qué, pero así es. Nos provocan especialmente, quizás incluso en su mirada. O quizás aquello que no te provocaría en los demás, te irrita en esa persona. Ponte una doble guardia cuando estés con esa persona. ( J. Vaughan, MA )

Dulzura y bondad

I. Las gracias mismas.

1. La mansedumbre se refiere al comportamiento de un cristiano. La mansedumbre no es solo pulimento y cortesía. Se muestra en el deseo de agradar a los demás por amor a Cristo, porque agradaría a Dios y elogiaría Su evangelio. La mansedumbre no tiene nada que ver con la indecisión y la vacilación, por lo que puede girar de un lado a otro sin tener en cuenta los principios.

2. Por “bondad” podemos entender no sólo la bondad en general (“porque el fruto del Espíritu está en toda bondad”), sino aquí especialmente la benevolencia y la generosidad.

II. Cómo se exhiben estas gracias.

1. De dulzura.

(1) La mansedumbre se ve en su perfección en el Señor Jesucristo.

(2) En el ejercicio de la autoridad. La verdadera gracia del poder y la autoridad es la mansedumbre.

(3) Al tener la mejor visión de los personajes de los demás.

(4) En ser considerado con los sentimientos de las personas.

(5) Al administrar reproches.

2. De la tontería. ( J. Reeve, MA )

Dulzura

Los mejores resultados se logran mediante influencias suaves y silenciosas. No hace mucho, vi a un hombre montado en un carro, muy cargado, golpeando a su pobre caballo medio muerto de hambre de la manera más cruel, porque las ruedas se habían atascado rápidamente en el barro y la bestia estaba demasiado débil para sacarlas. Cuanto más azotaba y maldecía el hombre, y deseaba que el caballo se fuera al mal lugar, más asustado se volvía el animal y menos capaz de realizar lo que se le exigía tan irrazonablemente.

Mientras presenciaba el doloroso espectáculo, no pude menos que esperar que el señor Rarey, el domador de caballos, llegara algún tiempo y le enseñara al cruel conductor que las palabras amables y alentadoras resultarían mucho más eficaces para hacer que el caballo hiciera lo que él hacía. deseado. Quizás me pregunte si alguien que ha nacido enfadado, malhumorado y cruel, puede alguna vez esperar volverse amable. Él puede. Solo escucha el texto. “El fruto del Espíritu es mansedumbre.

”El Espíritu del que se habla aquí es Dios el Espíritu Santo, que nos enseña, nos guía y nos bendice. Él es quien ayuda a hacernos amables. La palabra mansedumbre (que es una de las virtudes que el Espíritu Santo nos ayuda a cultivar) significa, en el texto, bondad y bondad. Es lo opuesto a un temperamento áspero, torcido y malhumorado. Es una disposición fácil de complacer, y en nuestra idea de esta mansedumbre cristiana debemos incluir la mansedumbre y la cortesía.

El poder de la dulzura es realmente irresistible. El viento bravucón no pudo hacer que el viajero se quitara la capa, pero el único efecto fue que se envolvió con más fuerza en ella. Sin embargo, cuando los suaves rayos del sol brillaron suave y firmemente sobre él, se alegró de quitárselo. La mansedumbre no debe confundirse con la cobardía y con un espíritu mezquino y camorrista. Nadie dudaría del valor del general Washington; y, sin embargo, podía practicar la gentileza.

Cuando terminó la Revolución y el país se asentó y se calmó, hizo un largo viaje en su carruaje, atendido por varios caballeros que viajaban en un vehículo propio. Una tarde, cuando la noche se acercaba rápidamente y todos estaban ansiosos por llegar al pueblo vecino antes de que oscureciera, encontraron el camino casi bloqueado por un gran carro tirado por cuatro caballos que avanzaba a paso de caracol.

Deseando ir más rápido que este carromato, un caballero en el primer carruaje llamó al camionero, con aire señorial, para que se diera la vuelta y los dejara pasar. Como podría suponerse, el hombre simplemente parecía enojado y se negó a ceder. Al ver cómo estaban las cosas, el general Washington habló cortésmente con el conductor y, explicando por qué querían apresurarse, le pidió que dejara pasar los carruajes. El poder de la dulzura prevaleció en un momento; y los cansados ​​viajeros pronto disfrutaron de una buena cena en la posada del pueblo.

En una ocasión, dos niños pequeños estaban haciendo rodar un aro sobre el suelo helado y, al correr descuidadamente tras él, Gerald, el menor, que estaba detrás, entró en contacto con su hermano Thomas, y ambos cayeron con violencia, el menor encima del mayor. Thomas estaba severamente magullado y se levantó con una pasión terrible. Regañó a Gerald, con las palabras más ofensivas que se le ocurrieron, y luego comenzó a golpearlo.

En lugar de gritar o devolver el golpe, el pequeño se metió la mano en el bolsillo apresuradamente, buscó a tientas entre sus tesoros, sacó un caramelo y se lo metió en la boca a Thomas, incluso mientras lo regañaba y lo golpeaba. Thomas se detuvo instantáneamente y pareció confundido y avergonzado. Y así su ira fue desviada por el espíritu de mansedumbre que manifestó su hermano menor.

Debo decir para su consuelo y aliento, que tal espíritu no es natural para nosotros, ni fácil de adquirir; y sin embargo, el Espíritu Santo nos ayudará a obtenerlo, siempre que demostremos un deseo real de hacerlo. El Espíritu Santo, gentil y amoroso a sí mismo, es el mejor maestro que podemos tener. ( JN Norton, DD )

Dulzura

I. Describiré la naturaleza de esa mansedumbre que es fruto del Espíritu. Tiene su asiento en el corazón e impregna todas las facultades y poderes del hombre. Consiste en humildad, candor, dulzura de temperamento y ternura de sentimiento.

II. Especifiquemos algunos casos en los que la gentileza parece ser especialmente necesaria.

1. Se requiere mansedumbre en el ejercicio de la autoridad. Aunque Nerón siguió siendo un sujeto, se destacó por sus modales condescendientes; pero después de ser nombrado emperador de Roma, se convirtió en un monstruo de crueldad. Ahora bien, como no puede haber nada más odioso y dañino que la autoridad ejercida con feroz e implacable severidad, así no puede haber nada más amable y beneficioso que la autoridad ejercida con firmeza y lenidad.

Cuando la verdadera religión influye en el corazón, enseña a los reyes a mover el cetro ya los gobernantes a usar su poder con moderación y justicia. Tampoco es menos necesario que la autoridad sea ejercida con gentileza por el jefe de una sola familia, que por el jefe de una provincia o el jefe de una nación.

2. Se requiere mansedumbre de manera adecuada, para dar advertencias y administrar reproches.

3. La mansedumbre es necesaria para intentar disipar las animosidades.

4. La gentileza es necesaria en el trato a los extraños,

5. La mansedumbre es necesaria para preservar, ininterrumpidamente, los afectos de las amistades. Sin ternura genuina no puede haber unión de corazones.

III. Me esforzaré por señalar algunas causas que menoscaban la mansedumbre cristiana y recomendaré los medios adecuados para promoverla.

1. Nada tiende más directamente a perjudicar la mansedumbre que aferrarse con entusiasmo a las cosas del mundo. Aunque los cristianos están en el mundo, no deberían ser del mundo. Se observa que algunos insectos se parecen al color de las plantas de las que viven y se alimentan. Aquellos que se preocupan por completo de las cosas terrenales son de espíritu humilde y humillante. Al sumergirse en las preocupaciones de esta vida, están continuamente alterados y distraídos.

“Están tan estrechamente vinculados al mundo; por tantos lados tocan cada objeto y cada persona a su alrededor, que están perpetuamente lastimados y lastimando a los demás. El espíritu de la religión verdadera nos aleja a una distancia adecuada de los rechinantes objetos de la discordia mundana ”.

2. Participar con entusiasmo en las disputas políticas tiende a menoscabar la mansedumbre del cristiano.

Ahora recomendaré algunos medios adaptados para promover la dulzura.

1. Retírese a menudo a la región tranquila y tranquila de la soledad.

2. Ponga constantemente ante usted el ejemplo perfecto de nuestro Señor Jesucristo. Escipión declaró que estaba inflamado con un espíritu virtuoso y heroico al ver las estatuas de sus antepasados. ¿Y con qué fin hemos mostrado ante nosotros la incomparable excelencia de Jesucristo? ¿No es para que podamos imitarlo? Los personajes más bellos que podemos encontrar tienen algunas manchas y manchas. Aquí tenemos un patrón puro e inmaculado. Era manso y humilde de corazón; afable y sin pretensiones en la conducta. ¡Cuán condescendientemente instruyó a sus discípulos! Cuán fielmente, pero gentilmente, reprendió sus faltas.

3. Ore por comunicaciones más abundantes del Espíritu Santo. Todos los demás medios deben derivar eficacia del Espíritu Divino, o no obtendremos ningún beneficio real. La lectura, la oración, la jubilación y la reflexión son en vano, a menos que Su graciosa influencia abra la mente y anime el corazón. ( John Thornton. )

Mansedumbre: su fuerza

A menudo me he dado cuenta de que los hombres fuertes y hábiles suelen ser los más amables con las mujeres y los niños; y es bonito verlos cargando a los bebés como si no pesaran más que los pájaros, ya menudo parece que a los bebés les gustan más los brazos fuertes. ( George Eliot. )

Descripción de la dulzura

La mansedumbre es amor en la sociedad. Es amor tener relaciones sexuales con quienes lo rodean. Es esa cordialidad de aspecto y esa alma de hablar lo que nos asegura que aquí abajo todavía se pueden encontrar corazones bondadosos y sinceros. Es esa influencia silenciosa que, como la llama perfumada de una lámpara de alabastro, llena muchos hogares de luz, calidez y fragancia por completo. Es la alfombra suave y profunda que, mientras difunde una apariencia de amplio confort, amortigua muchos crujidos.

Es la cortina que, de muchas formas amadas, protege a la vez el resplandor del verano y el viento del invierno. Es la almohada sobre la que reposa la enfermedad y olvida la mitad de su miseria, y a la que llega la muerte en un sueño más balsámico. Es consideración. Es ternura de sentimiento. Es calidez de cariño. Es prontitud de simpatía. Es amor en toda su profundidad y con toda su delicadeza. Es todo lo que está incluido en esa gracia incomparable, la mansedumbre de Cristo. ( J. Hamilton, DD )

Poder de la dulzura

Con una dulzura invencible y autocontrolada, la madre finalmente gana para la virtud al hijo a quien ninguna amenaza, severidad, tormenta o reproche de pasión podría dominar. Los geólogos nos dicen que la influencia tranquila y silenciosa de la atmósfera es un poder más poderoso que todas las fuerzas más ruidosas de la naturaleza. Las rocas y las montañas están desgastadas y sometidas por él. ( Anon. )

Necesidad de gentileza

Deseando sellar una carta, Gotthold pidió una vela encendida. La doncella obedeció sus órdenes; pero, avanzando demasiado apresuradamente, la llama, que aún no había reunido suficiente fuerza, se apagó. “Aquí”, dijo Gotthold, “tenemos lo que bien puede recordarnos la gentileza y la moderación que debemos observar en nuestro comportamiento hacia los hermanos débiles y descarriados. Si esta vela, cuando se encendió por primera vez, se hubiera llevado lentamente, y la mano la hubiera protegido del aire, no se habría apagado, pero pronto se habría encendido con vigor. De la misma manera, muchos hermanos débiles podrían ser corregidos si solo acudiéramos en su ayuda de la manera correcta y con buenos consejos.

Dulzura

Y deberíamos, puede ser, siempre movernos con gran dulzura en medio de la obra de Dios; con un sentimiento de reverencia en medio del orden, la vida y la belleza de este mundo; con algo de esa reserva sagrada, que los constructores de nuestras grandes catedrales góticas comprendieron cuando alzaron los pasillos misteriosos y velaron con belleza retraída las glorias del santuario; o tal reserva como la que demostraron los primeros cristianos en la alegoría del fresco, o el secreto de su culto, o el aislamiento de las sagradas verdades de Dios de todo peligro de contaminación pagana; o un retiro tan sagrado, de nuevo, como pertenecía a la vida religiosa de los hombres hace cincuenta años más quizás que ahora.

Con tal sentimiento deberíamos movernos en un mundo donde toda la vida que respira esté todavía cálida con la impresión de Dios. Y con reverencia se mezclará un sentimiento de responsabilidad; los lirios, los cuervos, el trigo ondulante y la cizaña que crece, todos nos hablan y proclaman: “Así que no tienen excusa; si cuando conocen a Dios, no le glorifican como a Dios, ni son agradecidos. " Y con reverencia y responsabilidad se mezclará un sentimiento de asombro; ¿Cuál es el destino de las criaturas que me rodean? ¿Qué significan los misterios que abarrotan mi camino? Y más especialmente cuando miramos al hombre, a nosotros mismos - la obra, la compra y el templo de Dios - hay aún mayor necesidad de esa dulzura, χρηστότης, benignitas, lo que nos hace movernos en medio de todas estas maravillas con algo de los modales y el refinamiento de quien es de la raza celestial.

Está escrito que el Creador de todas las cosas las contempló, no porque fueran hermosas, sino porque eran buenas. Esta gentil bondad, benignitas, es una verdadera marca de una vida celestial. Así que nos cuidaremos de una confianza arrogante, o de una aspereza e impaciencia que piensa que el diminuto esplendor y las maravillosas obras de Dios se pueden ver con una mirada apresurada y sin amor, terminando en un dogmatismo o un escepticismo que una visión más amplia y más profunda. se habría disipado.

De modo que nos guardaremos igualmente de la autoafirmación; ¿Cuán a menudo viene esa orden en medio de maravillas, acompañada a veces con verdadera severidad, "¿No ves que no lo digas a nadie?" ¡Cuán silenciosamente, cuán silenciosamente obra Dios! Nunca puedes vislumbrar Su mano. El hombre a veces es tan ruidoso, tan egoísta, incluso cuando hace el bien y sirve a Dios, que parece haber olvidado su mansedumbre, o que es colaborador de los ángeles y colaborador incluso de Dios.

Sobre todo, nos cuidaremos de la ligereza, la forma más tosca del espíritu poco amable; esa ligereza que se manifiesta en un tratamiento irreverente de la Revelación en la crítica apresurada o en la broma barata; en el manejo liviano de la historia, que parodia grandes escenarios de calamidad nacional o grandes momentos de la vida política; en la vulgar blasfemia que insulta a la naturaleza o se degrada a uno mismo. “A los que son mansos, él aprenderá su camino.

”La mansedumbre nos enseñará más especialmente el camino de Dios. ¿Es un trabajo creativo? Sea lo que sea, en todas esas cosas necesitaremos amabilidad; no el imperio de Moisés, o la venganza de Boanerges, o la severa persecución de Saulo; estas son sólo formas toscas de lidiar con el error y las enfermedades humanas; y la mano dura a menudo hace mucho daño; engrasa el polvo y lo unta, donde una mano amable lo hubiera cepillado.

Las manos cristianas no deben blandir la espada de la venganza y la ira. Concedido que la gente es muy provocadora y las circunstancias distorsionadas. Tal como dijo Baxter cuando sus amigos le dijeron que iba donde los malvados dejan de molestar: "Sí, y donde los buenos dejan de molestar también". El trabajo redentor también requiere una mano amable; no debe haber quebrantamiento de la caña cascada, ni apagado del pábilo humeante.

Piense en Sus palabras y acciones amables. “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ”, dijo en medio de todo el dolor y la burla del Calvario. Y, sin embargo, mansedumbre significa ecuanimidad, mano firme; no en un momento difícil de sentir, en otro momento áspero y severo; y significa también ternura. Donde Dios y sus santos ángeles están tratando con el hombre; ¿Quién soy yo para despreciarlo? Y la dulzura, de nuevo, significa un buen tipo de timidez.

Nosotros mismos le debemos a nuestro Maestro diez mil talentos, que Él nos ha perdonado gratuitamente, mientras tratamos con un hombre que sólo nos debe cien centavos, por daño, insulto o violación de las leyes humanas. Solo podemos decir con nosotros mismos: "Si tú, Señor, eres extremo para notar lo que está mal hecho: Oh Señor, ¿quién puede soportarlo?" Conscientes de nosotros mismos de la multiforme mansedumbre de Dios, debemos ser amables también.

"¡Su camino!" El trabajo de santificación requiere igualmente una mano suave. Necesitamos ser amables incluso con nosotros mismos. "El viento sopla de donde quiere"; pensemos en las múltiples formas en que la gracia nos llega. Y, al hacerlo, aprenderemos a trabajar en silencio. No estamos trabajando para conseguir un efecto brillante. ¿Por qué deberíamos terminar de trabajar apresuradamente para hacer una exhibición antes de tiempo, en lugar de trabajar en los detalles? ¡Oh, qué tentación es! ¡Resultados, de todos modos, por cualquier medio, a cualquier precio! Es la tentación que acosa al clero, ¿quién se jactará de la congregación más numerosa? Es la tentación de las grandes restituciones para bien, de hacer un espectáculo, de rivalizar en una emulación apresurada; y cuando esto llega a la región de nuestra alma, es doblemente peligroso.

La publicidad es siempre deslumbrante, a veces fatal. "Todo este poder te daré", susurra Satanás, "si postrado me adoras". Abandona la Cruz: abandona los viejos métodos; renunciar a la minuciosidad; abandona el trabajo invisible; ¡Elimina los fracasos! ¡Cualquier cosa por la brillantez! La brillantez deslumbra, pero no dura, y quema profundamente en el hueco. ¿Tenemos entonces esta dulzura? Crece sobre nosotros, se desarrolla dentro de nosotros, a medida que la poderosa máquina de la vida sigue trabajando, habitualmente en la presencia de Dios; cuando nos damos cuenta de que todo nuestro trabajo, todo lo que hacemos, lo hacemos para Dios y ante sus ojos. ( WCE Newbolt. )

Bondad . -

Bondad, fruto del Espíritu

La bondad abarca tanto y sugiere tanto que es difícil circunscribir su significado radiante dentro de una definición. Y esto se verá cuando nuestro tema de hoy se ponga en contraste con los temas que ya hemos tratado. El amor, por ejemplo, se refiere a una clase de emociones y, por lo tanto, es definible. La alegría es una fase de las emociones. La paz es un estado particular del ser. La paciencia es un elemento del carácter.

La mansedumbre es un hábito de disposición. Estas características son, como ve, definibles. Su importancia tiene sus limitaciones y, por lo tanto, los límites de nuestro tratamiento estaban claramente marcados. Pero la bondad no es una emoción, ni un solo elemento de carácter, ni un estado particular del ser, ni un solo hábito de disposición. La bondad es más grande que cualquiera de estas excelencias, más grande que todas.

Estas, y muchas otras virtudes de igual fervor, son solo los rayos que la bondad, como un orbe solar, envía a través de la atmósfera moral mientras avanza en su carrera benéfica, iluminando la oscuridad y avivando la vida del mundo que de otro modo estaría dormida. ¡Un buen hombre! ¿Quién lo describirá, o con qué lenguaje lo representaremos? En su corazón está el amor. En su seno hay alegría. El ambiente de su naturaleza es de paz.

Entronizado dentro de él está la paciencia más divina. La dulzura difunde su suave luz sobre su rostro y sale de sus labios en un lenguaje encantador. Pero en él también hay valor; coraje para hacer y morir. La fuerza también lo abraza como un cinto. La templanza ordena su vida con discreción. La pureza mantiene su récord impecable. Faith estabiliza sus pasos mientras camina por el alto nivel de sus aspiraciones. Y Hope, siempre a su lado, le indica un mundo más justo y un destino más noble más allá de la tumba.

En resumen, podemos decir menos que esto, que la bondad implica la perfección del ser moral, la perfección del estado espiritual, la perfección de la virilidad, en todas las cosas que lo adornan, y lo mueven hacia arriba en ese crecimiento amplificador que el ordenamiento de un Dios bueno. ha previsto como destino para los buenos seres. El fruto del Espíritu, por lo tanto, su objeto y propósito, es producir un buen hombre, un hombre perfecto según ese estándar de medida que Dios mismo, en Su sabiduría infinita y ambición paternal, aplica al carácter de Sus hijos. .

La bondad es algo que debe nacer; y entonces surge la pregunta, ¿de dónde proviene este nacimiento? Con la excepción de Jesús, que fue un regalo de arriba, no ha habido un hombre perfecto en la tierra. El poder humano nunca ha producido uno. El hombre bueno o los hombres buenos que han de nacer deben nacer, no después del nacimiento de la carne, sino después del nacimiento del Espíritu. Suponemos que este nacimiento de la bondad ocurre en la naturaleza humana; ni debe sorprender a nadie, al menos en la incredulidad, porque Dios es un Espíritu y, por lo tanto, es natural que Él opere en y sobre el espíritu.

Con mis manos es natural para mí moldear materia plástica, porque está sujeta a presión y mi poder es suficiente. Pero es tan natural - ¿por qué no debería serlo? - que el gran Espíritu Todopoderoso moldee espíritus que son plásticos como para mí moldear arcilla. No solo eso, sino que puedo producir vida. Es decir, puedo tomar una semilla, plantarla en la tierra y de ella brotará un árbol. ¿Por qué es extraño, entonces, que Dios tome un principio germinado de virtudes y lo plante en el entendimiento del hombre, en la conciencia del hombre, en los afectos del hombre, y de él brote la bondad? El momento en que Dios es reconocido en el entendimiento como el Autor de la vida - el momento en que se le acredita este poder - ese momento la fe en el nuevo nacimiento - el nacimiento de la bondad en el alma depravada, desdichada o carente - brota.

Damos por sentado, por lo tanto, decimos, que la vida de bondad, incluso en su definición más amplia, puede comenzar en el alma. ¡Y qué perspectiva de posibilidad se le abre a quien acepta esta visión sublime y alentadora! ¡Cuán tontas y falsas parecen incluso las palabras de aquellos que siempre degradan al hombre en sus descripciones de él moralmente! Porque cuando contemplas al hombre desde este punto de vista, el vasto gasto de fuerzas que el cielo ha puesto en marcha para la salvación del hombre parece responsable.

Sabiendo ahora, a través de las revelaciones que nos llegan en Jesús, lo que podemos ser - sabiendo que la bondad es tanto el adorno más alto como el objeto más noble de la vida, la pregunta se repite para cada uno en la presencia Divina aquí: “¿Qué estoy haciendo? ¿ser bueno? ¿He dado el primer paso? " Si me pregunta, "¿Cuál es el primer paso?" Debo responder: Conexión espiritual con el Espíritu de Dios. Si dices: "No lo entiendo", yo respondo: "Lo entiendes o puedes entenderlo".

Si me pregunta, "¿Cuál es el primer paso que debo dar para poder amar a la gente?" Debería responder: Ponte en relaciones afables con personas amables; y la respuesta cubriría todo el terreno. Porque en tu estado de ánimo de querer amar, no podrías estar una sola semana en compañía de aquellos que eran amables y no encontrarte con tu corazón hacia ellos. Y este resultado no dependería de ninguna decisión de su voluntad, sino que sería el resultado natural que surge del funcionamiento de su naturaleza.

Si dices, por tanto, "¿Cuál es el primer paso para ser bueno?" Debo decir: Ponte en conexión con el Espíritu de Dios. Y percibes que mi respuesta es la correcta. Si dices: “¿Pero cómo voy a encontrar esta conexión? ¿Cómo puede mi espíritu caer bajo la influencia del Espíritu Divino? " Respondo: Hay muchas formas, todas sencillas; y quizás el mejor sea el más sencillo: la oración. Ore al Espíritu.

Diga: "Espíritu de bien, ven e influye en mi espíritu para que pueda ser bueno". Sí, algunos hombres están empeorando. Se están convirtiendo en maldad, y la maldad está creciendo en ellos: las ramas negras de la conducta se extienden hacia afuera y las raíces más negras del deseo golpean cada vez más profundamente en ellas. Pero si hacen esta conexión espiritual, como he señalado, se encontrarán “en el momento en que se hace, comenzando a cambiar para mejor ya volverse más dulce.

Y de este pensamiento proviene una felicidad que no proviene de ninguna otra fuente, porque el hombre debe ser feliz en sí mismo si es que es feliz en absoluto. Otros pueden ministrarle mucho, pero a menos que sea lo suficientemente grande para recibir el ministerio, su alma estará desprovista de gozo. ¿Y qué otra felicidad interior hay tan fina y útil como la que brota del pensamiento, más bien de la conciencia, de que estás mejorando?

La máxima expresión de la hombría es la bondad; ante su expresión, los hombres se inclinan en reconocimiento y levantando la cabeza pronuncian sus aplausos. Es una ley de nuestra naturaleza aborrecer la villanía; despreciar el furtivo y evitar un bribón. Este es el tributo de la naturaleza a la honestidad, la franqueza y la rectitud. No hay debilidad en la bondad, porque simboliza la fuerza del cielo. ( WH Murray, DD )

Bondad

La producción de un vino de fresa o de un naranjo es agradable y apetecible, mientras que el fruto de un cangrejo es agrio y desagradable. Uno podría sujetar los melocotones o albaricoques más deliciosos, de cuadros rosados, con cuerdas o pedazos de alambre, a las ramas de un álamo, pero estos no serían el fruto de ello. Todo el asunto sería una farsa. En el texto, la bondad se describe como el fruto de algo.

¿De que? Por qué, del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu Bendito es Dios y Él puede hacer todas las cosas. En el Credo se habla de él como "El Señor y Dador de vida". Un jardinero hábil puede tomar un desperdicio pedregoso de lo más antiestético y, al otorgarle mucho cuidado y cultura, puede convertirlo en un lugar cubierto de exuberancia y belleza. De modo que el Espíritu Santo realiza Su obra maravillosa en nuestros corazones duros y pedregosos.

Durante el otoño de 1799, el ejército francés en retirada dejó trescientos hombres heridos en Bobbio, la capital del Piamonte. Aunque los soldados eran enemigos tanto de la religión como del país de los valdenses, recibieron el trato más bondadoso de sus manos. La gente de Piamonte era extremadamente pobre, pero compartía alegremente sus escasas provisiones con los extraños, vendaba sus heridas y los cuidaba con tanto cuidado como si hubieran sido amigos cercanos.

Por fin, las provisiones se hicieron aún más escasas, y al ver que si mantenían a los soldados franceses durante el invierno todos debían morir de hambre juntos, los buenos valdenses realizaron la maravillosa y peligrosa hazaña de llevarlos a través de una de las cordilleras alpinas más difíciles, y luego cubrieron con hielo y nieve, y dejándolos a salvo dentro de los límites de su propia tierra. El significado de Dios es el bueno, y los que son como él abundan en actos de bondad. Para que comprendan mejor esto, continuaré diciéndoles algunas cosas que la bondad impulsa a la gente a hacer.

I. La bondad hace que estén dispuestos a perdonar los agravios. Una vez, un caballero se acercó a Sir Eardley Wilmot muy enojado por una herida que había sufrido a manos de una persona de alto rango y de la que deseaba vengarse. "¿Sería varonil resentirlo?" "Sí", respondió Sir Eardley, "pero que Dios lo perdone".

II. La bondad enseña a las personas a ser consideradas y generosas. Joseph William Turner, uno de los más grandes pintores de paisajes ingleses, fue uno de los miembros del comité cuya tarea consistía en organizar la colocación de los cuadros enviados para su exhibición en la Royal Academy. Los muros ya estaban abarrotados, cuando su atención fue atraída por uno que había sido pintado por un artista desconocido de algún pueblo lejano, y que no tenía ningún amigo que adelantara su interés.

"Una buena foto", exclamó Turner, tan pronto como su ojo crítico se posó en ella: "hay que colgarla y exhibirla". "¡Imposible!" respondieron los demás miembros del comité, con una sola voz. “El arreglo no se puede alterar. ¡Absolutamente imposible!" "Una buena foto", insistió el generoso Turner; "Debe estar colgado"; y, dicho esto, tomó una de sus propias fotografías y puso la desconocida del Sr. Bird en su lugar.

III. La bondad impulsa a las personas a ser conscientes y perseverantes. En un pueblo escocés vivía un niño muy pequeño, llamado Jamie, que se empeñaba en ser marinero. Su madre lo amaba mucho, y la idea de renunciar a él la entristecía enormemente, pero él mostró tal ansiedad por ir a ver los países lejanos sobre los que había leído, que finalmente consintió. Cuando el niño se fue de casa, la buena mujer le dijo: “Dondequiera que estés, Jamie, ya sea en el mar o en la tierra, nunca te olvides de reconocer a tu Dios.

Prométeme que te arrodillarás, todas las noches y todas las mañanas, y dirás tus oraciones, sin importar si los marineros se ríen de ti o no ". "Madre, te prometo que lo haré", dijo Jamie; y pronto estuvo a bordo de un barco con destino a la India. Tenían un buen capitán y, como varios de los marineros eran religiosos, nadie se rió del niño cuando se arrodilló para rezar. En el viaje de regreso las cosas no fueron tan agradables.

Algunos de los marineros se habían escapado y otros ocuparon sus lugares, y uno de ellos resultó ser muy malo. Cuando vio al pequeño Jamie arrodillarse para rezar sus oraciones, este malvado marinero se acercó a él y, dándole una caja de resonancia en la oreja, dijo en un tono muy decidido: "Nada de eso aquí, señor". Otro marinero que vio esto, aunque a veces juró, se indignó de que el niño fuera tratado con tanta crueldad y le dijo al matón que subiera a cubierta y le daría una paliza.

El desafío fue aceptado y la merecida paliza fue debidamente otorgada. Ambos regresaron a la cabaña y el hombre que juraba dijo: "Ahora, Jamie, di tus oraciones, y si se atreve a tocarte, le daré otro apósito". La noche siguiente, el diablo tentó a Jamie para que hiciera una tontería. No le gusta que nadie diga sus oraciones, o que haga lo correcto de alguna manera, por lo que le dijo al niño que era completamente innecesario que él creara tal alboroto en el barco, cuando fácilmente podría hacerlo. Se evitaría, si tan sólo dijera sus oraciones en voz muy baja en su hamaca, para que nadie lo observara.

Ahora, observe lo poco que ganó con este procedimiento cobarde. En el momento en que el simpático marinero vio a Jamie meterse en la hamaca, sin primero arrodillarse para rezar, se apresuró al lugar y, arrastrándolo por el cuello, le dijo: “¡Arrodíllate de inmediato, señor! ¿Crees que voy a luchar por ti y no dices tus oraciones, joven bribón? Durante todo el viaje de regreso a Londres, este marinero imprudente y profano cuidó al niño como si fuera su padre, y todas las noches veía que se arrodillaba y rezaba sus oraciones.

Jamie pronto comenzó a ser trabajador y durante su tiempo libre estudió sus libros. Aprendió todo sobre cuerdas y aparejos, y cuando tuvo la edad suficiente, sobre tomar latitud y longitud. Varios años después, el vapor más grande jamás construido, el Great Eastern, fue lanzado al océano y llevó el famoso cable a través del Atlántico. Se necesitaba un capitán muy confiable y experimentado para esta importante empresa, ¡y quién debería ser elegido sino el pequeño Jamie del que les he estado hablando! Cuando el Great Eastern regresó a Inglaterra, después de este exitoso viaje, la reina Victoria le otorgó el honor de ser caballero, y el mundo ahora lo conoce como Sir James Anderson.

IV. La bondad hace a la gente heroica. Una vez, dos casas fueron envueltas en llamas, en Auch, en Francia, y de una de ellas se escuchó el grito lastimero: "¡Salva a mi hijo!" El arzobispo llegó apresuradamente al lugar, y trabajó tanto como sus fuerzas se lo permitieron, para ayudar a apagar el fuego, cuando dijo: “Le daré veinticinco louis d'or al hombre que salvará a esta mujer y su niño." Ante este llamamiento, varios de la multitud se acercaron unos pasos al edificio en llamas, pero el calor era tan grande que se retiraron del peligro con la misma rapidez.

"¡Cincuenta louis d'or para el hombre que salvará a la madre y al niño!" gritó el arzobispo, aún más fuerte que antes, pero nadie se movió. Ahora, a la escabrosa luz del fuego, se vio al propio arzobispo tomar un paño, y después de echarlo en un cubo de agua, envolverlo alrededor de su cuerpo, y luego subir la escalera que había sido colocada contra el temblor. pared. Pronto llegó a una ventana, en la que entró con valentía, y, en unos momentos más, se vio a un grupo en esta ventana: el arzobispo, la madre y el niño pequeño.

El buen hombre apenas había llegado al suelo, cuando se arrodilló para bendecir a Dios por su cuidado protector, y luego, levantándose, le dijo a la pobre madre, que lo había perdido todo junto al fuego menos a su precioso hijo: “ Buena mujer, le ofrecí cincuenta louis d'ors al hombre que la salvaría. He ganado la suma y ahora se la presento ”. ¡Vea a ese clérigo inglés, el Sr. Ancient, que se aventura en su pequeño bote de concha de berberecho para rescatar a los que se aferran a los restos destrozados del orgulloso vapor Atlántico, hundido en la traicionera costa de Nueva Escocia! Ha estado viviendo durante años en esa pequeña aldea con algunos pescadores y demoledores como feligreses, gobernándolos y civilizándolos por amor; y ahora, en este terrible momento, cuando tantas vidas están en peligro, está demostrando ser un héroe. (JN Norton, DD )

La bondad es

I. El correctivo necesario e indispensable de la auto-cultura, y completa la educación de todo el hombre.

II. La principal prueba de piedad.

III. El correctivo de las formas más duras de teología.

IV. El destructor de toda exclusividad de la iglesia.

V. El único y universal antídoto contra el escepticismo ( HW Beecher )

Bondad juvenil

Recuerdo una vez en la cubierta de un vapor del Atlántico, una noche salvaje de otoño, cómo una niña pequeña, abrumada por una violenta enfermedad a través del mar agitado, estaba empezando, por así decirlo, a ponerse de pie. Una amiga que estaba cerca le llevó a la niña algo para aliviar la sensación de enfermedad absoluta, y recuerdo que mientras estábamos junto a la pequeña tratando de decirle algunas cosas amables para animarla, mientras recibía el regalo del extraño, cómo repentinamente saltó. se puso de pie y dijo: “Déjame llevárselo a mi padre, él es peor que yo.

Y miramos a la pequeña criatura por un momento tambaleándose por la cubierta ansiosos, con ojos brillantes, decididos, mientras el barco se tambaleaba, y mi amigo, volviéndose hacia mí, dijo: "Allí se está haciendo un personaje glorioso". Eso es lo que yo llamo bondad. ( Canon Knox-Little. )

Sobre la bondad o la benevolencia

I. Contemplemos la excelencia de la benevolencia cristiana: es la parte más amable y noble de la caridad.

1. Todos deben reconocer que hay algo peculiarmente amable en esa bondad que brota de la influencia del Espíritu Santo. Lleva un aspecto suave y ganador. Posee un encanto poderoso y predominante. Produce frutos abundantes, agradables a la vista y saludables al paladar. Esta gracia tiene algo peculiarmente amable y atractivo. La bondad es un atributo semejante a Dios, que encuentra placer al difundir la felicidad. Es el evangelio encarnado.

2. Esa bondad que es fruto del Espíritu, es una gracia sumamente noble y exaltada. Es una benevolencia genuina, desinteresada, alegre y sin ostentación.

II. Señalemos el campo que se abre al ejercicio de la benevolencia cristiana.

1. Debemos esforzarnos por hacer el bien en el mundo.

(1) Utilizando todos los medios adecuados para suprimir la locura, el vicio y la inmoralidad en el mundo.

(2) Aliviando a los enfermos y ayudando a los pobres.

(3) Instruyendo a los ignorantes o contribuyendo a promover su instrucción.

2. Debemos esforzarnos por hacer el bien en la Iglesia.

III. Aduciré algunas consideraciones como motivos para el ejercicio de la benevolencia.

1. Considere que los mandamientos expresos de Dios requieren que usted sea activo en hacer el bien.

2. Como otro motivo para hacer el bien, considere los brillantes ejemplos de benevolencia que se le presentan.

3. Como otro motivo para hacer el bien, considérese el placer presente que hay en todos los ejercicios de benevolencia.

4. Como motivo para hacer el bien, considere el asombroso amor y la condescendencia de nuestro Señor Jesucristo.

5. Como otro motivo para hacer el bien, considere que su permanencia en la tierra es corta e incierta. A la oportunidad se le ha llamado la flor del tiempo; que no florezca ni se marchite, descuidada. Esté atento, para aprovechar cada ocasión que se ofrece para hacer el bien. Hay circunstancias favorables que deberían mejorarse instantáneamente. Mientras el suelo esté blando, que se eche la semilla; mientras el sol brille, no dejes de asegurar la preciosa cosecha. ( John Thornton. )

Valor de la bondad

El homenaje que los malos rinden al principio de bondad se ve en esto, que los hombres malos casi siempre desean que sus hijos sean buenos. ( Dr. J. Duncan. )

Perseverancia en la bondad

Vivimos en la caída de la hoja; varios árboles dieron hermosas flores, pero su primavera halagadora se convirtió en un invierno infructuoso; y sus mañanas despejadas se han cubierto con las nubes más espesas. El maíz que prometía una gran cosecha en la brizna de la profesión, está volado en la espiga. La luz no permanece más que mientras brilla el sol. Las flores del Paraíso se secarían rápidamente en la tierra, si no fueran regadas con gotas del cielo. Ver un barco hundirse en el puerto de la profesión es más doloroso que si hubiera perecido en el mar abierto de la profanación. ( Arzobispo Buscador. )

Bondad verdadera

La verdadera bondad es como la luciérnaga en esto, que brilla más cuando no hay ojos sobre ella, excepto los del cielo. ( AW Liebre. )

Bondad

La bondad es amor en acción, amor con la mano en el arado, amor con la carga en la espalda. Es amor llevar medicinas a los enfermos y comida a los hambrientos. Es amor leer la Biblia a los ciegos y explicar el evangelio al delincuente en su celda. Es amor en la clase dominical o en la escuela andrajosa. Es amor a la puerta de la choza, o navegar lejos en el barco misionero. Pero, sea cual sea la tarea que emprenda, sigue siendo la misma: amar siguiendo Sus pasos, "que anduvo continuamente haciendo el bien". ( Dr. J. Hamilton. )

Bondad

Nuestra vida espiritual, nuestro amor, gozo, paz, longanimidad y dulzura, todo nos libera para esto: hacer el bien. Así como leemos en esas misteriosas palabras cómo nuestro Bendito Señor dijo: “Por ellos me santifico a mí mismo”. ¡Qué mundo es este, con todas sus innumerables aflicciones y problemas! El que quiere hacer el bien parece, al entrar en él, ser arrastrado por la multitud y la persistencia de las llamadas que se le hacen, como un hombre que desciende con una canasta de comida a una multitud hambrienta.

Hacer el bien es hacer algo en el gran trabajo de arreglar el mundo. Y luego surge la pregunta adicional, ¿cómo hacer el bien? ¿Cómo vamos a ponernos manos a la obra para hacer sentir nuestra influencia y hacer que nuestros buenos deseos surtan efecto? “El hombre bueno del buen tesoro del corazón saca lo bueno” ( Lucas 6:45 ).

Si alguien pregunta cómo hacer el bien, la respuesta seguramente será esta, "sé bueno". “Una vez se escribió una carta a un anciano clérigo cuyo ministerio había sido muy bendecido. 'Mi gente', dijo el escritor, 'es fría y desalmada. Dime cómo puedo lograr un renacimiento de la religión en mi parroquia ': La respuesta fue muy breve. “Hermano mío”, dijo, “revívete a ti mismo”. “¿Somos las personas adecuadas para hacer el bien? ¿Estamos tratando de ser perfectos? Jesucristo era perfecto y nos dijo que también fuéramos perfectos.

Nadie podría haberlo conocido, incluso en los caminos de la vida ordinaria, sin experimentar alguna descarga eléctrica de bondad, por así decirlo, de esa virtud que salió de Él. ¿Estamos, de nuevo, en simpatía con todo el mundo? ¿Encontrará respuesta en nuestro corazón esa invitación, “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos”? No en casos interesantes meramente, o entre los inteligentes y esperanzados, sino para todos los hombres; al poco interesante, al poco inteligente, al brutal, al egoísta, al despreciable.

Después de esto, surgirá la tercera pregunta: ¿Dónde puedo hacer el bien? Cual es mi mision? ¿Qué estoy llamado a hacer? ¿Para qué estoy preparado? Está el sacerdocio, la profesión médica, los maestros de educación, los misioneros, los superintendentes de hogares, penitenciarías, cuerpos religiosos, etc. Estos son nuestros representantes en la obra múltiple de la "bondad". ¿Reconocemos esto? ¿Reconocemos que aquí viene la solemne obligación de dar limosna? Y qué bendición es esta bondad, esta Αγαθωσύνη, esta Bonitas.

Piensa en la gratitud, por tanto, en las oraciones que siguen el camino del buen hombre. Y, sin embargo, es una virtud tan delicada, una fruta con una flor tan tierna, un manantial tan delicado, que pronto se daña. “Un buen hombre es un personaje popular, y un buen hombre tiene peligros que enfrentar y que nunca debemos perder de vista mientras contemplamos la belleza del personaje. San Bernabé, el buen hombre de las Sagradas Escrituras, fracasó por su bondad en un asunto que involucraba importantes cuestiones doctrinales: fracasó, también por bondad, en un asunto difícil que concernía a su amigo y pariente San Marcos. ( WCE Newbolt .)

Fe.--

Fe, fruto del Espíritu

Estamos en un mundo cuya moda, al menos para nosotros, está desapareciendo. No puedo creer que se pueda afirmar la aniquilación de cualquier creación de Dios; porque la aniquilación significa la destrucción de la sustancia de las cosas; y la sustancia de las cosas, cualquier cambio que se produzca en sus encarnaciones externas o en su expresión visible, perdura eternamente. Pero mientras la sustancia de las cosas permanezca, sin embargo, la moda de las cosas va desapareciendo continuamente.

Con lo inferior que pasa y lo superior que permanece, el hombre vive igualmente en coparticipación. En su cuerpo está conectado con lo transitorio. Sabe que su vida, medida por sus conexiones terrenales, es como un vapor, una nube de la mañana, y feliz es el pensamiento de que es una nube de la mañana y no de la noche; que, cuando desaparece, desaparece no porque la oscuridad se lo haya tragado, sino porque un mayor esplendor lo ha capturado con su propia naturaleza y le ha dado su propia sublimidad.

Una cosa es desaparecer en la noche. Es otra cosa con la que mezclarse y ser parte de la mañana. Es una de las reflexiones más satisfactorias que puede albergar la mente del hombre, que esta fe en su indestructibilidad inherente es racial y profunda. Es autóctono de todos los climas y convive con todas las épocas. Incluso la grosería ha sido incapaz de ocultar la brillante evidencia de este instinto puro y exaltado.

Por más profundos y negros que sean los aluviones, todavía mezclados con la maldad eran granos de oro más puro, de modo que casi podría decirse que los mismísimos llanos de la humanidad están llenos de esta evidencia invaluable, como si las pruebas brillantes se hubieran sembrado al aire de la mano. de Dios. Se puede decir que un tenue instinto, al menos, de inmortalidad es parte del inevitable otorgamiento hecho por Dios al ser humano en sus inicios.

De hecho, no puedo concebir a Dios creando uno a Su imagen desprovisto de este instinto. Me parece que constituye la característica esencial del parecido. Basta para satisfacer el anhelo del orgullo legítimo con reflejar que por naturaleza, al menos, somos hijos de Dios. Y no envidio a ningún hombre su forma de verse a sí mismo, si se mira a sí mismo en un nivel inferior. Mi amor propio se basa en el recuerdo de mi ascendencia.

Yo soy yo mismo, en la infinitud de mi existencia, en la progresividad de mi vitalidad, en las capacidades que expreso, fruto del Espíritu; fruto maduro de operaciones que culminaron en el nacimiento de mi ser. ¿De dónde venimos entonces? - Solo hay una respuesta: salimos de Dios. Somos sus hijos por naturaleza. Nacidos así, llegamos al mundo organizados para una fe sublime. Habiendo nacido así, no podemos desconfiar de nosotros mismos hasta el punto de pensar en nosotros mismos como criaturas de un día.

De nuestra propia estructura procede una voz de profecía. Y en nosotros están escritas, como letras imborrables en una tablilla indestructible, las predicciones de un destino digno y exaltado. El presente no es nuestro hogar; es sólo el vestíbulo por el que pasamos para poder entrar y entrar en nuestro hogar eterno. Fue para la ampliación de su fe que la historia nació para registrar el nacimiento del mundo y la creación del hombre.

Fue para la confirmación de tu fe que hombres con ojos para mirar a la eternidad fueron siempre y pronto, a medida que pasaban los siglos, nacidos de mujeres, que hablaban movidas por las sublimes visiones que veían, y cuyo ferviente testimonio, llameante. en esplendor lírico, iluminó la oscuridad de la ignorancia e hizo que la ciudad celestial se destacara a la vista como si un amanecer sobrenatural hubiera derramado su luz a través del tiempo en la eternidad.

Fue para ampliar su fe en sí mismo, así como en Dios, que el cielo prestó su Vida central a la tierra por el espacio de una generación, y puso gran parte de su dulce sabiduría en el habla humana, y gran parte de su vida. amoroso en afecto humano, que los que oyeron el habla celestial se hicieron sabios como los ángeles, y los que sintieron a través de Él el amor celestial, habían nacido en sus pechos un afecto que les correspondía.

Fue para la educación de su fe que este Ser maravilloso no solo condescendió a nacer de mujer, sino a vivir una vida que lo sometió a viles reproches, y finalmente a soportar los dolores, los dolores que solo la naturaleza más noble podría soportar. sentir - de una muerte vergonzosa y cruel, en la cual, aunque puro en Su naturaleza e impecable como la nieve, sin embargo, Él fue exhibido como si hubiera nacido malvado y hubiera vivido una vida de malas acciones.

Y esto se hizo para que pudieras tener fe en Dios, no como existente en los cielos lejanos, sobre las nubes y las estrellas, y el borde azul del ocho, sino como existente en una virilidad inocente tal como la tuya debería ser. - sí, para que puedas tener fe en Dios en el hombre, o como lo expresa la Escritura, "Emanuel, Dios con nosotros". Les he llamado la atención sobre tres fuentes de esta fe: nacimiento o naturaleza; historia; las enseñanzas, la vida y la muerte de Jesús.

Hay una más que debemos considerar: la obra actual del Espíritu, como una influencia iluminadora y santificadora en nuestras facultades, cuando se ejercen momentáneamente, por medio de la cual somos capacitados para ver las cosas correctamente y nos inclinamos a hacer solo las cosas correctas. Y el que está capacitado para ver las cosas correctamente, seguramente tendrá una fe correcta en su naturaleza y abundante en su fuerza. Y esto lo ilustraremos.

Puedes tomar este asunto de la mundanalidad, o de amar demasiado este mundo, sus búsquedas y sus ganancias. Es un error común y, sin embargo, es un error que no podría ocurrir si hubiéramos sido iluminados por el Espíritu para ver las cosas correctamente. Porque cuando miran este mundo correctamente, primero ven que es solo una residencia temporal, y esa es una verdad que ninguno de ustedes puede negar. Vemos--

1. Que es solo una residencia temporal;

2. Que sus actividades son principalmente valiosas porque nos educan. ( WH Murray, DD )

Por fe o fidelidad

I. Muestremos en qué consiste esa fidelidad que es efecto del Espíritu Santo. Se entenderá mejor desde el punto de vista de sus significados relativos, que desde una definición abstracta.

1. Debemos ser fieles a Dios.

(1) La fidelidad a Dios incluye sinceridad manifiesta en su servicio.

(2) La fidelidad a Dios es la obediencia sin reservas a Su voluntad revelada.

(3) La fidelidad a Dios incluye una adhesión inflexible a la profesión del evangelio.

2. Debemos ser fieles a los hombres.

(1) Esto requiere verdad en nuestras palabras ( Efesios 4:25 ).

(2) La fidelidad a los hombres requiere justicia en nuestras acciones.

(3) La fidelidad al hombre requiere firmeza en nuestros compromisos.

(4) La fidelidad a los hombres requiere un desempeño valiente y concienzudo de todos los deberes relativos de la vida.

II. Demostremos la enorme importancia de la fidelidad.

1. Esta gracia es absolutamente necesaria para dar valor a todas las demás ramas de la religión. ¿Qué es un árbol alto y extenso, con un tronco podrido? ¿Qué es una casa espaciosa y hermosa construida sobre la arena, que debe ser minada por la creciente inundación o derribada por la tormenta invernal? ¿Y cuáles son los dones, talentos y logros de alguien que carece de fe y sinceridad? Condenamos, en un lenguaje fuerte, al hombre que traiciona vilmente a su amigo; el sujeto que traiciona traidores para la vida de su legítimo soberano; o el príncipe, que vende las libertades y la vida de su pueblo para satisfacer una ambición ilimitada. Pero, ¿qué diremos del hombre que niega a su Dios, crucifica de nuevo al Salvador y transporta la gema de la verdad para los pobres y resplandecientes chucherías del mundo?

2. La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para nuestra propia comodidad. Aunque una persona pudiera envolverse tan estrechamente en el manto de la hipocresía y manejar tan hábilmente a su vizard, como para nunca ser detectado por sus semejantes, ¿se aseguraría así de la felicidad? No; en el camino del engaño no hay paz. La conciencia renovará, de vez en cuando, sus molestas acusaciones.

3. La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para el crédito de la religión y el honor de Cristo. Nada ha traído tanto escándalo al evangelio como la conducta de hipócritas y apóstatas. Los hombres del mundo están siempre alerta para detectar los defectos de los que profesan ser cristianos.

III. Investiguemos cuáles son las marcas o signos principales por los que se puede conocer esta fidelidad.

1. Un hombre fiel está dispuesto a examinar imparcialmente su propio estado.

2. Un cristiano fiel tiene un profundo sentido del engaño y el peligro del pecado.

3. Un cristiano fiel fija toda su dependencia en la gracia divina. ( John Thornton. )

Fe

es la imaginación santificada; es tener el horizonte por encima del mundo; es creer que hay cosas que no tienen forma mortal, en un futuro, en toda una asamblea de inteligencia por encima de tu cabeza; es tener una vida en el más allá, una vida más grande que esta. ¡Ah! el hombre que se sienta en su casa todo el día sabe exactamente lo que sabe: esa es la chimenea, esa es la alfombra, esa es la defensa, esa es la puerta.

Eso es lo que se llama una persona práctica, que sabe lo que sabe. Pero al aire libre todo el cielo está sobre su cabeza, noche y día, lleno de tesoros inestimables. ( HW Beecher. )

La fe es el ejercicio más pleno y completo de la razón. Es la dependencia consciente y confiable de toda nuestra naturaleza de Dios. No hará que el sol salga antes, pero hará que la noche parezca más corta. ( TT Lynch. )

Fe

El equilibrio de probabilidad y autoridad nos llevaría a considerar esa πίστις que es el fruto del Espíritu, como fidelidad. El hombre espiritual es fiel, fiel a su Dios, a su obra, a sí mismo. La vida de fidelidad es una vida de verdad. Y recordamos nuevamente cómo, en los asuntos terrenales en todo caso, nos enorgullecemos de cumplir nuestra palabra. Recordamos el resplandor de esplendor que aún perdura en torno a escenas famosas de la historia, donde los hombres han arriesgado cualquier cosa para mantener una confianza.

Seguimos rastreando su poder mágico, donde el historiador atribuye la influencia de Livingstone sobre los afectos y simpatías de las tribus africanas salvajes hasta ese momento de noble fidelidad cuando abandonó la gratificación de un ferviente anhelo de hogar, descanso y distinción. que se le ofreció embrujadoramente al final de su fatigada marcha, para que mantuviera la fe en los nativos que confiaban en él para que los guiara, aunque esa fe significara desilusión, cansancio, vagabundeo y tal vez la muerte.

Y aunque bien podríamos recordarnos a nosotros mismos por el pensamiento, "¿Quién eres tú que replicas contra Dios?" sin embargo, no es difícil ver, no sólo la razonabilidad, sino la fuerza del voto y el gran papel que la fe o la fidelidad tienen que jugar en la vida espiritual. En el voto bautismal está la promesa de renunciar, la promesa de creer y la promesa de hacer ciertas cosas. El niño parte hacia la noche neblinosa, donde están las luces deslumbrantes de las calles, la confusión de las encrucijadas, las seducciones del mal, la perplejidad del camino; y no es poca fuerza para un niño así decirle: “Prométeme que seguirás adelante; si alguien le pide que entre en esa taberna brillante, diga, le he prometido que no lo hará; si alguien dice: Este no es el camino, dé vuelta por esa calle más ancha y por ese camino más atractivo, diga:

Todo esto es una fuerza y ​​un apoyo para él en el conflicto de la seducción con el deber. Y más aún, el voto es recíproco. "Acércate a Dios, y Él se acercará a ti". La renuncia al mal es abrir el camino para el advenimiento del bien; la creencia en Dios y Su verdad es el preludio del influjo de esa gloriosa marea de misericordia; el hacer su voluntad es hollar esos senderos donde ciertamente lo encontraremos y seremos alentados por él.

Sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz. Y la vida de la fidelidad es, sin duda, dura. La fe no es más que un fruto del Espíritu. La renuncia es severa: renunciar y no tener nada que ver con el diablo, el mundo y la carne. Y aquí recordamos que el fruto del Espíritu es fe o fidelidad; es un regalo de Dios. Ahora es posible, por la misericordia de Dios, ser fiel; es posible pagar nuestros votos. ( WCE Newbolt. )

Mansedumbre . -

La mansedumbre, fruto del Espíritu

La definición o concepción popular de la mansedumbre no es la bíblica en dos detalles; porque, en primer lugar, la concepción popular de la mansedumbre la describe como un estado de ánimo o ánimo de un hombre hacia otro hombre; mientras que la idea bíblica la hace aparecer como un estado mental o anímico que un hombre tiene hacia su Dios. Puedo ser un hombre manso, por ejemplo, y no ser manso con el hombre en absoluto; la mansedumbre se relaciona con Dios.

En otras palabras, cualquiera que sea la definición que le dé a la mansedumbre, no describe mis sentimientos hacia los demás o hacia los demás; simplemente describe la actitud de mi mente y mi alma hacia la Deidad. Y esta distinción, como puede ver, tiene un carácter que cambia toda la línea de pensamiento que atraviesa el discurso. Si mansedumbre fuera un término descriptivo del estado de los sentimientos de un hombre hacia sus semejantes, la línea de pensamiento estaría en una dirección; pero si mansedumbre es un término que describe los sentimientos de un hombre hacia su Dios, entonces la línea de pensamiento iría en una dirección completamente diferente.

Para ilustrar: Cuando la Biblia habla de Moisés como el hombre más manso, ¿describe el estado de su disposición o el manierismo de su comportamiento hacia sus compañeros? ¿O describe el estado de su disposición y el manierismo de su porte hacia la Deidad? La aprehensión de esta distinción arrojó la primera luz que mi mente recibió sobre este tema: y dije: Muy bien; si la mansedumbre no tiene nada que ver con la actitud de uno hacia sus semejantes, sino que es estricta y bellamente descriptiva del sentimiento del alma hacia Dios, sé en qué dirección se encuentra el camino de mi examen.

Esta es la primera diferencia que discerní entre la concepción popular y bíblica de la mansedumbre. La segunda diferencia es la cualidad de la mansedumbre o su carácter como sentimiento. ¿Cuál es el sentimiento que llamamos mansedumbre? Hemos averiguado cuál es el objeto apropiado de ello; ahora descubramos, si podemos, cuál es el sentimiento. En primer lugar, marque lo que no es: no es débil. Muchos hombres y muchas mujeres que han sido llenos de mansedumbre hacia Dios, al mismo tiempo se han levantado en el poder de una fuerza majestuosa y han desafiado el poder del hombre, incluso cuando ese poder apareció bajo la terrible apariencia de la muerte más cruel.

Por otra parte, aquí hay otra característica de la mansedumbre. El Salvador dijo: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". En otras palabras, un hombre en cuya alma se desarrolla el temor filial de Dios, en cuya alma está esta fuerza interior que le permite, frente a toda oposición humana, hacer lo correcto incluso a costa de su vida, es un hombre apto. poseer toda la tierra. Apila todos los tesoros del mundo en un solo montón; reúna sus gemas, sus metales preciosos, sus minerales de valor incalculable, sus bellezas que brotan de la tierra y cuelgan de los cielos; reúna todo esto, digo, y enfrente de ellos coloque al hombre que teme a Dios y no teme al hombre, y es digno de poseerlos, es apto para usarlos, es lo suficientemente grande y noble para poseerlos y manejarlos.

No solo eso; pero el alma que tiene en sí este sentimiento hacia Dios, tiene también un poder sensorial para recibir la riqueza de toda esta riqueza acumulada. Nada más que el amor puede apreciar los dones del amor; y el amor aprecia esos dones invariablemente. Entonces, concluimos que la mansedumbre es ...

1. Descriptivo de un estado de ánimo y alma hacia Dios y no hacia el hombre;

2. Es fuerte y no débil;

3. Expresa una disposición que puede recibir la belleza del Señor tal como está revelada en la tierra y, por lo tanto, se puede decir verdaderamente que la hereda. No son los reyes de la tierra, ni sus guerreros, ni aquellos que son poderosos en el mando de las fuerzas materiales, y que son tan poderosos, los que heredarán la tierra; no los que se enorgullecen de la suficiencia de su vanidad, que serán dueños de la tierra; pero aquellos que tienen dentro de sí esta iluminación espiritual para aprehender el espíritu que está oculto a los ojos no iluminados así, los que son humildes ante Dios, los que son mansos y, por lo tanto, plena y dulcemente receptivos en sus espíritus, que poseerán los tesoros incalculables. que Dios concede a los que le aman.

Y si este fuera el día y la hora de la inspección y decisión Divina, si este fuera el momento para que todos nosotros seamos juzgados en cuanto a nuestro estado interior y madurez de capacidad, ¿deberíamos estar entre los que son mansos? ¿Seremos del número de aquellos dentro de quienes y sobre quienes el Espíritu Divino se ha movido con su influencia iluminadora y refinadora? Al pensar que este rasgo se fomenta en su disposición, no lo piense en su relación con los hombres; pero piensa en ello como si no estuvieras conectado con los hombres en absoluto, como si no hubiera hombres vivos, si eso ayudara a tu imaginación, y estuvieras conectado solo con Dios.

Esto resalta el bendito ministerio de la mansedumbre. Nos conecta con Dios. Y esto lo hace invaluable para el alma; porque ¿qué es tan invaluable como aquello que nos une tan estrecha y felizmente a Él? ( WH Murray, DD )

La mansedumbre es una evidencia de conexión con Dios

¿Hay alguno aquí que esté ausente de casa? ¿Hay alguno de ustedes aquí que, estando así ausente, tiene una foto de un ser querido con usted, una foto que a menudo mira? Mírela cuando esté solo y, de repente, se esconda si oye que se acerca uno, no porque ¿Les da vergüenza que los vean mirando la imagen, pero porque la imagen es demasiado sagrada para ser vista por otra persona? ¿Alguno de ustedes tiene la imagen de su madre? La imagen de una madre que está lejos de usted, dividida por una distancia en la tierra, o quizás dividida no por ninguna distancia, sino porque sus ojos no pueden ver el cielo que contiene su atmósfera durante mucho tiempo. alguna vez a tu alrededor, como el sol rodea a los ciegos? Tener a alguno de ustedes en sus casas en casa, colgando en algún lugar de la pared, el cuadro de la casa en la que nacieron; del querido y viejo lugar donde empezaste a vivir, que hoy está asociado con la madre y el padre, con el hermano y la hermana y los compañeros de juventud: el antiguo lugar, conocido en cada curva de los bancos, en cada pendiente de los cerros, en cada roca al borde de la carretera, en cada sendero y cada piedra en el sendero; conocido como no conoce ningún otro lugar en la tierra, ni siquiera la casa en la que solía vivir - ¿tiene alguno de ustedes, digo, alguna imagen así? Si es así, te servirán de ilustración.

Así como estas imágenes te unen a tu madre, padre, ser querido y el querido y viejo hogar de tus primeros días y quizás el más feliz, así como estas imágenes, cuando las miras, te devuelven los rostros y escenas que alguna vez viste. vívidamente que te das cuenta de ellos como no lo harías de otra manera; date cuenta de ellos para que tu corazón se caliente y el ojo arroje tal vez la niebla del recuerdo afectuoso; así que frente a esta mansedumbre nacida del cielo, cuando una vez que se ha convertido en un rasgo de tu carácter, puedes ver la evidencia de tu conexión con Dios, la prueba de que eres Su - Suyo en un sentido y una manera que nadie la distancia puede separarte y ningún paso del tiempo puede cortar la conexión. ( WH Murray, DD )

Sobre la mansedumbre

La paciencia mantiene la mente firme e inquebrantable ante los sufrimientos; la mansedumbre lo vuelve tranquilo y sereno en medio de provocaciones. Estas gracias afines se pueden distinguir fácilmente, pero no se pueden separar.

I. Aquí señalaré la naturaleza y el ejercicio de la mansedumbre cristiana. La mansedumbre es una disposición que evita que la mente aspire a cosas demasiado elevadas para nosotros. Estar fijo en nuestro lugar apropiado, nos facilita allí. La mansedumbre se opone a todas esas pasiones molestas que, cuando se acaricia una autoestima extravagante, las opiniones frustrantes y los humores vejatorios de otros hombres nunca dejan de excitar. La mansedumbre es el crecimiento de la religión pura, apreciada en el corazón y mostrando sus frutos en la vida.

1. La mansedumbre cristiana se adapta a la mente para recibir o impartir instrucción espiritual. El orgullo bloquea el paso por el cual la verdad entra al corazón. “Recibiendo con mansedumbre la palabra injertada, que puede salvar nuestras almas”.

2. La mansedumbre dispone al cristiano a abstenerse de despertar pasiones airadas en los demás y lo calma ante sus provocaciones. Un hombre manso no reavivará las moribundas brasas del resentimiento, prestando su aliento para soplarlas, mucho menos echando leña para avivar la llama. Siente que es su deber proteger su corazón de los tumultos de las pasiones impetuosas.

3. La mansedumbre dispone la mente a perdonar las ofensas.

4. La mansedumbre dispondrá al cristiano a reprimir los primeros levantamientos de un espíritu murmurador ya vivir contento con las asignaciones de la Providencia.

II. Aduciré algunas consideraciones para recomendar el cultivo de la mansedumbre.

1. La mansedumbre es una de las evidencias más claras de la religión personal.

2. La mansedumbre es uno de los ornamentos más brillantes, así como una de las evidencias más claras de la religión personal. Piense en su permanencia. La mansedumbre no hace ostentación a los ojos; pero revistiendo al hombre oculto del corazón, se verá bien. Se dice, como el alma misma, que es incorruptible. Cuando todas las bellezas de la creación visible se desvanezcan y todas sus glorias se extinguen, este hermoso adorno brillará con un brillo impecable y creciente.

Piense en su valor indescriptible. Algunas cosas son admiradas con cariño por los niños, que son despreciadas por los hombres, y aquellas cosas que son muy apreciadas y buscadas ansiosamente por los hombres, parecen juguetes sin valor para los ángeles. Pero un espíritu manso y apacible, a la vista de todos los hombres buenos, a los ojos de los santos ángeles y a los ojos de Dios, es de gran valor.

3. La mansedumbre te permitirá lograr las victorias más nobles. ¿Con el bien ha hecho callar la ignorancia de los necios? has ganado un trofeo más grande que si, como Bruto, con mano vengativa hubieras apuñalado a un tirano en el corazón. ¿Has conciliado a un enemigo con una leve indulgencia o ganando bondad, o has traído a un profano burlador endurecido a llorar y orar? has obtenido una victoria más noble que si hubieras sometido un imperio. El honor que surge de vencer el mal con el bien, se leerá en el libro de la memoria de Dios, ¡cuando el tiempo ya no sea más!

III. Ofreceré algunas instrucciones que pueden ser útiles para promover la mansedumbre cristiana.

1. Vigile atentamente sus temperamentos y pasiones. El comerciante debe mantener su tienda o no podrá prosperar; el cultivador debe conservar su viñedo, o no será fructífero; y el cristiano debe guardar su corazón, o no puede estar seguro. Mejor sería admitir a un ladrón en su casa, que este incendiario en el alma. Cierre todas las puertas, atranque todas las puertas y bloquee todas las avenidas donde se suele tener éxito.

2. Evite, en la medida de lo posible, todas las ocasiones que exciten y alimenten el orgullo y la pasión. Los restos de corrupción en ellos son como sedimentos en el fondo de un estanque que se eleva cuando el agua se agita. Deje, entonces, que sea su cuidado el evitar esas causas, que despiertan sus orgullosas y coléricas pasiones.

3. Coloca ante ti los ejemplos más brillantes de mansedumbre.

4. Busque la mansedumbre mediante la meditación y la oración. ( John Thornton. )

Definición de mansedumbre

La mansedumbre es una disposición de la mente apacible y plácida, que somete y refrena nuestras airadas pasiones; que da dulzura a nuestro temperamento, dignidad y bondad a nuestras palabras y acciones. Libre de censura y reacio a ofender, no se altera fácilmente con la provocación. Mezcla la inofensividad de la paloma con la dulzura del cordero; soporta daño sin resentimiento ni disposición a la venganza.

Cubre las faltas de los demás con el manto del amor, y aunque es censurado y vilipendiado, permanece imperturbable como la isla en medio del rugido de las tempestuosas olas que la rodean. ( WH Elliott, MA )

La mansedumbre es amor en la escuela - la escuela del Salvador

Es la humildad cristiana. Es el discípulo que está aprendiendo a conocerse a sí mismo; aprendiendo a temer, a desconfiar ya aborrecerse de sí mismo. Es el discípulo que practica la dulce pero abnegada lección de vestirse del Señor Jesús y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos. Es el discípulo orando y velando por la mejora de sus talentos, la suavidad de su temperamento y la mejora de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( J. Hamilton, DD )

Poder de la mansedumbre

Un día, mientras paseaba por un río, Gotthold llegó a un aliso recto y majestuoso que crecía en la orilla, y se dijo a sí mismo: Este tipo de madera es la más blanda y se puede partir, cortar y labrar sin dificultad; y sin embargo, la experiencia prueba el hecho de que no se pudre en el agua. De hecho, la mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre montones de aliso, que hundidos en el mar, forman los cimientos de grandes edificios macizos.

Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor base para las empresas importantes de utilidad pública o privada que esa modestia inteligente, que en verdad es gentil y dispuesta a ceder hasta donde lo permite una buena conciencia, pero que sin embargo perdura y permanece estable en el torrente de la contradicción.

Mansedumbre

Esta gracia cristiana es universal en su operación: sumisión hacia Dios, mansedumbre hacia el hombre, que parece ser su referencia especial. El hombre manso se comporta con dulzura; sumisamente; en todo, "como un niño destetado"; ni acusa a Dios, ni se venga del hombre. ( J. Eadie, DD )

Ventaja de la mansedumbre

No se pierde nada con la mansedumbre y la sumisión. Abraham cede su derecho de elección: Lot lo toma. ¡Y he aquí! Lot está atravesado en lo que eligió; Abraham bendito en lo que le quedó. Como el cielo es tomado con violencia, así es la tierra con mansedumbre. Y Dios (el verdadero propietario) no ama más a ningún arrendatario, ni concede mayores arrendamientos a ninguno que a los mansos. ( John Trapp. )

Prueba de mansedumbre

Como no guardamos yesca en cada caja de la casa, tampoco guardamos la sensación de ira en todas las facultades. Cuando uno choca contra la puerta de algunas facultades con una herida, miramos por encima de la barandilla y decimos: “Te perdonaré por eso; porque no entraste. " Pero poco a poco, cuando se entra en la facultad en la que somos sensibles, entonces rechinamos los dientes y decimos: "¡Podría haberlo perdonado por cualquier cosa menos eso!" No debemos arrogarnos un espíritu de perdón, hasta que no hayamos sido tocados en lo vivo donde somos sensibles, y lo soportamos con mansedumbre: y la mansedumbre no es mera palidez, una mera virtud contemplativa; es mantener la paz y la paciencia en medio de las provocaciones. ( HW Beecher )

Ejemplo de mansedumbre

Cuando Sir Matthew Hale destituyó a un jurado porque estaba convencido de que había sido elegido ilegalmente para favorecer al Protector, este último estaba muy disgustado con él; y cuando Sir Matthew regresó del circuito, Cromwell le dijo enojado que no era apto para ser juez; a lo que toda la respuesta que dio fue, "que eso era muy cierto".

Mansedumbre y perdón

Joseph Bradford fue durante algunos años el compañero de viaje del Sr. Wesley, por quien habría sacrificado la salud e incluso la vida, pero ante quien su voluntad nunca se doblegaría, excepto en mansedumbre. "Joseph", dijo el Sr. Wesley, un día, "lleva estas cartas al correo". B. "Los tomaré después de predicar, señor". W. "Tómalos ahora, Joseph". B. “Deseo escucharlo predicar, señor; y habrá tiempo suficiente para el correo, después del servicio.

"W." Insisto en que te vayas ahora, Joseph ". B. "No iré ahora". W. "¿No lo harás?" B. "No, señor". W. "Entonces tú y yo debemos separarnos". B. "Muy bien, señor". Los buenos se quedaron dormidos. Ambos eran madrugadores. A las cuatro de la mañana siguiente, el ayudante refractario fue abordado con: "Joseph, ¿has considerado lo que dije: que debemos separarnos?" B. "Sí, señor". W.

"¿Y debemos separarnos?" B. "Por favor, señor". W. "¿Me pedirás perdón, Joseph?" B. "No, señor". W. "¿No lo harás?" B. "No, señor". W. "Entonces te preguntaré el tuyo, Joseph". El pobre José se derritió instantáneamente; herido como por la palabra de Moisés; cuando brotaron las lágrimas, como el agua de la roca. Tenía un alma tierna; y pronto se observó, cuando la apelación se hizo al corazón, en lugar de a la cabeza. ( Anécdotas de los Wesley. )

El secreto de la fecundidad cristiana

Plutarco pregunta cómo es posible que la higuera, cuya raíz, tallo, ramas y hojas son tan extremadamente amargas, dé frutos tan dulces y agradables. También se puede preguntar cómo los dulces frutos del Espíritu pueden crecer en la amarga naturaleza. No de otra manera, sino por la fe y el arrepentimiento injertados en el linaje de Cristo Jesús. ( Spencer. )

Mansedumbre

Después de todo, un hombre que empuja entre una multitud no se esfuerza demasiado: derriba a algunos niños o aparta a algunas mujeres; pero los hombros anchos y los brazos fuertes se hacen más anchos, más fuertes y más duros, donde tal vez se relajarían, cederían y cederían el paso a un niño, a una mujer débil oa una que fuera dulce. Pero después de todo lo que se puede decir, la mansedumbre es una virtud difícil. Hay algo en esa “impasibilidad” (ἀοργησὶα) a la que Aristóteles se opuso, que tiene una existencia real todavía como una falsificación espiritual.

La mansedumbre es rara; es impopular. El orgullo es un pecado que se adhiere especialmente al bien; y la mansedumbre sufre de falsas imitaciones de algunos de sus accidentes, y sabemos, sólo para despreciar, la cizaña entre el trigo como la mezquindad, la afectación, o lo que llamamos con despectiva piedad, una amable debilidad. ¿Cómo, entonces, esta gracia, tan tierna, tan delicada, pero tan hermosa, puede ser alentada en nuestro corazón, sin esa falsa mezcla de humildad burlona, ​​que es solo orgullo en otra forma? El primer paso seguramente será evitar el orgullo; y, para lograrlo, detener resueltamente todas las avenidas por donde viene, ese orgullo que se alimenta de nosotros como un parásito de un árbol.

Buscar la alabanza es una de esas avenidas, en la que el orgullo se apodera de nosotros con un hambre incansable, arrebatando subrepticias migajas de consuelo incluso de la ruina del crédito de otro, o sacándolas de su desprecio. Ponerse adelante es otra vía por la cual el orgullo, entrando en m, nos hace pensar que somos necesarios para el bienestar mismo de la sociedad. Falta de sencillez, es una avenida muy amplia; también lo son la autogratificación, la crítica, la comparación, el hablar de sí mismo, todas estas son entradas por las que entra con toda su corriente, elevándose a través de la vanidad, la vanidad y el amor propio, con una inundación contaminante y asfixiante, hasta que aniquila el amor de Dios en las alturas de nuestra alma, llevándose consigo la misericordia, la verdad, la caridad y la mansedumbre, la carta misma de nuestra herencia como hijos.

Y la individualidad como tal nunca es un rasgo agradable; el creador del escudo que trabajó en su nombre de tal manera que no se podía destruir sin destruir el escudo, no es una concepción noble; contrasta duramente con la verdadera grandeza artística, y es como "la piedra conmemorativa" de algún edificio eclesiástico moderno que se deslumbra en la pared de She, en comparación con la primera piedra de una gran catedral antigua enterrada profundamente en el suelo, desconocida y olvidada como el mismos constructores, que se contentaron si hubieran levantado un edificio en el que la posteridad pudiera adorar a Dios.

El buen trabajo a menudo se estropea por la afectación del trabajador. Sí, aparte de cualquier motivo superior, si queremos poseer la tierra, detengamos estas avenidas por las que llega esa satisfacción mortal, que termina en el orgullo y la afirmación fatal de un yo desproporcionado. Y, después de todo, ¿qué es el yo? ¿No es esta otra forma de matar el orgullo, de conocernos a nosotros mismos? ¿En qué clase estoy, por así decirlo? No es ningún mérito para un escolar permanecer en lo alto de la segunda clase, si eso solo significa que si fuera removido estaría en la parte inferior de la primera.

Y tomar toda nuestra vida con todos sus errores, ¿es tan maravilloso? Así como los niños a veces se divierten pintando, y algún amigo amable les dice que el resultado es bueno, es decir, que es bueno para ellos, también lo es todo nuestro trabajo, solo bueno para nosotros; antes de que pueda ser] presentado, tendrá que ser tocado de nuevo y remodelado por una mano Superior, y lo que será coronado no serán nuestros méritos sino Sus dones: Y si toda nuestra vida fuera conocida, todos nuestros pensamientos, nuestra mezquindad, nuestra mezquindad, nuestra estrechez, ¿dónde estaría la satisfacción? ¡Ah! ¡Si nos conociéramos a nosotros mismos, este conocimiento nos mantendría humildes! ¡Si tan solo tuviéramos ante nuestros ojos la figura áspera, sucia, descuidada, andrajosa que presentamos ante Dios nos tomó en la mano, y nos vistió y nos enseñó, y nos hizo lo que somos! Y de otra manera todavía

Quizás la persona sobre quien hemos seguido aproximadamente la clasificación general al colocarlo entre “publicanos y pecadores”, se destacará como apóstol; mientras que el apóstol que, como pensamos, se ocupó en acciones de misericordia hacia los pobres, resultará un traidor; y los publicanos y las rameras subirán al cielo ante los que se burlaron de ellos con sus pecados. ¡Oh! ¡Cuánto bien hay en el mundo! Recordemos esto.

Se decía en uno de esos disturbios revolucionarios que de tanto en tanto han estallado en París que cuando “el partido del orden” tuvo el valor de salir a la calle, se sorprendieron al ver cuántos eran; si pudiéramos ver lo bueno que está sucediendo a nuestro alrededor, no solo nos alegraría, sino que nos haría humildes. Los que se mueven arriba y abajo entre los heridos en el conflicto de la vida, para curar, animar y calmar, no son tan conspicuos como el brillo y el resplandor de las armas y los pertrechos, y el destello y el resplandor de la batalla.

El gran barco se abre paso a través de las olas con un movimiento rápido y poderoso, y no nos detenemos a pensar en aquellos que están trabajando fuera de la vista para asegurar ese movimiento. La fuerza y ​​la belleza de la vida que nos rodea se debe, quizás, a aquellos cuya mano izquierda no sabe lo que hace su mano derecha. Donde Dios, que “se irrita todos los días”, es tan manso y gentil con nosotros, nosotros, en todo caso, no podemos permitirnos el lujo de ser orgullosos, rudos y duros con los demás.

Y todavía otra forma de llegar a este fin es aceptar la humillación. Se dice que cuando Luis XVI. de Francia, antes de su ejecución, estuvo a punto de ser atada, mostró signos de resistencia; pero que cuando su confesor (el abate Edgeworth) le recordó que nuestro Señor se sometió a ser atado, el rey accedió de inmediato con un comentario en este sentido; “Ciertamente se necesitó nada menos que Su ejemplo para inducirme a sufrir una indignidad tan grande.

Leemos en la Vida del Pere Lacordaire de las austeridades que practicó para aplastar en sí todo sentimiento de autosatisfacción después de sus espléndidas conferencias en Notre Dame. Dios tiene muchas de estas sanas humillaciones reservadas para nosotros; hay, sin duda, aquellos que siguen con fuerza la mayor parte de nuestro trabajo activo para Él: la crítica, que azota nuestra autocomplacencia; el rechazo, que hiere nuestro amor propio; y derrota, que hace añicos nuestra auto-superioridad.

Y somos los siervos de un Dios que obra por derrota. Todas estas cosas son un excelente correctivo para el orgullo; ser reemplazado por alguien que cumple con su deber mucho mejor que nosotros; ser retirado, en toda la amargura curativa del sentimiento "no soy necesario"; tener que reconocer una mano superior, simplemente perder la entrada a la tierra de la premisa, y entregársela a Joshua. Y además, estamos en presencia de la bondad perfecta.

Si decimos una oración, piense en dónde deben penetrar nuestras oraciones y quién las presenta. ¡Cómo puede un cantante inferior aventurarse en una canción conocida en presencia de un intérprete grande o ilustre, que ha hecho suya esa canción! Y aún más, estamos en la presencia del Dador, todo es Suyo. Su gracia, Su fuerza, Su cuerpo, Su alma, Su espíritu; "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Por eso, quizás, hemos llegado a esto.

La humildad y la mansedumbre son un signo de grandeza; demuestran que tenemos al menos un ideal. "¡Ay, estoy satisfecho!" este fue el lamento de un gran escultor que temió en este pensamiento un signo de la decadencia de su arte. ( WCE Newbolt. )

Templanza . -

La templanza, fruto del espíritu

El orden ha sido llamado la primera ley de Dios. Y el orden implica un perfecto control por parte de la inteligencia sobre todas las cosas dentro de su dominio. Y sabemos, por muy pequeño que sea nuestro conocimiento real de las fuerzas naturales que nos rodean en la tierra y el aire y las aguas debajo de la tierra, lo esencial que es que el vínculo que une todas las fuerzas en una conexión ordenada no se corte o debilite. en una sola hebra.

La nobleza del autocontrol, así como su absoluta necesidad, se percibe en el estudio de la naturaleza y la administración de Dios. También se puede ver a medida que estudiamos la naturaleza y las acciones del hombre. Ahora, el hombre tiene su reino, en él es soberano; y su reino es primero su propia naturaleza, y segundo el espacio circunscrito dentro de las influencias que esa naturaleza ejerce. En primer lugar, digo, el hombre debe tener control sobre sí mismo.

Debe tratarse a sí mismo como una fuerza que necesita control, como una colección de energías que necesitan contención y dirección, como un ser de emociones que no deben elevarse sino en ciertas direcciones, como una criatura de apetito que debe mantenerse subordinada; y por apetito entendemos cualquier deseo fuerte, cualquier anhelo urgente de algo. Al investigar la cuestión de los apetitos humanos, quizás el hecho más destacado que descubra es que son naturales.

Se encuentran incrustados en la estructura orgánica del hombre. Los apetitos físicos se revelan primero; pero la mente tiene sus anhelos nativos tan verdaderamente como el cuerpo. El espíritu también, con lo que queremos decir esa facultad en nosotros que mantiene relaciones con el reino moral, tiene sus características naturales. Nacen Nerones y Calígulas. Su gratificación por la crueldad los convirtió en monstruos. Incluso el tiempo, que redondea tantos ángulos y suaviza tanto que es chillón, se niega a suavizar una sola línea de sus duros vicios, o suavizar la expresión feroz y siniestra de su carrera.

Bonaparte y Césares nacen tan verdaderamente como borrachos: nacen con el apetito por la fama, la gloria y el poder. La historia nos dice a qué excesos pueden llevar estos apetitos mentales a las personas, y en qué miserias pueden sumir a la humanidad. Estos hombres y sus semejantes nacieron con apetitos violentos, deseos rebeldes, un anhelo desmedido por la prominencia, el poder y el esplendor de una gran carrera. ¿Qué para ellos eran ciudades saqueadas, pueblos en llamas y aldeas en llamas? ¿Qué les dicen las agonías agonizantes de las tropas masacradas, el llanto de la viuda, el grito del huérfano, las imprecaciones de los hombres y la indignación de Dios? Estos hombres no conocieron la moderación.

Sus apetitos, descontrolados y tal vez incontrolables por el poder mortal, los empujaban a tales excesos que la Justicia, olvidándose de su función en su justa rabia, golpeaba sus recuerdos con su balanza como si no se dignase a pesarlos en sus balanzas; y la misericordia misma se negó a defender su causa, estando completamente alienada en su simpatía por el número y la magnitud de sus terribles crímenes.

Observe, ahora, las acciones de los apetitos físicos. ¡Qué asqueroso espectáculo de la exhibición de animales que contemplamos! En nuestro país la glotonería no está de moda; pero ha sido el momento en que floreció en las naciones de la más alta civilización, y creo que se puede decir, como un complemento natural de la civilización. En nuestra época, la intemperancia no surge al comer, sino al beber. Estimulamos los nervios en lugar de atiborrar el estómago.

Pecamos contra la mente más directamente que contra el cuerpo. El pecado de la intemperancia surge de dos causas: un apetito físico y un hábito mental. El hábito mental se adquiere y lo adquieren especialmente los que trabajan con el cerebro. Pero se puede hacer la pregunta, y yo mismo la he hecho a menudo, ¿por qué el Creador nos hizo así? ¿Por qué Aquel que diseñó nuestra estructura y mezcló los elementos de nuestra naturaleza, no nos hizo más moderados, autosuficientes y menos impulsivos? ¿Por qué encendió en nosotros un calor tan ardiente, o construyó, por así decirlo, en las mismas paredes del edificio material tan combustible? En respuesta.

Nuestra creación, según me parece, es como es porque es una de poder y dignidad. La grandeza es grande debido a la fuerza de sus tendencias, la calidez de sus emociones y su riesgo de exagerar y extraviarse. Podríamos habernos hecho más moderados si nos hubieran hecho más débiles; pero no podríamos haber sido más moderados y poseer la fuerza, la fuerza, las energías impulsivas y emocionales que tenemos.

De vez en cuando te encuentras con un hombre que es todo moderación; no a causa de ningún control magistral que tenga sobre sí mismo mediante el cual retenga las fuerzas salientes de su naturaleza con una moderación benevolente; sino porque le falta fuerza y ​​energía. ¡Qué pequeños pecadores son algunas personas! Pecan débilmente. Su moralidad es débil. Se necesita un gran ángel para hacer un gran diablo. Se necesita una gran fuerza para ser monumentalmente virtuoso o monumentalmente perverso.

Me parece, entonces, que fuimos hechos como somos para que pudiéramos llegar a ser verdaderamente grandes. ¿Y cómo se vuelven grandes hombres y mujeres? Se vuelven grandes a través de grandes resistencias, grandes luchas y grandes victorias. Uno debe luchar tanto con los ángeles de la luz como con los ángeles de las tinieblas, si quiere estar casado y dominado por el poder espiritual. Por lo tanto, la templanza, o un control sabio y noble de la naturaleza de uno que toca cada salida de su poder, no implica negación, sino el tipo de afirmación más fuerte.

Y nuevamente: el autocontrol es el único tipo que realmente cubre a todo el hombre. Las leyes controlan las acciones; pero las acciones son solo el resultado de causas emocionales. Y aunque las acciones pueden ser dictadas por la ley, pueden ser controladas, sin embargo, las causas emocionales hunden sus raíces más profundamente en la naturaleza de lo que la mano de la ley puede alcanzar. Puede arrestar a un ladrón y ponerlo en la celda de la prisión, y así refrenar sus acciones ladrones; pero sus instintos ladrones permanecen intactos, permanecen con toda su fuerza riendo desde las profundidades en las que están incrustados ante tus intentos de alcanzarlos, cuando solo pasas la mano, por así decirlo, sobre la superficie muy por debajo de la cual acechan.

Nada menos, nada menos penetrante, nada menos potente o radical que el Espíritu de Dios puede detener los instintos del hombre. La idea central de la palabra templanza, que en nuestro texto se nombra como uno de los frutos del Espíritu, es el dominio propio. Y este autodominio se relaciona primero y con mayor énfasis con nosotros mismos. Es la base sobre la que debe construirse toda la nobleza de la naturaleza.

Sin él, el carácter es esencialmente deficiente y es probable que se corrompa. Por lo tanto, para ustedes mismos, para su tranquilidad, para su autoestima, para esa satisfacción de vivir que proviene de la conciencia de que están viviendo correctamente, todos deberíamos convertirlo en el primer objeto de nuestros esfuerzos. Ser capaz de resistir la presión de cualquier corriente, de cualquier dirección en la que venga, y con cualquier fuerza que pueda golpearnos, para poder morder y refrenar nuestras pasiones y controlar las fuerzas de nuestra naturaleza que de otro modo serían salvajes y desbocadas. - es una consumación tan devotamente deseable que todos los demás pueden ser considerados subordinados.

Tampoco debemos dejar de ponernos en contacto con agencias útiles. Si el cristianismo puede ayudarnos, entonces debemos aprovechar las enseñanzas y, sobre todo, el espíritu del cristianismo. Si el poder necesario para un servicio tan sublime sólo puede recibirse de un don celestial, entonces el cielo no debería dejar de sernos solicitado. Si el Padre puede ayudarnos, entonces debe invocarse la ayuda del Padre.

Esta es una conclusión con respecto a la cual me siento seguro, cualesquiera que sean nuestros puntos de vista y opiniones sobre cuestiones subsidiarias, podemos unirnos en un acuerdo común y cordial. Pero no podemos y no vivimos solos. La estructura social del mundo, basada en nuestra naturaleza social común a todos los hombres, nos hace imposible el aislamiento. Estamos tejidos y anudados juntos. Estamos entretejidos como hilos cuando han sido, por la habilidad de los hombres y la presión de la maquinaria, incorporados en un solo tejido.

No podemos evitar influir en los demás, ni podemos protegernos de esa interacción de influencias que, a medida que afectamos a los demás, hace que otros nos afecten a nosotros. Echamos a perder o hacemos la felicidad de muchos. La alegría de muchas vidas nos guarda la misma relación que las flores primaverales mantienen con el sol. De nosotros reciben esas influencias cálidas y vivificantes que, y por sí solas, las hacen florales. Podemos ser el sol o podemos ser la escarcha para miles.

Somos lo suficientemente fuertes en nuestra capacidad de impartir placer para hacerlos felices. Somos lo suficientemente fuertes en nuestra capacidad para impartir dolor y hacerlos miserables. Si nos mantenemos en tal control que la salida de nuestra naturaleza es saludable y bendecida para ellos, entonces realmente hacemos sus vidas. Si, sin este autocontrol, las fuerzas de nuestra naturaleza avanzan sin ley, entonces no es posible. sólo su felicidad, pero incluso la existencia de su virtud, pone en peligro.

Cuán solemne, por tanto, es la exhortación que nos llega de estas graves y tiernas consideraciones que nos templan la vida; ¡Que entreguemos nuestra naturaleza a las influencias de ese Espíritu que obra en ellas un resultado tan deseable! ¿De qué sirve vivir a menos que podamos hacer feliz a alguien? ¿Por qué respiramos? ¿Por qué nos esforzamos? ¿Por qué nos apilamos la espalda con cargas? ¿Por qué nos llenamos la boca de risa y cedemos nuestros ojos a las lágrimas, a menos que al hacerlo proporcionemos a nuestras propias almas su alimento natural para bien y demos a los demás el apoyo, el placer y el consuelo que necesitan? ( WH Murray, DD )

Sobre la templanza

I. Un breve esbozo de la templanza.

1. Para ser templados debemos usar con moderación las comodidades comunes que la Providencia otorga para el sustento de la naturaleza. El cristiano no debe insultar al Dios de la providencia despreciando sus dones, ni provocarlo desperdiciándolos y abusando de ellos.

2. Para ser templados debemos poseer esa castidad que se opone a las pasiones lascivas.

II. Será necesario asignar algunas razones por las que la templanza se llama fruto del Espíritu.

1. Nada puede llamarse justamente virtud, sino aquello que se produce por un motivo propio y se refiere a un fin propio. Un principio de rectitud o pureza debe influir en el corazón. Ahora nada puede cambiar y renovar eficazmente el corazón, excepto la gracia divina. Las operaciones del Espíritu Divino sólo pueden producir aquello que estrictamente merece el nombre de templanza.

2. Las operaciones del Espíritu Santo, aplicando la verdad divina al corazón, han recuperado a muchos de los hábitos más fijos e inveterados de la sensualidad burda, a una vida de sobriedad y pureza. Para confirmar esta observación, solo necesitamos referirnos a las primicias de su ministerio, a quienes Cristo empleó por primera vez para predicar el evangelio. Pero tales casos no se limitaron a esa época: en todas las épocas, algunos han sido llevados, por el poder de la gracia divina, de la más vil intemperancia a una vida de sobriedad y castidad.

El coronel Gardiner, quien antes de su conversión estaba tan entregado al libertinaje, particularmente a la lascivia, que solía decir: "Dios mismo no podía reformarlo sin darle una nueva constitución", declaró que "después no sintió la tentación de lo que una vez había sido su pecado acosador ". El señor Brainerd, cuyas labores fueron tan eminentemente bendecidas para la conversión de muchos indios americanos, después de ese notable derramamiento del Espíritu, que acompañó a la predicación de Cristo, y Él crucificado, entre ellos, observa que un cambio muy visible y feliz de inmediato seguido en su conducta.

“Numerosos”, dice, “de estas personas son llevados al estricto cumplimiento de las reglas de la moral y la sobriedad, y al cumplimiento consciente de los deberes externos del cristianismo, sin que se les haya inculcado con frecuencia, y los vicios contrarios. particularmente expuesto. Cuando se sintieron en el corazón las grandes verdades del evangelio, no hubo vicio sin reformar, ningún deber externo desatendido.

La borrachera, su vicio querido, se rompió, y apenas se supo de ella durante meses juntos. La práctica de esposos y esposas de rechazarse mutuamente y tomar a otros en su lugar, se reformó rápidamente. Lo mismo podría decirse de todas las demás prácticas viciosas: la reforma fue general y todas surgieron de la influencia interna de la verdad divina en sus corazones ".

3. Las operaciones del Espíritu Santo, aplicando la palabra de verdad al corazón, someten esas fuertes propensiones a la intemperancia, que estallarían y cobrarían fuerza por la indulgencia, si no es impedida por una poderosa causa contraria. La mentalidad espiritual no puede consistir en las repugnantes escenas de disturbios y lascivia. Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, las cosas del Espíritu.

III. Mencionaremos algunas de las ventajas de la templanza.

1. Hay una noble clase de libertad que invariablemente acompaña a la templanza cristiana. El creyente no solo está libre de la maldición, sino también del poder reinante del pecado. Los sentidos, los apetitos y las pasiones, quedan sujetos al entendimiento iluminado y la voluntad renovada. Los poderes inferiores de nuestra naturaleza son llevados a obedecer, en lugar de gobernar, las facultades superiores del alma. Esto se llama con justicia, "La gloriosa libertad de los hijos de Dios".

2. La templanza asegura el mejor disfrute de las comodidades que imparte el Dios de la providencia. “La carne mata más que los mosquetes; y la tabla destruye más que la espada ". He leído acerca de un modo muy extraordinario de ejecutar a los delincuentes capitales que se practica en algún país pagano. “Hay una locomotora con forma de bella dama, que el criminal saluda y luego se retira. Vuelve de nuevo para saludar a la máquina fatal: ¡la figura abre los brazos y le corta el corazón! No puedo comprometerme a afirmar si tal costumbre prevalece actualmente en algún lugar.

Cito la historia en aras de la alusión que proporciona: nos presenta una imagen fiel de esa diosa halagadora pero cruel, el placer sensual. Aquellos que se aprietan ansiosamente en sus brazos, seguramente caerán y perecerán al final. Pero el hombre templado disfruta del beneficio diseñado en las cosas terrenales, mientras todavía busca algo más elevado y mejor.

3. La templanza ayuda al ejercicio de la benevolencia. La templanza, al moderar nuestras pasiones y disminuir, en lugar de multiplicar nuestras necesidades, nos pone en circunstancias capaces de beneficiar a nuestros semejantes. Algunos cristianos de escasa riqueza han sido notablemente útiles en la sociedad.

4. La templanza nos prepara para participar en los diversos deberes de la religión.

IV. Especifique algunos medios que puedan ser útiles en el cultivo de la templanza.

1. Considere todas las bendiciones que disfruta como talentos, que está solemnemente llamado a usar y mejorar.

2. Preste atención a la compañía que tiene.

3. Deje que su atención se dirija principalmente a la consecución de bendiciones espirituales y divinas.

4. Busque una medida mayor de la influencia del Espíritu Santo. Las reglas de disciplina por sí solas resultarán insuficientes para gobernar y purificar la mente. Si no somos enseñados por la gracia divina, no aprenderemos nada correctamente. El fruto del Espíritu nunca se produjo todavía en la reserva de la naturaleza no renovada. Dejemos, entonces, que sus ojos se eleven diariamente a ese Ser, que es la Fuente de toda pureza y bienaventuranza. ( John Thornton. )

Definición de templanza

La templanza es el amor que hace ejercicio, el amor que soporta la dureza, el amor que busca volverse saludable y atlético, el amor que se esfuerza por dominar todas las cosas y que el cuerpo se somete. Es superioridad a los placeres sensuales, y es el poder de aplicar resueltamente a deberes fastidiosos por el bien del Maestro. Es abnegación y autocontrol. Temerosa de que se reduzca a una carnalidad burda, o se consuma en un sentimiento sombrío y frenético, la templanza es amor alerta, y oportunamente en movimiento; a veces levantarse antes del día para orar, a veces dedicar ese día a tareas en las que la pereza o la delicadeza declinan.

Es amor con lomos ceñidos, pies polvorientos y manos llenas de ampollas. Es amor con el alforja vacía, pero con la mejilla resplandeciente; el amor subsiste a base de pulso y agua, pero se ha vuelto tan saludable y resistente que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. ( J. Hamilton, DD )

Templanza

I. Bajo cualquier circunstancia es el autodominio.

II. Respecto a los sentidos, autocontrol.

III. En relación a la alimentación, moderación; beber, sobriedad; a ambos, abstinencia.

IV. En relación a los sexos, continencia.

V. Con ira, tolerancia; en temperamento, autocontrol.

VI. En acción, modestia; en el éxito, humildad; en la derrota, la esperanza.

VII. En el deseo, autocontrol;

VIII. en el placer, la abnegación. ( Orby Shipley. )

Dios ha hecho varios objetos agradables a los sentidos del hombre. Los afectos del alma tienden a seguir los sentidos del cuerpo. De ahí que los placeres sensuales puedan llevarnos al vicio. Por tanto, es nuestro gran deber e interés moderar nuestros afectos a los placeres sensuales.

I. Manteniendo nuestros afectos sujetos a la razón y la religión, negándoles así lo que es ilícito ( Tito 2:12 ).

II. Abstenerse especialmente de tales concupiscencias, ya que por nuestro llamado, condición o constitución estamos más sujetos ( 1 Pedro 4:2 ).

III. En abstenerse de los deseos internos así como del acto externo de intemperancia ( Colosenses 3:5 ; Romanos 8:13 ; Mateo 5:28 ).

IV. En no exaltarse demasiado con el aumento, ni abatirse con la pérdida de los placeres sensuales ( 1 Corintios 7:29 ; 2 Corintios 6:10 ). ( Bp. Beveridge. )

La templanza es el manejo correcto del alma. ( HW Beecher. )

La templanza mantiene los sentidos claros y sin vergüenza, y hace que se apoderen del objeto con más agudeza y satisfacción. Aparece con vida en el rostro y decoro en la persona; le da el control de su cabeza, asegura su salud y lo conserva en condiciones de hacer negocios. ( Jeremy Collier. )

La templanza es piedad corporal; es la preservación del orden Divino del cuerpo. ( Theodore Parker. )

Templanza

La templanza (Εγκράτεια) parece ser el último, el fruto supremo del Espíritu, como si la misma grandeza de las riquezas que aguardan al hombre perfecto necesitara un poder regulador y discriminatorio. Hay una frase en los escritos de San Pedro que es elocuente con la misma advertencia, ἐν δὲ τῇ γνώσει τὴν ἐγκρατέιαν , “ya la templanza del conocimiento”; como si cada sentido, cada sentimiento, cada poder, cuando ha despertado sus energías dormidas, se moviera en medio de nuevas posibilidades de riqueza y satisfacción, que necesitaban ser reguladas.

Y así crece esta espléndida ἐγκράτεια, la templanza, como principio regulador, mostrándonos el cuándo, el cómo, el cuánto y el tiempo, con un instinto constante. En el espíritu de esas grandes líneas:

“Auto-reverencia, autoconocimiento, autocontrol,

Estos tres solos llevan la vida al poder soberano;
Sin embargo, no por el poder (el poder de sí misma
vendría sin necesidad), sino para vivir de acuerdo con la ley,
cumpliendo la ley por la que vivimos sin temor;
Y porque lo correcto es lo correcto, seguir a la derecha

Fueron sabiduría, en el desprecio de las consecuencias ".

¿No es esta verdadera templanza, la moderación, la regulación, la mezcla debida, según lo requieran el tiempo y la estación, de todo lo que constituye la vida? tanto placer, tanto dolor, tanto trabajo, tanto esparcimiento; memoria, imaginación, cuerpo, alma y espíritu - todos contribuyendo, y nada en exceso, μηδὲν ἄγαν Y las palabras citadas arriba seguramente pueden darnos un buen análisis de la formación de la templanza, "auto-reverencia", esto bien puede ser el primer elemento; reverencia incluso por las partes menos agradables de nuestra naturaleza.

"Autoconocimiento", de nuevo; ¡Cuán necesario es esto como parte constituyente! Cada uno sabe por sí mismo lo que puede hacer; cada uno sabe por sí mismo lo que está obligado a evitar. Algunos pueden hacer un buen uso incluso de los venenos en su hábil mezcla, mientras que para otros la carne más sana es para ellos el veneno más puro. El autoconocimiento es fundamental, ya que nos muestra lo que podemos hacer y lo que no podemos hacer, y nos ayuda a calibrar todas esas delicadas tendencias que están latentes en nosotros por herencia, o nos pasan del medio ambiente y que en sí mismas desaparecen. para hacer o estropear al hombre.

Y luego, como tercer elemento, tenemos el "autocontrol", ese espíritu maestro que tiene a todos sus esclavos bajo su dominio, obediente al asentimiento de la voluntad, que en sí mismo puede someterse a la llamada del Maestro, que ha aprendido a lleva todo pensamiento al cautiverio a la obediencia de Cristo. Hay dos etapas en el desarrollo de esta templanza que conviene considerar. En primer lugar, como paso preliminar, podemos colocar lo que llamamos "abnegación", ese tipo de aprendizaje a no tocar, el modo libre y desapegado de caminar por el mundo.

Y los usos de la abnegación son obvios; nos prepara más para los asaltos del diablo. Siendo indiferentes a las cosas lícitas, no es probable que seamos tentados por las ilícitas. Nuestros apetitos están todos bajo vigilancia; el círculo de los lamentos está vigilado por patrullas; la consigna se transmite de torre en torre de oración; y todo el arbusto del orgullo y el lujo ha sido cortado. Así que la abnegación corta la ocasión; mientras que como una etapa adicional, nos hace más aptos para la obra de Dios.

Y la abnegación nos hará más continentes, por así decirlo, en medio de todos los encantos del mundo; donde uno menos apoyado se volvería enervado y sin vida. Nos hemos mortificado, hemos muerto para el mundo; todos los canales del mal se han detenido y cortado. Y ahora, si hemos asegurado este gran principio de abnegación, seremos llamados a practicar el autodominio todos los días y cada hora, una etapa aún más elevada; y esto de la manera más amplia y de mayor alcance.

Están, por ejemplo, los ojos, los oídos, los pensamientos, la imaginación, el entendimiento, todos los cuales necesitan ser restringidos, así como nosotros mismos restringimos los apetitos inferiores. Modestia de la que todos sentimos la necesidad; la vigilancia que sabemos es de suma importancia; pero el recuerdo, tal vez, no tengamos tanto cuidado de cultivar como deberíamos. Qué fuerza es, en su simple concentración de poderes, ya sea en el estudio, en la oración o simplemente cuando está solo.

"Cómo nos volvemos incapaces de comulgar en silencio y en serio con nuestras propias almas, porque nos hemos alejado de la disciplina de la soledad cuando fue ofrecida para nuestra aceptación". Y el autocontrol no se detiene aquí, sube y baja. Va más alto, hasta esa voluntad propia, en toda su obstinación, fantasías y aversiones inalcanzables. Va más bajo, a esa autocomplacencia, que, por decir lo mínimo, está quitando la dureza que era objeto de la abnegación producir.

Es necesario para la lengua, para detener su mal uso y desvío. Se requiere para las acciones, para detener la prisa, la imprudencia, la inestabilidad o el abandono de uno mismo fuera de la debida proporción de la vida. Se requiere incluso para el alma, traerla de regreso de sus doctrinas favoritas a “la proporción de la fe”, para conducirla al desierto, después de escenas de santa paz en el Jordán; para detener el entusiasmo no enseñado y el celo no instruido; aterrizando por fin la vida en esa perfecta templanza, donde todas las cosas se mezclan en su debida proporción en ese hombre perfecto, donde cada parte se regocija en la excelencia de cada uno, porque la excelencia de cada parte es la alegría del todo.

Sobre todo, seamos espirituales. La espiritualidad es un poder en el mundo, bastante separado y distinto por sí mismo; algunos lo ignoran tanto como nuestros antepasados ​​lo eran de la electricidad; pero no hay poder como este; y este poder puede ser nuestro. ( WCE Newbolt. )

Contra tales cosas no hay ley . -

La relación del espíritu con la ley

El objeto del derecho es la educación. No hay ley hecha para ningún otro uso, en la medida en que la ley se aplica a los seres humanos. Dios nunca puso en vigor una ley suya. Toda ley que Él ha promulgado se basa en el amor. Nunca se aprobó ninguna ley para castigar a las personas, sino para salvarlas del castigo. Visto desde esta perspectiva, el valor de la ley no puede sobreestimarse. Podría llamarse el educador libre, imparcial y universal de los hombres.

En el reino de los derechos humanos, que durante siglos se demoró en una noche prolongada, una noche sin estrella, se eleva como un sol y el reino de la oscuridad se ilumina. Nada es más desafortunado que hacer que la gente suponga que el amor es una cosa y la ley es otra, incluso lo contrario. Si fuera así, entonces mi mente es una cosa y mi brazo otra cuando, obedeciendo a mi voluntad, hace un movimiento. Porque la ley es sólo la extensión armada del amor; cumpliendo su deseo, cumpliendo su propósito, y por lo tanto uno consigo mismo.

Para deificar la fuerza, incluso la fuerza no inteligente —la fuerza gobernada por ninguna otra ley en sus efectos que la ley del cambio— es lo suficientemente triste; pero deificar la fuerza que no sólo es inteligente, sino que es tan cruel que se deleita con el sufrimiento que puede infligir, es infame. Tal teología, o tal parodia de la teología, no es más que una burla de la religión cristiana. Ahora bien, hemos llegado a comprender el uso de la ley y su relación con el amor.

Hemos comprobado que la ley, en su uso, es educación en lo que se refiere al hombre; y en lo que se refiere a Dios, es sólo un siervo para amar, un medio para expresar sabiamente a los mortales Su afecto por ellos. Llegamos ahora a la afirmación adicional, que si bien la ley es valiosa como método de educación y como medio para expresar Su amor, sin embargo, en relación con ambos objetos tiene sus limitaciones estrictas; es decir, sólo puede llevar la educación moral del hombre hasta cierto punto, que de ninguna manera es lo suficientemente alto para satisfacer las necesidades del alma; y que sólo de manera muy imperfecta puede proclamar al universo los afectos divinos.

Ahora bien, las necesidades del alma son las necesidades de todo nuestro ser. Porque la palabra alma es una palabra que todo lo incluye, y dentro de su significado se abarcan todas las facultades, poderes y sentidos. Pero las necesidades de todo nuestro ser nunca pueden satisfacerse con el mero conocimiento, que es todo lo que la ley puede dar. Tampoco puede revelarnos la naturaleza de Dios en el grado en que anhelamos conocerlo. Porque la ley sólo puede revelarnos la conciencia de Dios, mientras que sus afectos, sus misericordias, sus simpatías no se expresan directamente en ella.

Y aunque Dios es la más alta encarnación de la conciencia que podamos imaginar; si bien es la expresión superlativa del sentido moral, es más que esto. Hay otro pensamiento a este respecto que puede ayudar a algunos de ustedes, que no solo la ley es incapaz de expresar a Dios, sino que el diseño de Dios apunta a una expresión más fina de sí mismo que la que la ley puede dar. El amo reconoce la incapacidad de su sirviente y, por lo tanto, solicita otra ayuda.

Y esto se ve si hace y responde esta pregunta: ¿Cuál es el diseño de Dios en relación con los seres morales? ¿Es poner de moda una clase de conducta o una clase de carácter? Una clase de personaje, sin duda. A este respecto, el interrogatorio podría no estar mal, ni carecer de una aplicación justa para todos nosotros. ¿Qué clase de carácter estamos desarrollando bajo nuestra profesión de piedad, dado que la conducta externa está en estricta conformidad con los requisitos religiosos? ¿Cuál es el estado interior real? ¿Somos tan buenos en nuestra naturaleza como en nuestro comportamiento? ¿Somos tan impecables en nuestro carácter como los ve el ojo de Dios como lo somos en ese comportamiento que ven los ojos de los hombres? Son preguntas que nos penetran, amigos.

Dios les conceda que no disparen en su punto al entrar en nosotros. Otro pensamiento toca este asunto de la ley en lo que se refiere a los frutos del Espíritu. Déjame hacerte esta pregunta: ¿Cuál es la forma más elevada de ley? No pienses en la legislatura, en el estatuto, en el Decálogo, no, ni en el Sermón de la Montaña; porque en ninguno de ellos encontrarás la mandíbula expresada en su forma más elevada.

¿Donde entonces? En el hombre, si es lo suficientemente bueno, en Dios siempre. La forma más elevada de ley es la ley suplantada, ley que ha sido traducida de estatuto a carácter; de la promulgación al acto, y del acto al espíritu. Consagrada en ese espíritu como un elemento puro en una sustancia transparente, la ley resplandece con una expresión tan fina que la obediencia de la tierra y la piedad del cielo por igual la toman como su estrella guía.

Esta fue precisamente la condición de las cosas en el caso de Jesús de Nazaret. En él se encarnaba el espíritu de toda buena ley. Era, por así decirlo, el genio de la justicia que respira, vive y camina; esa justicia que era absolutamente justa porque mantenía su propia alianza con el amor, la misericordia y la piedad de los cielos. Los que le oyeron hablar, oyeron hablar a la ley; de ahí que la gente reconociera que hablaba como alguien que tiene autoridad, una forma vulgar y popular de expresar una percepción sublime que sólo se siente vagamente.

Una cosa que no puedo dejar de sugerir: nunca pienses que el objeto de la obra del Espíritu es librarte del castigo. El cielo es algo más y más fino que escapar del infierno. Nadie rehuye el infierno; crece por encima de ella. El cielo es carácter; y aquel cuyo carácter crece diariamente por medio de la cultura del Espíritu, crece día a día hacia el estado celestial. Ah, no es aquello de lo que el Espíritu misericordiosamente me detiene, sino aquello a lo que amablemente me guía, lo que me hace amarlo.

Me ha conducido al conocimiento sin el cual no habría tenido los poderes y placeres de la inteligencia. Él me ha llevado a una sensibilidad que toca mis propios derechos y los derechos de los demás y, por lo tanto, me ha dado dignidad personal y, con ella, humanidad. Me ha llevado a una vecindad emocional con Dios; de modo que yo vivo en la misma ciudad con Él - Su propia ciudad - y soy uno de Sus súbditos, y tengo el honor de servirle día y noche.

No solo eso, sino que este bendito Espíritu ha utilizado las fuerzas sutiles de mi propia mente y naturaleza en mi nombre, fuerzas que acechan en los nervios del sentimiento que el anatomista nunca ha encontrado, y que se mueven en fuertes corrientes a través de los canales de mi alma que los psicólogos nunca lo han descubierto. ( WH Murray, DD )

No hay ley contra lo espiritual

¡Contra tales cosas no hay ley! ¡Gracias a Dios, no! Cuando toda el alma de un hombre ha sido iluminada, de modo que arde día y noche con la ardiente y dulce llama del amor, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la fe y la esperanza, cuando este es su estado de ánimo habitual, o un estado de ánimo tan casi habitual que sólo se necesita la ocasión para sacarlo a relucir con toda su fuerza, entonces no hay ley para él.

En tales circunstancias, los hombres obran bien, no porque se les presente el camino de hacer el bien. Fue una vez; pero hace mucho tiempo que lo digerían tal como se digieren los alimentos, y se ha convertido en parte integrante de su organización. Esto es ser cristiano, un cristiano maduro. Un hombre puede ser cristiano y sobresalir en muchas cosas; pero aquí está el retrato; y un retrato imperfecto no es un retrato en absoluto.

Si un retratista dibujara la mitad de un rostro y dejara la otra mitad en blanco, nadie lo aceptaría; o, si dibujara perfectamente la frente y los ojos y dejara la nariz fuera, nadie lo aceptaría. La gloria del rostro está en la simetría de todas sus partes; y la gloria de un carácter cristiano no radica en esta excelencia o esa excelencia - por buena y deseable que sea - sino en la armonía de todas las excelencias ... Esta es la medida por la cual podemos examinarnos a nosotros mismos; no para saber si estamos en la fe, sino para saber cuánto hemos progresado en la fe.

¿Cuántas cosas son todavía deberes gravosos? Cuántas cosas se hacen todavía con una abnegación dolorosa: creo en la abnegación; pero creo que toda abnegación debería, después de muy poco tiempo, volverse graciosa y dulce; pues toda abnegación no es en su último análisis sino la superación de un impulso inferior por la interferencia de uno superior; y cada paso que demos, debería hacer que aquello que al principio era doloroso sea cada vez menos, hasta que se vuelva positivamente placentero.

¿Cuántas victorias de ese tipo ha obtenido? ¿Por cuántos lucháis? ¿Os preguntáis cuántos de vosotros habéis sido constantes en las oraciones familiares, constantes en la escuela dominical, constantes en la Palabra de Dios? Todas estas cosas son muy buenas; pero no producen frutos necesariamente, como tampoco si un agricultor recorriera su granja todos los días, claramente hasta los límites, pero nunca plantara nada, nunca cavara nada, nunca arara nada, simplemente mire todo, y la gente debería decir : “Oh, es un buen agricultor, ¿no es así?” Un buen agricultor es conocido en la época de la cosecha.

Hay mucha gente que lee la Biblia y ora. Eso está muy bien en verdad; pero no practican tanto. Éstas son las indicaciones externas de lo que es correcto y apropiado; pero es el registro interno lo que dice. Y en todo autoexamen debe llegar a esto. ¿Cuánto de mi naturaleza es realmente exaltada? ¿Cuánto se ha vuelto automático: cuánto de mi mente es pura y elevada, de acuerdo con las cualidades de gracia de mi Maestro? ¿Estoy viviendo en estos estados de ánimo día a día y habitualmente? ( HW Beecher. )

La ley es necesaria hasta cierto punto; pero si un hombre puede llegar más alto que ese punto, no necesita ley

Las alas me ayudarían; pero los ángeles no necesitan alas, aunque los pintores los han representado como si tuvieran alas. Un ángel, según nuestra concepción, es aquel que puede levantarse y moverse de un lado a otro por su propia espontaneidad. En la proporción en que los hombres tienen estos pensamientos, en la proporción en que viven por la fuerza de ellos, no necesitan las alas, los pies, las ayudas, los maestros de escuela, los directores, los guardianes, que son las leyes.

Las leyes son simplemente ayudas para las personas débiles, para decirles a dónde deben ir, para ayudarlas a ir y para hacerlas recordar la próxima vez que no vayan. Las leyes son siervas de los hombres; y son siervos que les sirven de esa manera. Pero si un hombre tiene una inspiración directa de Dios; o si su cultura ha ido tan alto que no necesita estos estimulantes externos; o si tiene otra esfera de influencias que lo llevan a las mismas cosas desde un punto de vista superior, las inferiores caen, no porque estén mal, sino porque el hombre está haciendo las mismas cosas mejor con un conjunto diferente de instrumentos.

Luego es que no hay ley para algunos hombres. Un hombre que necesita una ley es todavía un niño. No hay un hombre entre cien que alguna vez viva según las leyes de la tierra en la que se encuentra. No vivimos según las leyes de nuestra tierra. No conoce una cuarta parte de las leyes que se encuentran en nuestros libros de estatutos. Un hombre virtuoso y honesto no necesita saber cuáles son las leyes. La mayor parte de los hombres vive y muere sin escuchar ni una sola vez en toda su vida la décima o la centésima parte de las leyes que pertenecen a la buena conducta.

Hacen el derecho por sí mismos y, por lo tanto, la ley no tiene fuerza sobre ellos. Así es con respecto a la verdadera vida viril. En lo que respecta a un hombre real y recto, lo hace voluntariamente. Hace por espontaneidad y por elección lo que los hombres de abajo hacen por necesidad o por miedo al castigo. La consecuencia es que los hombres viven hacia la libertad en la medida en que viven hacia la fidelidad. ( HW Beecher. )

La ley existe con el propósito de restringir, pero en las obras del Espíritu no hay nada que refrenar. ( Obispo Lightfoot. )

La ley no prohíbe ni prescribe las gracias cristianas, que pertenecen a una esfera diferente. ( B. Jowett, MA )

Si con respecto a los frutos de la tierra puede haber una ley natural, si es cierto de la creación natural que por la fuerza de la ley las estaciones pueden fallar, la lluvia es demasiado fuerte o el sol demasiado ligero, puede ser dijo con valentía que contra el fruto del Espíritu no puede haber ley. ( Canon Knox-Little. )