Hebreos 9:1-10

El primer pacto también tenía ordenanzas

El tabernáculo antiguo

El escritor procede ahora a comparar el antiguo y el nuevo pacto con referencia a sus respectivas disposiciones para la comunión religiosa entre el hombre y Dios, siendo su propósito mostrar la superioridad del ministerio sacerdotal de Cristo sobre el del sacerdocio levítico.

En los primeros cinco versículos da un inventario del mobiliario del tabernáculo levantado en el desierto; en los cinco siguientes describe los servicios religiosos que allí se llevaban a cabo. “Ahora [nuestra guía de regreso a Hebreos 8:5 ] el primer [pacto] tenía ordenanzas del servicio Divino y su santuario mundano”. El epíteto κοσμικόν aquí aplicado al tabernáculo evidentemente significa pertenecer a este mundo material, en oposición al santuario celestial ( Hebreos 8:11 ) no hecho con manos de cosas visibles y tangibles.

El propósito del escritor es señalar que el tabernáculo pertenecía a esta tierra y, por lo tanto, poseía los atributos de todas las cosas terrenales, la materialidad y la perecibilidad. Los materiales pueden ser buenos y costosos; aun así, eran materiales y, como tales, podían envejecer y desaparecer. En Hebreos 8:2 se da una descripción detallada de la disposición y mobiliario de este santuario cósmico.

Ningún tasador podría ser más cuidadoso en hacer un inventario de los muebles domésticos perfectamente exacto que nuestro autor en dar una lista exhaustiva de los artículos que se encuentran en el tabernáculo judío, ya sea en el lugar santo o en el lugar santísimo. De hecho, es tan cuidadoso en completar la lista, no solo a su propio juicio, sino al juicio de sus lectores, que incluye cosas que no tenían conexión con la adoración religiosa, que simplemente se pusieron en el tabernáculo para su custodia segura, como valiosos recuerdos de incidentes en la historia de Israel - e.

g., la olla de oro del maná y la vara de Aarón que reverdeció. Cabe señalar además con respecto a estos artículos, que están: representados como si estuvieran dentro del arca del pacto, aunque en ninguna parte del Antiguo Testamento se dice que lo fueran, la dirección dada es simplemente que deben colocarse antes el testimonio, y se declaró expresamente con respecto al arca en el templo de Salomón que no había nada en él excepto las dos tablas en las que estaban inscritos los diez mandamientos.

Si estas cosas alguna vez estuvieron en el arca, no lo sabemos. El hecho de que aquí se represente que lo han sido no resuelve el problema. Si bien su doctrina es que el tabernáculo antiguo era, en el mejor de los casos, un asunto pobre y sombrío, se esfuerza por demostrar que, a su juicio, era tan bueno como era posible que fuera un santuario cósmico. Sus muebles eran del mejor material; el arca de madera noble cubierta por todas partes de oro, el altar del incienso de materiales similares, la olla con maná de oro puro.

Él siente que puede darse el lujo de describir en términos generosos el mobiliario del tabernáculo, porque, después de todo, no tendrá dificultad en mostrar la superioridad inconmensurable del tabernáculo "verdadero" donde Cristo ministra. Una sola frase establece el punto χειροποίητος ( Hebreos 8:11 ). El viejo tabernáculo y todos sus muebles fueron hechos por manos de hombres con materiales perecederos.

El "oro, la plata, el bronce", etc., estaban todos expuestos a la destrucción por el diente devorador del tiempo, que no perdona nada visible y tangible. Este estilo elogioso de describir el mobiliario del tabernáculo cósmico no solo fue generoso, sino también político. Cuanto más se elogiaba el mobiliario, más se despreciaba el servicio religioso que se realizaba en la tienda así amueblada por el contraste que inevitablemente sugería.

El énfasis puesto en la excelente calidad de estos realmente significa la inferioridad de todo el sistema levítico. Mirando ahora el inventario de manera distributiva, observemos qué artículos se colocan en cada compartimiento del tabernáculo respectivamente. En el primero se ubican el candelabro, la mesa y el pan de la proposición, que estaba dispuesto en dos filas sobre la mesa; al segundo se le asigna lo que se llama el θυμιατήριον , y el arca del pacto, que contiene, como se dice, la olla del maná, la vara de Aarón y las tablas del pacto, y coronada por los querubines de gloria que sombrean el propiciatorio. , o tapa del arca.

El único artículo del que es necesario hablar “en particular” es el θυμιατήριον , sobre el que hay que considerar dos cuestiones: ¿Qué es? ¿Y con qué propiedad se le asigna al lugar santísimo? En cuanto al primero, la palabra θυμιατήριον puede significar "el altar del incienso", como lo he traducido, o "el incensario de oro", como se traduce en las Versiones autorizadas y revisadas.

Supongo que no habría ninguna duda sobre el tema, si no fuera por la consideración de que al decidir que el altar del incienso está destinado, parece que hacemos al escritor culpable de una inexactitud al asignarlo al santuario interior del tabernáculo. . Tengo pocas dudas de que esta consideración tuvo su propio peso con nuestros Revisores al llevarlos a retener la antigua traducción, "el incensario de oro"; y el hecho resta valor a su juicio, ya que se basa, no en los méritos de la pregunta, sino en el fundamento de la prudencia teológica.

Una comprensión más clara de la mente del escritor les habría mostrado que esta solicitud bien intencionada por su infalibilidad era innecesaria. Esto nos lleva a la pregunta sobre la conveniencia de colocar el altar del incienso entre las cosas que pertenecen al lugar santísimo. El hecho es que el altar del incienso era un enigma para quien tenía que decir a qué parte del tabernáculo pertenecía.

De ahí la peculiar manera en que el escritor se expresa en referencia a las cosas asignadas al lugar santísimo. Él no dice, como en relación con la primera división, "en los cuales estaban" (ἐν η), sino que lo representa como "tener" (ἔχουσα) ciertas cosas. La frase se elige con especial referencia al altar del incienso. De todos los demás artículos se podría haber dicho "en los que estaban", pero no de él.

Nada más se podía decir que pertenecía a Segunda División. La pregunta es si se podría decir tanto, y por qué el escritor prefirió decir esto en lugar de decir que el altar del incienso estaba fuera del velo en la primera división. Ahora, en cuanto a la primera parte de la pregunta, al plantear el asunto, nuestro autor solo estaba siguiendo un precedente del Antiguo Testamento, el altar del incienso en 1 Reyes 6:22 llamado el altar "que estaba junto al oráculo", o más correctamente , como en la Versión Revisada, el altar “que pertenecía al oráculo.

Entonces, las instrucciones dadas para fijar su posición, según consta en Éxodo 30:6 , son muy significativas. El significado de este directorio parece ser: fuera del velo para el uso diario (porque dentro de él no se podía usar salvo una vez al año), pero tendiendo hacia adentro, indicando por su misma situación un deseo de entrar, parado allí, por así decirlo. , a la puerta del Lugar Santísimo, pidiendo admisión.

De modo que el elocuente elogista del mejor ministerio del nuevo pacto parece haberlo entendido. Piensa en el altar del incienso como rezando para ser admitido en el santuario interior y esperando que se quite el velo envidioso que prohibía la entrada. Y simpatiza tanto con su oración silenciosa como para admitirlo dentro del velo antes de tiempo, o al menos para reconocer que, aunque materialmente fuera, pertenecía en espíritu y función al lugar santísimo.

Al exponer el caso como lo hace, nuestro autor no solo siguió el uso, sino que utilizó las relaciones dobles del altar del incienso para el propósito de su apologética. Quería hacer sentir que la posición de ese altar era difícil de definir, que estaba tanto fuera como dentro del velo, que no se podía colocar exclusivamente en ninguna de las dos posiciones sin dejar de lado algo que debería agregarse para completar el relato. .

Y deseaba insistir en la pregunta: ¿Cuál era la causa de la dificultad? El mal radical, sugeriría, era la existencia del velo. Era el símbolo de una religión imperfecta, que negaba a los hombres el libre acceso a Dios, y también lo era el padre de esta anomalía, que el altar del incienso tenía que estar en dos lugares al mismo tiempo: dentro del velo, ya que estaban los propiciatorio y Oidor de la oración; sin el velo, porque el incienso de la oración debe ofrecerse todos los días, y sin embargo, nadie podía entrar sino el sumo sacerdote, y él solo una vez al año.

Cuán agradecidos, entonces, deberíamos estar de que el velo se haya quitado, para que la distinción de afuera y adentro ya no exista, y podamos venir todos los días a ofrecer el incienso de nuestras oraciones en la presencia de Dios, sin temor al mal, con perfecta "seguridad de ser escuchado"! Después del inventario de su mobiliario viene un relato del ministerio llevado a cabo en el santuario judío (versículos 6-10); cuya descripción, después de la primera, tiene todo el efecto de un anticlímax.

Uno difícilmente puede dejar de decirse a sí mismo: ¡Qué caída es aquí! El mobiliario era precioso, pero el culto ¡qué pobre! Todo el que sea capaz de reflexionar siente que un sistema religioso en el que los vasos del santuario son tan superiores al servicio no puede ser la forma final y permanente de la comunión del hombre con Dios, sino sólo un tipo o parábola para el tiempo de mejores cosas por venir, que sólo podría durar hasta que llegara la era de la reforma. Esta verdad, sin embargo, el escritor no deja que se infiera, sino que la señala y prueba expresamente.

En dos cosas insiste, que tiende a mostrar la insuficiencia y, por lo tanto, la transitividad del sistema levítico y todo lo que le corresponde. Primero, afirma que la mera división del tabernáculo en un lugar santo accesible y un lugar santísimo inaccesible demostró la imperfección de la adoración que allí se llevó a cabo; y, en segundo lugar, señala la desproporción entre el gran fin de la religión y los medios empleados para alcanzarlo bajo el sistema levítico. ( AB Bruce, DD )

El santuario terrenal

I. TODO PACTO DE DIOS TENÍA SUS PROPIOS PRIVILEGIOS Y VENTAJAS. Incluso el primer pacto lo tenía, y aquellos que eran excelentes en sí mismos, aunque no comparables con los del nuevo. Porque hacer cualquier pacto con los hombres es un fruto eminente de la gracia y la condescendencia en Dios, al cual Él anexará los privilegios que así lo demuestre.

II. NUNCA HUBO NINGÚN PACTO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, PERO TENÍA ALGUNAS ORDENANZAS O INSTITUCIONES ARBITRARIAS DE ADORACIÓN DIVINA EXTERNA ANEXAS A ÉL. El pacto original de obras tenía las ordenanzas del árbol de la vida y del conocimiento del bien y del mal, cuyas leyes no pertenecían a las de la luz y la razón naturales. El pacto del Sinaí, del que habla el apóstol, tuvo una multiplicación de ellos. Tampoco el nuevo pacto está desprovisto de ellos o de su necesaria observancia. Todo el culto público y los sacramentos de la Iglesia son de esta naturaleza.

III. ES UNA COSA DIFÍCIL Y RARA TENER LA MENTE DE LOS HOMBRES MANTENIDA DERECHA CON DIOS EN LA OBSERVANCIA DE LAS INSTITUCIONES DEL CULTO DIVINO. Algunos los descuidan, otros los corrompen y otros los exaltan por encima de su lugar y uso apropiados, y se están convirtiendo en una ocasión para descuidar deberes más importantes. Y la razón de esta dificultad es que la fe no tiene la ayuda de los principios innatos de la razón y la experiencia sensible de esta clase de obediencia, como la tiene en lo que es moral, interno y espiritual.

IV. PARA QUE ESTAS ORDENANZAS DE ADORACIÓN DIVINA SE PUEDAN OBSERVAR Y REALIZAR CORRECTAMENTE BAJO EL PRIMER PACTO, HABÍA UN LUGAR NOMBRADO POR DIOS PARA SU SOLEMNIZACIÓN.

1. Este tabernáculo con lo que le pertenecía era una prenda visible de la presencia de Dios entre el pueblo, poseyéndolo, bendiciéndolo y protegiéndolo. Y fue una prenda de la propia institución de Dios, a imitación de la cual los paganos supersticiosos inventaron formas de obligar a sus dioses-ídolos a estar presentes entre ellos con los mismos fines.

2. Fue la prenda y el medio de la morada de Dios entre ellos, lo que expresa la manera peculiar de Su presencia mencionada en general antes.

3. Era un asiento fijo de todo el culto divino, en el que debía conservarse la verdad y la pureza.

4. Fue principalmente el privilegio y la gloria de la Iglesia de Israel, ya que fue una representación continua de la encarnación del Hijo de Dios; un tipo de su venida en la carne para habitar entre nosotros, y por el único sacrificio de sí mismo para reconciliarse con Dios y expiar los pecados. Fue una expresión tal de la idea de la mente de Dios, con respecto a la persona y la meditación de Cristo, que en su sabiduría y gracia pensó que era suficiente confiar en la Iglesia.

De ahí el severo mandato de que todo lo concerniente a él se hiciera de acuerdo con el modelo que se muestra en el Monte. Porque, ¿qué podría hacer la sabiduría de los hombres en la prefiguración de ese misterio, del que no tenían comprensión? Pero, sin embargo, el apóstol llama al santuario κοσμικον, "mundano".

(1) Su lugar estaba en la tierra en este mundo, en oposición al cual el santuario del nuevo pacto está en el cielo ( Hebreos 8:2 ).

(2) Aunque los materiales del mismo eran tan duraderos como cualquier otro de ese tipo, como el oro y la madera de Sitim, eran mundanos; es decir, cosas que perecen, como todas las cosas del mundo, por lo que Dios insinúa que no van a tener una permanencia eterna. El oro, la madera, la seda y el cabello, aunque curiosamente labrados y cuidadosamente conservados, son sólo por un tiempo.

(3) Todos sus servicios, todos sus sacrificios en sí mismos, separados de su uso representativo típico, eran todos mundanos; y su eficacia se extendía sólo a las cosas mundanas, como lo prueba el apóstol en este capítulo.

(4) Según estos relatos, el apóstol lo llama "mundano"; pero no del todo, sino en oposición a lo celestial. Todas las cosas en el ministerio del nuevo pacto son celestiales. También lo es el sacerdote, su sacrificio, tabernáculo y altar, como veremos en el proceso del discurso del apóstol. Y podemos observar de todo

V. ESA DIVINA INSTITUCIÓN SOLAMENTE ES AQUELLA QUE LE PRESENTA ALGO ACEPTABLE A DIOS. Aunque las cosas que pertenecían al santuario, y el santuario mismo, eran en sí mismas, pero mundanas, pero siendo ordenanzas divinas, tenían una gloria en ellas y fueron aceptadas con Dios en su tiempo.

VI. DIOS PUEDE ANIMAR LAS COSAS CARNALES EXTERIORES CON UN RESORTE DE GLORIA Y EFICACIA OCULTA INVISIBLE. ASÍ hizo su santuario con su relación con Cristo; que era un objeto de fe que ningún ojo de carne podía contemplar. ( John Owens, DD )

La sencillez del ritual cristiano

El lenguaje de signos o símbolos entra en gran medida en todos los asuntos de la vida. El espíritu humano anhela y encuentra encarnación de sus impalpables y evanescentes ideas y emociones, no solo en sonidos que se desvanecen en el oído, sino en actos y observancias que detienen la vista y se imprimen en la memoria, o en formas y formas y símbolos que poseen una continuidad material y palpable. La superioridad del signo o símbolo como vehículo del pensamiento está implícita de alguna manera en el hecho mismo de que es el lenguaje de la naturaleza, el primero que el hombre aprende, o mejor dicho, que emplea con inteligencia instintiva y universal.

Hay algo, nuevamente, en un signo visible y tangible, o en un acto significativo o simbólico, que, por su propia naturaleza, atrae de manera más impresionante a la mente que meros vocablos que vibran por un momento en el órgano del oído y luego pasan. lejos. Encarne el pensamiento en una representación material o un memorial, y se le presentará con una continuidad distinta y palpable; puede convertirse en objeto de prolongada contemplación; está embalsamado permanentemente para los sentidos.

Además, merece ser considerado que el lenguaje del símbolo está más cerca del pensamiento que el de la expresión verbal. Como ningún hombre puede mirar en la mente de otro y tener conocimiento directo de los pensamientos de otro, solo podemos transmitir a los demás lo que pasa en nuestras propias mentes, seleccionando y señalando algún objeto o fenómeno del mundo exterior que tenga una analogía con el pensamiento. o sentir dentro de nuestros senos.

Y si faltaran más pruebas de la utilidad y la importancia del símbolo, podría encontrarlo en el hecho de que toda la naturaleza no es más que un gran símbolo mediante el cual Dios ensombrece Su propio Ser y carácter invisibles. Dado que el principio del que depende el lenguaje simbólico está tan profundamente arraigado en la naturaleza del hombre, se podría anticipar que su influencia sería evidente en esa religión que se adapta tan maravillosamente a sus simpatías y deseos.

Pero cuando nos dirigimos a esa economía religiosa en la que vivimos, nada nos sorprende tanto como la simplicidad de su culto externo: la escasez, la discreción y la aparente pobreza de sus observancias rituales. Y esta ausencia de símbolo en el culto cristiano se vuelve aún más singular cuando se contrasta con la belleza sensual y el esplendor de las religiones paganas en medio de las cuales se desarrolló el cristianismo, y con el ceremonial imponente, el simbolismo elaborado, de esa dispensación anterior de la que tomó. su ascenso.

I. La sencillez del culto en la Iglesia cristiana es un signo de avance espiritual, en la medida en que surge, en cierta medida, del hecho de que los ritos del evangelio son conmemorativos, mientras que los de la anterior dispensación eran anticipados. Para los hebreos de la antigüedad, Cristo era un Ser de cuya persona, carácter y obra no tenía sino las más vagas e indefinidas concepciones; Para el adorador cristiano, Él no es un sueño oscuro del futuro, ni un personaje vago y visionario de una época lejana, sino el más querido de los amigos, cuya hermosa vida se presenta ante la mente con toda la distinción de la historia, cuya gloriosa persona y la misión es la contemplación atesorada y familiar de sus pensamientos secretos.

El primero, en consecuencia, necesitaba toda la elaborada formalidad de tipo y ceremonia, de templo y altar y sacrificio, de personas, objetos y acciones simbólicos, para ayudar a desarrollar su idea del Mesías y de Su poderosa obra y misión. Pero para que este último pueda recordar a su Señor, no se requieren más que unas gotas de agua, un poco de pan partido o una copa de vino. Alrededor de estos sencillos memoriales externos, una gran cantidad de pensamientos, reflexiones, recuerdos están listos para reunirse.

Deidad encarnada, abnegación infinita, reconciliación con Dios, perdón, pureza, paz, vida eterna por la sangre de Jesús, unión con Cristo y en Él con todos los seres buenos y santos, estas son algunas de las grandes ideas cristianas. ya alojados en la mente de cada devoto adorador, y que se despiertan al sugestivo toque de los símbolos sacramentales para investirlos de un valor totalmente inconmensurable con su valor exterior.

La misma simplicidad de estos símbolos materiales implica que los sentidos tienen menos y la mente mucho más que hacer en el proceso de concepción espiritual que en un sistema de materialismo más imponente y entrometido.

II. El carácter simple y poco imponente del ritual cristiano es una indicación de avance espiritual nuevamente, en la medida en que surge del hecho de que, si bien los derechos del judaísmo eran principalmente disciplinarios, los cristianos son espontáneos y expresivos. El judío no podía comer ni beber, vestirse, sembrar o cosechar, comprar o vender, arreglar su casa, mantener relaciones sexuales con vecinos o amigos, realizar cualquier función de la vida individual o social, sin encontrarse con restricciones, formas, las observancias, que le imponían una impresión religiosa y, en combinación con el ceremonial más solemne del templo, dejaban un depósito constante de pensamiento espiritual en la mente e inculcaban al adorador en los hábitos religiosos.

En una época más espiritual y reflexiva, en cambio, en la que las percepciones espirituales se han desarrollado y la mente se ha vuelto receptiva a la instrucción religiosa directa, tales ayudas sensibles a la formación del pensamiento ya no son necesarias. La mente en la que la verdad se ha convertido en intuición ya no necesita expresar su convicción con la ayuda de un libro ilustrado. La avenida del espíritu abierta al adorador, ya no necesita subir lentamente hasta la cámara de presencia del rey por la tortuosa ruta de los sentidos.

Pero si en una época así se puede prescindir del ritual en gran medida como medio de instrucción, sigue cumpliendo una función importante como medio de expresión. Ya no es necesario como molde para la formación del pensamiento, todavía tiene su uso como una forma en la que el pensamiento y el sentimiento religiosos pueden encontrar salida. Si ha cesado la necesidad de un templo y un santuario visible para simbolizar la residencia de Dios con el hombre, ahora que Aquel que es "el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona" ha morado entre nosotros, si es para impulsar nuestra mente a concebir del pecado y el sacrificio, no se necesita ningún espectáculo escénico de víctimas muertas y altares terrenales que empapan la sangre de la vida, ahora que lo inmaculado, sin pecado,

El alma, en su relación con un Padre invisible, todavía anhela algún medio de expresión externo que dé forma al sentimiento, que exprese su devoción al Amigo celestial como la sonrisa, la mirada, el apretón de la mano, el encuentro en la mesa festiva, los obsequios y muestras de cariño, exteriorizan y expresan nuestros sentimientos hacia los que amamos en la tierra. Y la conclusión a la que, a partir de este argumento, nos lleva es obviamente esta, que la gloria de nuestro ritual cristiano reside en su misma sencillez.

Para la manifestación de nuestra vida común en Dios, y de nuestra fe común en Cristo, la mente anhela alguna insignia o símbolo externo; y así, en graciosa condescendencia a nuestras necesidades, nuestro Señor ha instituido los dos ritos sacramentales; pero incluso estos los ha prescrito, pero en líneas generales, dejando que se llenen todos los accesorios, según lo dicten las diversas necesidades de su pueblo, en diferentes tiempos, lugares y circunstancias.

Y en esto radica la grandeza misma de su culto, que en la "libertad autorizada" de nuestro ritual cristiano, cada nación y comunidad, cada sociedad e iglesia e individuo separados, levantando su propia nota de adoración, todas las hachas encontradas para mezclarse el himno unánime, el tributo único, pero armonioso, de la alabanza de la Iglesia universal. Concluyo con la observación de que la sencillez de los ritos cristianos sirve como salvaguardia contra los peligros obvios que inciden en todo culto ritual.

1. El principal de estos es la tendencia en la mente no espiritual a detenerse en el símbolo; en otras palabras, a transferir al signo visible sentimientos apropiados solo para las cosas significadas, o descansar contenta con la realización de actos ceremoniales externos. , además del ejercicio de esos devotos sentimientos que dan a tales actos un valor real. Una religión en la que el ritual ocupa un lugar destacado es notoriamente propensa a degenerar en formalismo.

La verdadera forma de evitar este error es, obviamente, eliminar en la medida de lo posible su causa. Que no haya ninguna intervención arbitraria e innecesaria entre el alma del adorador y el divino objeto de su homenaje. Dejemos que el ojo de la fe mire al Invisible a través del medio más simple y puro. Privémoslo de toda excusa para jugar con curiosidad con el telescopio, en lugar de usarlo para ver. Y puesto que, para la adoración terrenal, las ayudas formales son indispensables, recordemos siempre que esa forma es la mejor, la que menos desvía la atención hacia sí misma y la que mejor ayuda al alma a tener comunión con Dios.

2. Además, el peligro que entraña así un ceremonial elaborado, de sustituir la religión por el ritual, se ve incrementado por la tendencia demasiado común a confundir la emoción estética con el sentimiento religioso. El asombro, la reverencia, la contemplación absorta, el encendido del corazón y la hinchazón del alma, que los grandes objetos de la fe están adaptados para excitar, pueden, en un hombre de mente sensible u organización delicada, encontrar una imitación cercana en los sentimientos provocados por un hombre. ceremonial de buen gusto y espléndido.

El alma que está desprovista de verdadera reverencia hacia Dios puede ser absorta en un júbilo espurio, mientras que en tonos ricos y solemnes el órgano de voz fuerte repite Su alabanza. El corazón que nunca sintió un latido de amor por Cristo puede estremecerse con un éxtasis de ternura sentimental, mientras que las voces suaves, que ahora se mezclan, ahora se dividen, en tensiones combinadas o sensibles, celebran las glorias del amor redentor.

Es fácil admirar el brillo del trono de zafiro, mientras dejamos a su glorioso Ocupante sin reverencia ni reconocimiento. Elimina del servicio de Dios toda grosería y rudeza, todo lo que distraería al ofender el gusto del adorador, tanto como todo lo que perturbaría al someterlo a una incomodidad corporal, y dejas al espíritu libre para su propia pureza y glorioso ejercicio. Pero adornan con demasiada atención el santuario y sus servicios; imponga una belleza artificial en el ojo y el sentido del adorador, y seguramente conducirá al formalismo y al autoengaño. ( J. Caird, DD )

Santuarios cristianos materiales, pero no mundanos:

I. LA ERECCIÓN DEL SANTUARIO MUNDIAL. Al contemplar el carácter de su “santuario mundano”, ya sea en el desierto o en el monte Sión, contemplamos a Dios tratando con los hombres de una manera acorde con el carácter del pacto bajo el cual Él consideró apropiado colocarlos. Ya sea que revisemos la historia de nuestro mundo en general, o la historia de los tratos de Dios con Su Iglesia, encontramos que es una ley del Procedimiento Divino, que, en la civilización y el descubrimiento científico, y en los logros de conocimiento y de En las artes, no menos que en las materias directamente espirituales, permite un período de infancia y niñez prolongadas.

De ningún modo permite que los hombres alcancen la madurez de inmediato. Así, en meras cosas seculares, ¡cuántos años tenía nuestro mundo antes de que se inventara la imprenta, antes de que se descubrieran los poderes del vapor! Los ferrocarriles y los telégrafos eléctricos son de ayer, es con el mundo en general y con las naciones individuales, intelectual y socialmente, como con el hombre individual físicamente. Nacemos, no hombres y mujeres, sino bebés; hablamos, pensamos y entendemos como niños; alcanzamos la virilidad lentamente.

Ha sido así con la sociedad humana: ha sido así con nuestra propia tierra favorecida, donde una vez los salvajes pululaban y los druidas ofrecían sus ritos sangrientos. La historia del hombre en cada país había sido diferente si este principio no hubiera invadido los designios y el gobierno de Dios - la infancia intelectual y social - el crecimiento desde la infancia a la niñez - de la niñez a la madurez - la virilidad del intelecto, y la ciencia y el arte, y civilización; de la Roma de Rómulo y Numa a la Roma de Augusto, de los galos de la época de César a los franceses del siglo XIX; desde la Inglaterra de la conquista romana y el dominio sajón y el triunfo normando hasta la Inglaterra de nuestro nacimiento.

Aplique este principio al tema que tenemos ante nosotros. Israel, familiarizado durante mucho tiempo con los templos materiales y los ritos carnales en Egipto, era espiritualmente una nación de niños: su adoración se adaptó sabia y misericordiosamente a su edad y logros espirituales. No estaban preparados en absoluto para la adoración sencilla de la dispensación más espiritual. La forma y la ceremonia, esplendor material y sensual, eran necesarias.

Haber elevado y simplificado sus mentes y gustos por nuestra adoración más simple habría sido, de hecho, haber impedido el progreso de las edades y cambiado todo el curso del procedimiento de Dios con Su Iglesia y con nuestro mundo.

II. EL CONTRASTE ENTRE EL SANTUARIO MUNDIAL Y LA ADORACIÓN ESPIRITUAL DE LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO. La bendita verdad de que Aquel que fue a la vez la Víctima del sacrificio y el Sacerdote que sacrificaba, por Su única ofrenda de Sí mismo, puso fin al sacrificio y perfeccionó para siempre a Su pueblo, en lo que respecta a su justificación: estas verdades discernidas, experimentadas , trae consigo la verdadera espiritualidad de la mente, el corazón y la vida.

El creyente, mientras se regocija en Cristo Jesús, y "no tiene confianza en la carne", exhibe también la otra característica del retrato del apóstol: adora a "Dios en el Espíritu". El templo del que se llenan sus ojos y su corazón es el templo espiritual, en el que él mismo es una piedra viva: el Chinch de la elección del Padre, de la santificación del Espíritu. La gloria del cristianismo no está en los tabernáculos o templos, en las ordenanzas carnales.

La gloria del cristianismo es Cristo; la gloria del evangelio, su mensaje, "¡Dios es amor!" Y de acuerdo con el espíritu de sencillez que caracteriza a sus doctrinas debe ser el espíritu de su adoración. ( JC Miller, MA )

El candelero

El evangelio del candelero de oro:

I. Un tipo de IGLESIA ( Apocalipsis 1:20 ).

1. El fin y el uso de la Iglesia es dar luz y presentar los Filipenses 2:15 ; 1 Timoteo 3:15 ).

2. El asunto de la Iglesia. Como el candelero era de oro, el asunto de la Iglesia son los santos.

3. La disciplina de la Iglesia como las despabiladeras de oro ( Éxodo 25:38 ) sí cortó el rapé de la vela, así que la disciplina y las censuras cortaron la corrupción y los miembros corruptos.

4. La unión y distinción de Iglesias. Varias ramas y siete lámparas, por lo tanto distintas; pero todos crecen en un solo eje, por lo tanto, uno.

II. Un tipo de MINISTERIO. Como el candelero sostiene la lámpara y la luz, así también la Iglesia el ministerio; y así como la lámpara o vela brilla en el candelero, también lo hace el ministerio en la Iglesia.

III. Un tipo de la PALABRA ( Salmo 119:105 ; Salmo 19:10 ; 2 Pedro 1:19 ).

IV. Un tipo de ESPÍRITU ( Apocalipsis 4:5 ).

1. Las lámparas del candelero brillaron y alumbraron. Entonces el Espíritu Santo es un Espíritu de luz e iluminación ( Efesios 1:19 ).

2. Las lámparas se alimentaron con apagado ( Éxodo 27:20 ). Ahora bien, este aceite es el Espíritu ( Isaías 61:1 ; Hechos 10:38 ). De naturaleza suavizante y curativa.

3. Las lámparas sagradas estaban siempre encendidas y nunca se Levítico 24:3 (Ex Levítico 24:3 ). Así sucede con el Espíritu de Dios en los corazones de su pueblo. El verdadero creyente no puede apartarse total y definitivamente.

4. El vestir y adornar las lámparas significó el avivamiento de la obra del Espíritu, en los corazones de su pueblo, cuando comienza, o está en peligro de declinar. Esto nos enseña tanto la bondad del Señor como nuestro deber Mateo 12:20; 2 Timoteo 1:6 ). También se nos enseña la disciplina de la Iglesia y la mortificación ( Mateo 25:7 ).

Lecciones:

1. Aprenda a valorar y ver el valor y la excelencia de la sociedad de la Iglesia.

2. Premie el ministerio.

3. Aprecia la Palabra.

4. Trabajen para encontrar el Espíritu ardiendo y obrando en sus corazones.

(1) Obtenga suministros frescos de aceite ( Salmo 92:10 ). Jesucristo es la Fuente y el Espíritu Santo el Dispensador inmediato de ella ( Zacarías 4:12 ).

(2) Revuelve lo que tienes ( 2 Timoteo 1:6 ; Apocalipsis 3:2 ).

(3) Apagar la mecha ( Santiago 1:23 ). ( S. Mather. )

El candelero:

Si los sacerdotes hubieran tenido deberes que cumplir durante la noche en el lugar santo, no habría sentido la necesidad de hacer ninguna pregunta sobre el significado de las siete luces; la imposibilidad de realizar las funciones sagradas en total oscuridad habría sido una explicación adecuada. Pero no hubo un ritual de medianoche; ¿Por qué, entonces, cuando la cortina, que se apartó durante el día para dejar entrar la luz del cielo, se cerró durante la noche, el lugar santo no quedó en tinieblas? Me parece que hay una respuesta perfectamente obvia y natural.

El lugar santo estaba en los pensamientos de todo judío devoto cuando anhelaba la misericordia de Dios para perdonar su pecado, o le pedía consuelo en tiempos de angustia. Fue allí donde, día a día, el sacerdote ofreció el incienso, que era el símbolo visible de toda súplica y adoración. Esa fue la cámara en la que el Señor recibió las oraciones y el homenaje de la nación, ya que el lugar santísimo era Su resplandor secreto.

Y las lámparas que ardían allí durante la oscuridad y la llenaron de luz, ¿no parecerían decirle a toda alma atribulada que Dios nunca se durmió ni durmió? que las tinieblas y la luz son iguales para él, y que en todo momento está esperando para escuchar las oraciones de su pueblo? ( RW Dale, LL. D. )

El tabernáculo.
El tabernáculo y sus tres antitipos

El tabernáculo, por supuesto, era un tipo. ¿Qué tipificó? Algunos dicen que tipificó a Cristo y, en particular, que tipificó Su encarnación ( Juan 1:14 ). Otros sostienen que el tabernáculo representaba a la Iglesia cristiana. Sin embargo, una tercera opinión es que el tabernáculo significaba el cielo. ¿Cuál de estas opiniones elegiremos? No elegiremos a ninguno de ellos con exclusión de los demás.

Nos inclinamos a adoptar los tres ya sostener que el tabernáculo era un tipo de Cristo, de la Iglesia y del cielo. Jesucristo Hombre es el tabernáculo de Dios; también lo es la Iglesia; también lo es el cielo. Dios habita maravillosamente en Cristo: habita con más gracia en la Iglesia; y mora gloriosamente en el cielo. Cristo es el tabernáculo de Dios a los ojos de la Iglesia; la Iglesia es el tabernáculo de Dios ante el mundo; el cielo es, y con la compañía reunida de los redimidos sentados alrededor del trono para siempre será el tabernáculo de Dios ante el universo. ( Andrew Gray. )

El incensario de oro

El incensario de oro:

Habrá notado la peculiaridad de la expresión al comienzo de Hebreos 9:4 ; “El cual” - es decir, el Santísimo de todos, “tenía el incensario de oro”, o más bien, “el altar de oro del incienso”. Del lugar santo se dice, en Hebreos 9:2 , “En donde estaba el candelero y la mesa”, etc.

El cambio de expresión es significativo. El escritor no quiere decir que el altar del incienso estaba dentro del lugar santísimo, sino que el altar del incienso le pertenecía . El altar en realidad estaba en el lugar santo, pero más verdaderamente pertenecía al mismo lugar santísimo. Es muy maravilloso que cualquier hombre que haya leído esta epístola inteligentemente pueda imaginar por un momento que era posible que el escritor estuviera tan mal informado como para haber creído que el altar estaba en realidad dentro del recinto más sagrado.

Aparte de la inspiración, el conocimiento íntimo y profundo del sistema judío que indica toda la Epístola, hace que sea absurdo suponer que en un asunto tan simple como la posición del altar del incienso el escritor pudiera haber cometido un error. En mi opinión, sería igualmente razonable inferir de alguna peculiaridad de expresión de Lord Macaulay, que el gran historiador había imaginado erróneamente que la Armada española vino contra este país durante el reinado de Carlos I. fundamenta que el Dr. Livingstone tenía la impresión de que la isla de Madagascar formaba parte del continente africano. ( RW Dale, LL. D. )

El arca del pacto

Cristo tipificado por el arca del pacto

I. EL ARCA TIPIFICÓ LA DIGNIDAD Y PUREZA DE LA PERSONA DE CRISTO. Estaba hecho de madera incorruptible; estaba revestido de oro puro; y tenía coronas de oro alrededor. Aquí se nos señala claramente

1. La santidad e incorruptibilidad de la naturaleza humana de Cristo.

2. La divinidad de Jesús.

3. La gloria real de Jesús.

II. EL CONTENIDO DEL ARCA TIPIFICÓ LA PLENITUD Y LA OBRA DE CRISTO.

1. En él estaban las dos tablas de la ley. En Jesús se encarnaron estas leyes. Los tenía en su corazón. Los ejemplificó en toda su extensión.

2. En ella estaba la olla de oro con maná. Entonces en Jesús está el pan de vida. "Su carne es carne en verdad". Él es la porción satisfactoria del alma.

3. En ella estaba la vara de Aarón que reverdeció. Tipificación del sacerdocio exaltado y permanente de Cristo.

III. LOS LOGROS DEL ARCA TIPIFICARON LAS VICTORIAS DE CRISTO.

1. El arca abrió un pasaje a través del Jordán hacia la tierra prometida. Así que por medio de Cristo se ha abierto un camino a través del sepulcro hacia la Canaán celestial.

2. Cuando el arca rodeaba los muros de Jericó fueron derribados. Así que Jesús, con Su poder divino, echó a perder los poderes de las tinieblas, y finalmente derribará todos los baluartes del imperio de Satanás.

3. La presencia del arca rompió el ídolo Dagón en pedazos. Así derribará el Salvador todos los ídolos de las naciones.

IV. LOS MOVIMIENTOS DEL ARCA TIPIFICARON EL PROGRESO Y CONSUMACIÓN DEL REINO DE CRISTO. El arca fue poseída por los israelitas, luego quedó en manos de los filisteos, y finalmente fue guardada en el templo de Salomón. Así, Cristo fue predicado primero a los judíos, el reino del evangelio se estableció primero entre ellos, luego se extendió a los gentiles; y cuando se consuma, consistirá en todas las naciones en el templo celestial, que será permanentemente glorioso por los siglos de los siglos. Aplicación: Aprender

1. El privilegio que posee de tener a Cristo el arca verdadera con usted. En él has atesorado la plenitud de todas las bendiciones espirituales.

2. Con reverencia creyente acérquese a él y reciba misericordia, disfrute de la comunión con Dios y obtenga la gracia para ayudarlo en cada momento de necesidad.

3. Los despreciadores de Cristo deben perecer inevitablemente. ( J. Burns, DD )

El cofre sagrado:

¿Cuál fue la lección que enseñó este maravilloso artículo de muebles del tabernáculo? ¿No debemos considerarlo como una imagen de Jesús?

I. Consideremos el EXTERIOR. ¿Qué vemos? un cofre muy probablemente de unos tres pies de largo por cuarenta y cinco de ancho y cuarenta y cinco de profundidad. Es una caja de madera común, pero cubierta de oro fino; ¿Y no es nuestro Jesús a la vez humano y divino? Ambos están ahí y no puedes separarlos; así como el arca no era perfecta, aunque tenía la forma y el tamaño correctos, hasta que estaba cubierta de oro fino, así Cristo no podría ser Jesús sin el oro de la divinidad.

Aún así, no pasamos por alto la madera, aunque está cubierta de oro. Es dulce saber que Cristo comparte nuestra naturaleza. Pasó por encima del cedro de la vida angelical y tomó el árbol del desierto, la acacia común. Cuando pensamos en nuestros pecados, estamos agradecidos de que nuestro Salvador fuera Divino y, por tanto, capaz de salvar al máximo; pero cuando pensamos en nuestro futuro, nos alegramos de pasar nuestra eternidad con Jesucristo Hombre.

Es uno de nosotros. ¿Notas que en cada esquina hay un anillo de oro? ¿Para qué son estos anillos? Recibir las duelas que se pasan por los anillos. Con estas varas cubiertas de oro, los levitas llevaban el arca sobre sus hombros. La cosa sagrada era portátil; iba antes y guiaba al pueblo en su marcha. Seguramente estarían a salvo si iban adonde los conducía el arca. Sería una bendición si ”la Iglesia de Dios fuera persuadida de ir solo a donde Cristo hubiera ido.

Pero, ¿qué son estas figuras que están en cada extremo del arca, criaturas aladas, cuyos rostros miran con tanta seriedad el oro en la parte superior del arca? Estos son los querubines, los representantes del mundo angelical. Miran con interés el propiciatorio. ¿No es Jesús quien une el cielo a la tierra? ¿Qué miran los querubines con tanta atención? Sigue la dirección de sus ojos, ¿y qué te ves? ¡Hay una mancha de sangre! ¿Sangre? Si, sangre. ¿Sangre sobre el oro puro? Sí, esta arca es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre, el único lugar donde el Dios Santo puede ser abordado por Aquel que representa a los pecadores.

II. Ahora levantaremos la tapa del arca y miraremos DENTRO. ¿Qué vemos? "La olla de oro". ¡Una vasija de oro llena de maná! ¿No enseña esto que en Cristo tenemos alimento espiritual? Así como el maná cayó todo el tiempo que los hijos de Israel estuvieron en el desierto, así Jesús es el pan de vida para nosotros, todo el tiempo que estamos de este lado del Jordán. Echa otro vistazo al interior y ¿qué encuentra tu mirada? “La vara que reverdeció” ( Números 17:1 .

). ¿Qué nos enseña esto? Que en Cristo está el sacerdocio verdadero, escogido por Dios, honrado por Dios y prevaleciente por Dios. Mirar de nuevo. ¿Qué te ves ahora? "Las tablas del pacto". Las piedras sobre las que Dios escribió la ley. No las primeras mesas: estaban rotas. Moisés no recogió los fragmentos, los unió y los puso en el arca. No, fueron las mesas nuevas e intactas las que se pusieron en el arca.

¿Y no es Cristo Jesús nuestra justicia? ¿No nos gloriamos en el hecho de que nuestro sustituto no tenía pecado? No tenemos justicia que defender, pero tenemos un Salvador perfecto. Nuestros esfuerzos de reforma no son más que una torpe pieza de las tablas rotas, pero en Cristo tenemos una ley perfecta. ( T. Champness. )

La olla dorada

La olla de maná

I. EL MANÁ ( Éxodo 16:11 ).

II. SE PUEDE APLICAR EL BOTE DE ORO EN EL QUE SE CONTENIÓ

1. Al Verbo Divino; que es más preciosa que el oro, y que es la "Palabra de Cristo", cada parte de la cual está llena de Él.

2. A las santas ordenanzas; donde Él se exhibe tan asombrosamente.

3. Al evangelio predicado; donde Cristo es el Alfa y la Omega.

4. Al corazón del creyente.

5. Al lugar santísimo; donde Él siempre habita en toda Su gloria, como la fuente infinita de toda la bienaventuranza del mundo celestial. Solicitud:

(1) Sea agradecido por este pan celestial.

(2) Recíbelo con toda cordialidad y alegría.

(3) Búsquelo constantemente en aquellos medios donde se prometen Su presencia y bendición.

(4) Los que desprecian a Cristo deben pasar hambre y morir. ( J. Burns, DD )

Los querubines de gloria. Los querubines y el propiciatorio.

I. Este símbolo sagrado, un arca así construida y acompañada, nos enseña que AHORA, BAJO LA DISPENSACIÓN EVANGÉLICA, HAY UNA RELACIÓN ENTRE LEY Y GRACIA.

1. La ley estaba allí porque es eterna y, por lo tanto, debe armonizar con cada dispensación de religión para el hombre.

2. Las tablas de la ley están allí en el arca, y conectadas con símbolos evangélicos que representan la dispensación de la misericordia a la humanidad, porque fue la violación de la ley por la cual la dispensación de la misericordia se hizo necesaria.

3. Pero vemos las tablas de la ley así conectadas con símbolos evangélicos, para insinuarnos otra verdad, que el gran fin de la administración de la gracia al hombre es el restablecimiento del dominio de la ley sobre él.

4. Esta conexión entre la ley y el propiciatorio indica, finalmente, que la administración de la gracia es consistente en todas sus partes con la ley.

II. No solo había una conexión entre las tablas de la ley y el propiciatorio, sino que sobre este propiciatorio se colocaban los querubines de gloria. Por lo tanto, se nos instruye en el hecho de que HAY UNA RELACIÓN ARMONIOSA ENTRE LA DISPENSACIÓN DE GRACIA AL HOMBRE Y AL MUNDO CELESTIAL.

1. Podemos, por tanto, observar, con respecto a los poderes angélicos, de los cuales los querubines eran los emblemas, que “tienen un interés intelectual en este gran tema.

2. Podemos ir más lejos y decir que tenemos evidencia de las Escrituras de que la conexión del mundo angélico con el sistema cristiano no es una mera curiosidad y gratificación intelectual, sino también un gran e importante beneficio moral.

3. Hay otro punto de vista en el que podemos considerar la conexión entre el mundo angélico y la Iglesia: son ángeles y ministros; ministros de la Iglesia y ministros de individuos.

III. HABÍA LA PRESENCIA DE DIOS CORONANDO TODO. En el santuario no solo tienes el arca del pacto, las tablas de la ley, el propiciatorio y los querubines que la sombrean, sino el símbolo visible de la presencia divina. Dios estaba ahí. Y así se nos muestra que todas las cosas son de Él, y por Él, y para Él. Las tablas de la ley declararon su voluntad; el pacto surgió de su eterna sabiduría y amor; el propiciatorio era su trono; los querubines eran sus siervos; el más santo de todos fue Su “lugar de descanso” ( 2 Crónicas 6:41 ).

La gente vino a adorarlo y fue despedida con su bendición. Así como la creación misma proviene de la voluntad de Dios, también lo es la redención. Todo es el resultado de Su benevolencia. Todo el plan de misericordia surgió de las profundidades de Su amor eterno, y todos sus arreglos fueron arreglados de acuerdo con los tesoros de Su propio conocimiento y sabiduría. Esto también indica la necesidad de la agencia divina. Así como Él originó todo el esquema de la redención, también debe estar presente para darle poder y eficacia. ( R. Watson. )

De los que ahora no podemos hablar particularmente

La falta de conveniencia de insistir en preguntas curiosas:

Había muchas otras cosas sobre el tabernáculo, cuya narración podría haber deleitado al lector. Pero San Pablo aquí es un moderador para sí mismo: desea escuchar más, pero es conveniente cortarlos. En lo que puede ser un precedente para todos los profesores. Aunque la discusión de preguntas curiosas e intrincadas deleitaría más al auditorio, no debemos alimentar su humor de esa manera.

Démosles sólo una probada y un bocado entero de comida sana y sana. Quizás algunos en este lugar hubieran dicho: Oh, Pablo, ¿por qué manejas tan levemente las cosas que pertenecen al tabernáculo? Repite, te lo ruego, cada detalle para nosotros; Nos hace bien saber de ellos. Sin embargo, no satisface sus oídos con comezón con eso. San Pablo tiene un asunto más necesario. Especialmente estemos deseosos de oír de Cristo nuestro Sumo Sacerdote y Obispo de nuestras almas, del arrepentimiento, de la fe en Él, de hacer firme nuestra vocación por las buenas obras, del verdadero santuario del cielo, que de las cosas terrenales: estas son más rentable para nosotros. El Espíritu de Dios sobrepasa muchas otras cosas sobre el tabernáculo, porque tenía puntos más sustanciales en la mano tendientes a nuestra salvación por Cristo. ( W. Jones, DD)