Hechos 11:18

Entonces Dios también ha concedido a los gentiles el arrepentimiento para vida.

Arrepentimiento para vida

Considerar--

I. Ciertos arrepentimientos falsos.

1. Temblar bajo el sonido del evangelio no es arrepentimiento. "Félix tembló", pero no sintió pena por el pecado.

2. Usted puede estar “casi persuadido” de volverse a Cristo, puede incluso desear el evangelio, incluso puede arrodillarse en oración y, sin embargo, no tener arrepentimiento, porque puede que no llegue más allá del “casi” de Agripa.

3. Es posible que los hombres se humillen positivamente bajo la mano de Dios y, sin embargo, sean totalmente ajenos al arrepentimiento. Acab se humilló a sí mismo, pero no se apartó del pecado.

4. Es posible que confieses tus pecados y, sin embargo, no te arrepientas, porque puedes reconocer tus transgresiones y, sin embargo, no aborrecer el pecado.

5. Puede hacer algún trabajo digno de arrepentimiento y, sin embargo, puede ser impenitente. Judas hizo restitución, pero "salió y se ahorcó".

II. Verdadero arrepentimiento.

1. Permítame corregir uno o dos errores.

(1) Que debe haber manifestaciones profundas y horribles de los terrores de la ley y del infierno antes del arrepentimiento. Los pensamientos terribles a menudo no son un don de Dios en absoluto, sino las insinuaciones del diablo; e incluso donde la ley obra estos pensamientos, no entran en la esencia del arrepentimiento. El "arrepentimiento" es el odio al pecado; un apartarse del pecado y una determinación en la fuerza de Dios de abandonarlo.

(2) Que no pueden arrepentirse lo suficiente. Pero no hay ningún grado eminente de "arrepentimiento" que sea necesario para la salvación. Hay grados de fe y, sin embargo, la fe más pequeña salva; así que hay grados de arrepentimiento, y el menor arrepentimiento salvará el alma si es sincera.

2. ¿ Y ahora cuáles son las señales del verdadero “arrepentimiento” ante los ojos de Dios?

(1) Siempre hay dolor con eso. Más o menos intenso, puede ser, según la forma en que Dios llama, y ​​la forma de vida anterior; pero debe haber algo de dolor. Sin embargo, no es que debas derramar lágrimas de verdad. Algunos hombres no pueden.

(2) Práctica: arrepentimiento práctico. “No es suficiente decir que lo sentimos, y arrepentirnos, y luego seguir de día en día, como siempre lo hicimos”. Conocemos el árbol por su fruto; y ustedes que son arrepentidos producirán obras de arrepentimiento.

(3) ¿Dura o no? Muchos de sus arrepentimientos son como el frenético rubor en la mejilla de la persona tísica, lo cual no es señal de salud.

(4) ¿Crees que te arrepentirías si no hubiera castigo? ¿Se arrepiente porque sabe que será castigado para siempre si permanece en sus pecados? Todo asesino odia su crimen cuando llega a la horca. Si supieras que podrías entregar tu vida al pecado con impunidad, ¿seguirías deseando la santidad? Si es así, no debes temer sino tener un "arrepentimiento" que es "para vida".

III. La bendita beneficencia de Dios al conceder a los hombres “arrepentimiento para vida”. Es una maravilla de la misericordia divina que no solo proporciona el camino de la salvación, y no solo invita a los hombres a recibir la gracia, sino que positivamente hace que los hombres estén dispuestos a ser salvos. ( CH Spurgeon. )

La propagación del evangelio en el extranjero

I. Empiezo con la bendición o beneficio que aquí se dice que se concede. "Arrepentimiento para vida". El arrepentimiento es el privilegio infinito e inestimable del evangelio, que la gracia de Dios, en y por Jesucristo, concede a los hombres pecadores, y la feliz consecuencia de que esto es nada menos que la vida eterna, se llama arrepentimiento para vida. En cuanto al significado de la palabra “arrepentimiento”, la expresión en griego significa claramente un cambio de mentalidad; y el sentido bíblico de la palabra implica algo más que eso, y comprende además una cosa que la sigue naturalmente, o es causada por ella, a saber.

, una alteración igualmente de la práctica o el comportamiento, un cambio o cambio de un curso o costumbre de la vida a otro. Por “vida” aquí algunos realmente entienden el estado y la condición más bendita y deseable actual en la que los pecadores son colocados por el arrepentimiento; mientras que antes de esto se encontraban en un estado de miserable oscuridad, no mejor que espiritualmente muertos. Y esta es sin duda una noción buena y verdadera del arrepentimiento para vida, a saber.

, que el arrepentimiento es lo que lleva a los hombres a vivir como ellos mismos, es decir , felices, a gusto y con comodidad; lo cual no les fue posible hacer mientras continuaran en su curso anterior, pues eso era irregular, desordenado y antinatural; y todo lo que es así es cierto enemigo del silencio, y completamente destructor de la verdadera satisfacción. No veo ningún inconveniente en considerar la vida en este lugar en ambas aceptaciones, a saber.

, la vida racional y religiosa a la que el arrepentimiento trae a los hombres aquí, y esa vida bendita e inmortal a la que, tras su verdadero arrepentimiento, deben avanzar en el más allá. Porque tienen una afinidad muy cercana entre sí. La vida considerada en el primer sentido es el precursor seguro de la vida considerada en el segundo, y la segunda es el efecto indudable de la primera, y no se puede desear ni imaginar un beneficio o bendición mayor que los dos juntos. Y feliz es para nosotros, feliz para toda la raza de la humanidad, que Dios haya repartido una bendición tan grande con una mano tan generosa. Para--

II. Las personas a las que se otorga. "Los gentiles". Descubrimos que este favor no se limitó, como los judíos, después de la primera promulgación del evangelio, lo imaginaron, a un pueblo y nación, de modo que nadie fuera de ellos participaría de él. Por el término gentiles, los judíos entendían todo lo que no era de su propio pueblo, país y religión. Los paganos, las naciones y los gentiles son expresiones sinónimos en las Sagradas Escrituras, como se puede ver en los siguientes textos: 1 Samuel 8:20 ; Salmo 44:2 ; Salmo 79:1 , y por muchos otros lugares.

Este era el pueblo al que los judíos, en comparación con ellos mismos, despreciaban mucho. “Quédate solo, no te acerques a mí, porque soy más santo que tú” ( Isaías 65:5 ), era el lenguaje despectivo del judío hacia el pobre gentil descuidado. Y esta distinción entre los judíos y las otras naciones, o gentiles, también se mantuvo poderosamente incluso en el tiempo de nuestro Salvador; es más, quizás nunca estuvo a mayor altura que entonces.

Tan poco conscientes eran, en el momento de la aparición del Hijo de Dios, de la misericordiosa misión por la que fue enviado, que era derribar la pared divisoria que había entre judíos y gentiles, y hacer de ambos uno, implicando dos cosas considerables.

1. Digo, aquí está implícito el alcance amplio y universal de esta bendición, que a los judíos les pareció muy extraña y maravillosa.

2. Aquí también había una gran dificultad y un escollo en su camino, y era que las personas a quienes se les confirió este favor les parecían, por otras razones, tan completamente inadecuadas para ello, además de no ser de su estirpe y país. Los gentiles eran personas que se oponían por completo a Dios y eran adictos a todo tipo de idolatría, pero en sí mismos eran un pueblo santo y peculiar. No, el mismo San Pedro, hasta que se convenció por el milagro antes mencionado, tenía esta opinión. Estaba a favor de mantener la distinción entre limpio e inmundo hasta que Dios mismo le ordenó lo contrario.

III. La agradabilidad de este método de proceder con la naturaleza y los atributos de Dios y con las diversas declaraciones que Él había hecho con este propósito por Sus profetas. Ahora tenían una gran razón para pensar que era muy probable que incluso a los gentiles Dios concediera el arrepentimiento para vida, a partir de las tres consideraciones siguientes.

1. De la contemplación de las infinitas misericordias y bondad infinita de Dios. La bondad infinita de Dios, si los judíos hubieran atendido esa consideración, podría haberles hecho muy probable que Dios les permitiera a los gentiles también el acceso a la salvación eterna, o, en las palabras del texto, “arrepentimiento para vida. " Estos atributos, aunque inseparables de la idea de Dios, los judíos los pasaron por alto claramente, o de lo contrario nunca habrían ido 'a limitar las bendiciones de Dios y absorber sus favores por completo para ellos mismos, sino que debieron haber argumentado después de esto, o de una manera similar, con ellos mismos.

“Siendo Dios, como implican las nociones muy naturales de Él, un Dios de bondad infinita e ilimitada, seguramente no continuará brillando sobre nosotros solamente, sino que lanzará los rayos de Su generosidad sobre todo el mundo. Él no está, como Esaú sospechaba de su padre Isaac, provisto de una sola bendición, sino que tiene una fuente de bendiciones inagotable y, por lo tanto, sin duda visitará otras naciones en Su buen tiempo con la misma.

Porque también ellos son obra de sus manos, así como nosotros. Ellos también son de la misma marca, y han grabado en ellos la imagen divina y celestial semejante a la nuestra. Son preservados por el cuidado continuo de Su providencia y ya disfrutan de las bendiciones comunes de esta vida, como la salud, la fuerza, el sol y la lluvia ”.

2. Los judíos podrían haber argumentado la gran probabilidad de esto, debido a la extraordinaria gran necesidad que tenían los gentiles de la bendición de la que se habla aquí, y si consideraban su número o su condición. En cuanto a su número, eran enormemente la mayor parte del mundo, siendo los habitantes de Judea muy pocos e insignificantes en comparación con los de toda la tierra además; y, sin embargo, solo eso, como Gosén en Egipto, era una tierra de luz, mientras que otras partes estaban cubiertas de oscuridad e ignorancia; y esto nos sugiere también la consideración de su condición.

Y cuanto más enfermos, más necesidad tenían de un médico. Los pecadores que tenían la mayor necesidad de todos de ser llamados al arrepentimiento. Sus necesidades eran grandes, sus indigencias y necesidades apremiaban y pedían ayuda a gritos; y estas eran las cosas que no podían sino abogar por ellos con firmeza, con un Dios bueno y misericordioso, para que ellos también pudieran participar en la redención bendita efectuada por el Hijo de Dios.

3. Este no fue un ejemplo de la bondad divina que apenas podía esperarse de esos hermosos atributos de Dios, su misericordia y bondad amorosa, pero es lo que Dios había prometido y predicho que haría ( Génesis 22:18 ; Génesis 49:10 ; Isaías 2:2 ; Isaías 9:2 ; Isaías 5:2 ; Salmo 98:3 ; Hageo 2:7 ).

IV. La gran razón por la que las personas que ya han sido admitidas a la bendición del evangelio, tienen que esforzarse de todo corazón para que otros puedan disfrutarlo tanto como ellos mismos.

1. En primer lugar, digo, la gratitud a nuestro Señor y Salvador, que nos redimió con su sangre más preciosa, debe hacernos no solo orar para que venga el reino de Dios, sino que debe hacernos como de un lado. , muy contentos de verlo florecer, así que, por otro lado, inquietos cada vez que vemos a alguno de los súbditos del reino de Cristo en peligro de apartarse de Él, oa otros (quién podría, si nos tomáramos la molestia de ganarlos, convertirse en súbditos de su reino), no tanto como conociendo al Señor que los compró, ni en consecuencia capaces de llevar sus pensamientos y acciones a la obediencia de Cristo.

2. Y en segundo lugar, este es el mayor ejemplo de caridad hacia el hombre que es posible ( 1 Juan 5:12 ). Si, afirmativamente, la creencia en el evangelio es el camino a la vida, y negativamente, no hay otro camino al lado de ella, ¿qué gran bendición, qué privilegio valioso permitimos que los hombres deseen al permitirles continuar en la incredulidad? Pero a esto se puede decir, con respecto a la parte infiel del mundo, Ignoti nulla cupido.

Como no han oído hablar de las alegrías del cielo, no debe suponerse que la falta de conocimiento del Evangelio pueda causarles malestar. Pero luego debemos considerar que las recompensas del evangelio son un gran premio, y perder ese premio es una gran pérdida para cualquiera que pueda sostener, que podría, si así lo quisiéramos, haber tenido la oportunidad de obtenerlo. Mientras tanto, el hecho de que sean actualmente sensibles, o no sensibles, a su pérdida, no modifica la verdad y la realidad de la misma.

Con respecto a las personas que están en letargo, mientras yacen bajo el poder de su mal genio, y son completamente insensibles a la maldad de su propio caso, no puede, porque lo están, decirse de ellas que están bien. No; los espectadores saben lo contrario y se compadecen de ellos, y si tienen algo de humanidad se esforzarán por aliviarlos. Así deben actuar los cristianos con respecto al mundo gentil.

Sabemos cuán miserable era el estado en el que se encontraba el mundo pagano en el momento de la promulgación del evangelio. ¿Y qué razón tenemos para pensar que, en este momento, le puede ir mejor a cualquier persona que no tenga entre ellos el evangelio de Cristo para liberarlos de estos males? ¿No tiene el enemigo común de la humanidad, ahora como antes, las mismas debilidades y corrupciones del hombre caído sobre las que trabajar? ¿O él, desde el daño que hizo a nuestros primeros padres, ha disminuido algo de su odio inveterado hacia nuestra raza? ( Obispo de St. David ' s, 1736 . )

Arrepentimiento para vida

Considerar--

1. Una bendición concedida; arrepentimiento para vida; así llamado, para distinguirlo del arrepentimiento legal, y el dolor que es hasta la muerte. Este verdadero arrepentimiento es para vida; porque, por mandato de Dios, debe ir antes de la vida eterna; y quien lo tenga estará seguro de ello.

2. Las partes a quienes se otorgó; “Los gentiles”, aquellos que alguna vez estuvieron sin esperanza y sin Dios en el mundo.

3. El autor de la misma, "Dios". Es Su regalo, al igual que la fe. Lo trabaja en el corazón. La doctrina del texto es: “El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora, por la cual un pecador, movido por un verdadero sentido de su pecado, y por la aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio por su pecado, se vuelve de ella a Dios, con pleno propósito y empeño en pos de una nueva obediencia ”; Nota--

I. Las clases de arrepentimiento.

1. Legal, como lo fue en Judas, y no es salvador ( Mateo 27:3 ), siendo producido por los terrores de la ley, sin que la gracia del evangelio cambie el corazón.

2. Evangélico, que es el que está en el texto, y es el único arrepentimiento verdadero y salvador. La diferencia general entre ellos radica aquí, que en este último, uno se arrepiente de su pecado como pecado, u ofensivo para Dios, como lo hizo David ( Salmo 51:4 ); en el otro, sólo cuando le causa ira ( Génesis 4:13 ).

II. Su naturaleza general. Es una gracia salvadora (2 Timoteo 3:25), que dispone el alma para todos los actos de volverse del pecado a Dios.

1. No es una acción pasajera, un suspiro por el pecado, una punzada de dolor por él, que vuelve a desaparecer; sino una gracia permanente, un nuevo marco y disposición, fijada en el corazón, que dispone a volverse del pecado a Dios en toda ocasión ( Zacarías 12:10 ).

2. Ni una obra pasajera de los primeros días de la propia religión, sino una gracia en el corazón que pone a uno en una obra responsable todos los días.

3. Es una gracia salvadora, que distingue a uno de un hipócrita y tiene una conexión necesaria con la vida eterna.

III. Su autor.

1. No los hombres mismos; no se debe a los poderes naturales de uno ( Jeremias 22:23 ). El corazón de piedra está más allá del poder del hombre para quitarlo.

2. Es un regalo gratuito de Dios y obra del poder de Su Espíritu en el corazón ( Ezequiel 36:26 ; Jeremias 31:18 ). A veces, pecadores notorios se vuelven penitentes, como Manasés, Pablo, etc. La madera más nudosa es para el Espíritu tan fácil de trabajar como cualquier otra. El medio que utiliza el Espíritu es la Palabra; por eso leemos acerca de predicar el arrepentimiento. Y

(1) La ley sirve para quebrantar el corazón endurecido ( Jeremias 23:29 ). Es como el Bautista preparando el camino para la venida del Mesías. Por eso se le llama "el Espíritu de servidumbre" ( Romanos 8:15 ).

(2) El evangelio sirve para derretir el corazón endurecido, como un fuego ( Jeremias 23:29 ); así que inclínate y dóblalo hacia Dios. El alma es impulsada por la ley, pero atraída por el evangelio.

IV. Sus manantiales.

1. Un verdadero sentido del pecado.

(1) Una vista de ella ( Salmo 51:3 ). Los ojos del hombre están abiertos a su pecaminosidad; la maldad de su pecado, su miseria y peligro para él mismo, y la deshonra que le causa a Dios.

(2) Una sensación dolorosa ( Hechos 2:37 ; Hechos 16:30 ). Esto es necesario, porque de lo contrario el pecador nunca se separará de su pecado, ni valorará a Cristo y su gracia ( Apocalipsis 3:17 ).

2. Una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo ( Joel 2:12 ). No piedad por misericordia, por el amor de Dios. Esto es necesario. Porque sin él, uno o bien ...

(1) Continúe en secreta desesperación, desechando los pensamientos de su caso y haciendo lo mejor que pueda ( Jeremias 2:25 ); o

(2) Acuéstese en una desesperación atormentadora, como Judas. Ambos fijarán el pecado en el corazón y excluirán el arrepentimiento.

V. Sus partes.

1. Humillación. El pecador se aparta de Dios por el camino del orgullo y la vanidad, pero siempre vuelve por el camino bajo de la humillación. La gracia lo baja del asiento del escarnecedor y lo pone a los pies del Señor ( 1 Pedro 5:6 ). En él hay ...

(1) Dolor por el pecado;

(2) Una santa vergüenza por el pecado ( Romanos 6:21 ). Ahora ven su desnudez y contaminación espirituales.

(3) Autodesprecio ( Ezequiel 36:31 ; Lucas 18:13 ).

(4) Confesión penitente ( Jeremias 3:13 ), acusándose y condenándose a sí mismos.

2. Conversión o devolución:

(1) Del pecado,

(2) A Dios y a la santidad. ( T. Boston, DD )

Comparación de las misiones apostólicas y modernas

El pasaje que he elegido como tema de nuestra presente investigación nos informa de las impresiones producidas en las mentes de los judíos conversos en Jerusalén por la relación de San Pedro sobre las circunstancias y el éxito de su primera misión a los gentiles. El pasaje implica la operación previa del prejuicio; registra la refutación de ese prejuicio; e ilustra el argumento en apoyo de las misiones que surge de su éxito.

I. El pasaje implica la operación previa del prejuicio - un prejuicio contra las misiones a los gentiles. "Mantuvieron la paz". Entonces se habían opuesto antes a ellos. ¿Había algo en el carácter y el genio del evangelio que pudiera justificar la indulgencia de este prejuicio? No. ¿Cómo podemos explicar sus prejuicios contra las misiones? Pueden atribuirse a su fuerte nacionalidad, su distinción religiosa y sus opiniones materiales sobre el reinado del Mesías. El antiguo espíritu judío era especialmente exclusivo.

II. El pasaje registra la refutación de sus prejuicios. "Cuando oyeron estas cosas, se callaron". Sus prejuicios fueron refutados y sus objeciones silenciadas por los hechos que informó el apóstol.

III. El pasaje ilustra el argumento a favor del apoyo de las misiones derivadas de su éxito. El éxito, considerado abstractamente, no es el criterio invariable de una religión divina, ni la prueba inequívoca de la verdad. El éxito del falso profeta de La Meca y de los jesuitas en China, debido a la forma en que se obtuvo ese éxito, no prueba nada en cuanto al valor de su misión. Pero el éxito del evangelio sí lo hace. Es un éxito contra las pasiones, los prejuicios y los hábitos de la humanidad, conquistados por medios morales y solo por medios morales.

(1) El éxito explica y reivindica el objeto de las misiones.

(2) El éxito respalda y confirma nuestras expectativas.

(3) El éxito exige mayores esfuerzos. ( J. Fletcher, DD )

Arrepentimiento a la vida concedido a los gentiles

El sabio ha dicho: "El que responde a un asunto antes de oírlo, es necedad y vergüenza para él". Sin esperar las razones de la conducta del apóstol, sus hermanos judíos se habían enfrentado a él. Escucharon su explicación y sus reproches se convirtieron en elogios. Las mentes rectas pueden equivocarse en opiniones y sentimientos, pero son accesibles a la evidencia. No se niegan a sí mismos el placer y la ventaja de nuevos descubrimientos en el camino de la verdad, porque no pueden soportar la prueba de su propia falibilidad.

I. Su naturaleza.

1. En general. El arrepentimiento se distingue por signos infalibles. No sólo despierta miedo, por consideraciones de consecuencias, sino odio, por una percepción de su malignidad intrínseca. Tal arrepentimiento nunca deja de producir frutos dignos. El sujeto abandona los pecados que lamenta y entra en un curso nuevo y santo. Tal fue el arrepentimiento de David, pero no el de Herodes ni el de Judas.

2. Este arrepentimiento es para vida. La vida con la que está conectado es de primer orden; no la vida animal, como el don de los gusanos y del hombre; no mera vida intelectual, por la cual el hombre se asemeja a los ángeles, ya sean santos o caídos; sino la vida espiritual, que consiste en una justa predisposición y el empleo de poderes naturales; su negocio, el servicio, su dicha, el disfrute de Dios. El verdadero arrepentimiento se origina en un principio de esta vida, implantado por el Espíritu Santo, se introduce en su curso en la tierra y desemboca en su eterna perfección en el cielo.

II. Su autor y dador. Tan endurecedor es el engaño del pecado, que el arrepentimiento para la vida nunca se habría convertido en el interno del seno humano, sino como un regalo de Dios.

I. ¿Quién, excepto el misericordioso Autor de nuestro ser, concede espacio y oportunidad para arrepentirse? ¿Por qué no fue cortado en sus pecados el perseguidor Saulo? La prolongación de la existencia es la continuación de la oportunidad de regresar a Dios. Él es "longanimidad, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". El largo sufrimiento de Dios esperaba a la gente del viejo mundo. Hicieron caso omiso y perecieron. Que su ejemplo sea nuestra advertencia.

2. Quien concede la oportunidad también concede los medios. ¿Se despiertan algunos por la predicación del evangelio? Es Su nombramiento. ¿Otros se ven afectados por la lectura de la Palabra? Toda la Escritura es inspirada por Dios. ¿Se despierta un tercero por las aflicciones? Son los castigos de la mano de su Padre celestial. Si, en otro caso, el consejo, las oraciones y el santo ejemplo de los amigos han sido fundamentales, ¿de quién son el regalo? Y, si en algún caso el efecto ha sido el resultado de una concurrencia en estos diversos tipos de agencia subordinada, ¿de quién descienden todos?

3. Sin embargo, los medios mejor adaptados serán inútiles a menos que el Padre de las luces conceda el Espíritu de arrepentimiento. Jesús es exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento. ¿Se alegará la necesidad de este don celestial para excusar el descuido de los medios de arrepentimiento? Nada puede excusarlo. La penitencia es un mandato de Dios y también Su don; y al que busca, se le promete el Espíritu que lo produce.

III. Sus efectos sobre los espectadores cristianos. La alegría aquí fue ...

1. Benevolente. El buen hombre sabe que el camino de los transgresores es duro. Piensa en el tremendo final que les espera; de las felicidades en las que resulta la penitencia.

2. Alegría devota. Contempla en el arrepentimiento de un pecador un glorioso triunfo del poder omnipotente sobre el poder y el artificio de Satanás, y la ignorancia, el orgullo y la obstinación de la mente humana; de la misericordia divina sobre su terrible demérito. Contempla una mente inmortal degradada y contaminada por la sujeción al pecado, que emerge de su degradación y recupera su belleza primitiva. Y, por tanto, es un júbilo como el de los ángeles de Dios.

Tal bendición otorgada a un individuo bien puede despertar una gozosa admiración por la bondad y el poder divinos, pero para muchos el efecto debe aumentarse proporcionalmente. Si el otorgamiento de esta bendición a otros es una base justa de júbilo, ¿qué placer y gratitud debería despertar cuando se nos otorgue a nosotros mismos? De una bendición, tan preeminentemente importante, ¿puede alguien considerarse desamparado y habitar en la tranquilidad? ( Recuerdo congregacional de Essex. )