Romanos 8:23

Nosotros también, que tenemos las primicias del Espíritu… gemimos dentro de nosotros, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Las primicias del Espíritu

I. Qué incluyen.

1. Perdón.

2. Regeneración.

3. Comunión con Dios.

II. Qué inspiran.

1. Esperanza.

2. Aspiración.

3. Paciencia.

III. Lo que prometen.

1. Adopción final en la familia del cielo.

2. La glorificación del cuerpo.

3. La visión beatífica. ( J. Lyth, DD .)

El creyente que gime

Si nuestra acción sobre la criatura y nuestra relación con ella hacen que la criatura esté sujeta a tantos dolores de parto y dolor, entonces, a cambio, la criatura actúa sobre nosotros, haciéndonos gemir bajo una carga que es difícil de soportar. La acción es recíproca, y nuestra vida presente parece, por el momento, ser una vida de vanidad y aflicción de espíritu, y sólo está parcialmente mitigada por la perspectiva de la redención final. Aquí, entonces, tenemos sólo la contraparte del cuadro presentado en Romanos 8:22 .

I. Una descripción de los creyentes. Nosotros que tenemos el Espíritu como "las primicias" o "las arras" de nuestra herencia. Toma al hombre como hombre; compare sus ricas dotes con la brevedad de su existencia y la vanidad de su ocupación. Y si pasamos al cristiano dotado de los frutos de la redención, lo que vemos de su vida presente sólo nos impresiona aún más con un sentimiento de su vanidad. Por solo mirar

1. En las investiduras que posee: las primicias del Espíritu. No meramente altos poderes mentales, sino los rudimentos de una naturaleza divina adecuados para la comunión con un Dios santo y la comunión con las inteligencias puras del cielo.

2. A los gastos con los que se han obtenido estas dotaciones. La sabiduría de Dios, la obra de Cristo y las operaciones del Espíritu Santo están todas involucradas en elevar a cualquiera desde el nivel de mera humanidad al de la familia de Dios.

3. En la conciencia de la investidura como ya poseída por nosotros - despertando dentro de nosotros aspiraciones de hacer el trabajo que hacen los ángeles, tener el deseo de partir y estar con Jesús - una formación que parece inadecuada para las ocupaciones inferiores de la tierra. vida. ¿Quién no ha deseado estar siempre ocupado en algún servicio celestial cuando se ha visto atado por la necesidad de trabajar por el pan que perece?

II. Su dolorosa condición actual: "gemir dentro de nosotros mismos".

1. Aquí parece haber una especie de acción retributiva. Tenemos que ver con las cosas terrenales, y como hemos abusado de ellas, parecen presionarnos y, por tanto, resentir el mal que les hemos hecho. Hay pecados que Dios ha perdonado, pero los efectos sobre nuestra condición temporal nunca podrán repararse.

2. La discrepancia que parece existir entre la dotación y el servicio al que aquí se dedica. John Howe habla de un hombre vestido de escarlata que fue puesto a alimentar a los cerdos para expresar tal discrepancia. Y, sin duda, si tal fuera la voluntad de Dios, un siervo amoroso se rendiría, pero entonces el escarlata no es la librea adecuada para tal servicio. Puede ser una disciplina para el sirviente, aunque estropee su ropa.

3. Surge de los sufrimientos reales que hay que soportar, y ninguna aflicción del presente parece ser gozosa, sino dolorosa. No somos estoicos, ni Dios quiere que lo seamos.

4. Existe la propensión a la tentación y el pecado. Después de todo, podemos ser superados por una falta, y mientras estemos tan expuestos, bien podemos gemir.

5. Está nuestra proximidad al mal que nos rodea. El justo Lot afligió su alma con la conversación sucia de los impíos.

III. Su próxima liberación.

1. A esto se le llama adopción, porque no será la iniciación en la familia, sino la inauguración pública del heredero, al alcanzar la mayoría de edad, en la herencia.

2. Se llama la redención del cuerpo. La redención, en Cristo, ya está completa. Pero en nosotros es progresivo

(1) "Por tanto, ahora no hay condenación".

(2) Muerte, cuando el alma se emancipa de toda contaminación.

(3) La resurrección, cuando el cuerpo mismo será emancipado ( Filipenses 3:21 ).

La asignatura enseña una lección:

1. De paciencia. Es la orden de Dios. "Os es necesaria la paciencia, después de haber padecido la voluntad de Dios".

2. De esperanza. Buscar en. "No busques tu descanso aquí". ( P . Strutt .)

El gemido interior de los santos

Nota--

I. Lo que han alcanzado los santos.

1. "Tenemos", no "a veces esperamos tener", ni "posiblemente podamos tener", ni tendremos , sino "tenemos". Es cierto que todavía hay muchas cosas en el futuro, pero ya tenemos una herencia que es el comienzo de nuestra porción eterna: “las primicias del Espíritu” , es decir, las primeras obras del Espíritu en nuestras almas: el arrepentimiento, la fe. , amor. Estos se llaman las primicias porque:

(1) Ellos son lo primero. Así como la gavilla mecida fue la primera de la mies, así las gracias que adornan la vida espiritual son los primeros dones del Espíritu de Dios en nuestras almas.

(2) Eran prenda de la cosecha. Tan pronto como el israelita hubo arrancado el primer puñado de espigas maduras, fueron para él tantas pruebas de que la cosecha ya había llegado. Entonces, cuando Dios nos da “fe, esperanza, caridad”, “todo lo que es puro, hermoso”, etc. , estos son para nosotros el pronóstico de la gloria venidera.

(3) Siempre fueron santos para el Señor. Las primeras mazorcas de maíz fueron ofrecidas al Altísimo, y seguramente nuestra nueva naturaleza, con todos sus poderes, debe ser considerada por nosotros como una cosa consagrada.

(4) No eran la cosecha. Ningún judío se contentó con ellos. Entonces, cuando obtenemos las primeras obras del Espíritu de Dios, no debemos decir: "Lo he logrado, ya soy perfecto". No, deberían despertar una sed insaciable de más.

2. Lo que ha alcanzado el santo nos ayudará a comprender por qué gime. Habiendo cosechado puñados, anhelamos gavillas. Por la razón de que somos salvos, gemimos por algo más allá. ¿Escuchaste ese gemido? Es un viajero perdido en la nieve profunda en el paso de montaña. Escuche otro. El viajero ha llegado al hospicio, está perfectamente a salvo y está sumamente agradecido de pensar que ha sido rescatado; pero, sin embargo, lo oigo gemir porque tiene esposa e hijos allá en la llanura, y la nieve es tan profunda que no puede continuar su viaje.

Ahora, el primer gemido fue profundo y espantoso; ese es el gemido del impío al morir; pero el segundo es más una nota de deseo que de angustia. Tal es el gemido del creyente, quien, aunque rescatado y llevado al hospicio de la misericordia divina, anhela ver el rostro de su Padre.

II. ¿En qué son deficientes los creyentes? En aquellas cosas por las que gemimos y esperamos.

1. Este cuerpo nuestro no se entrega. Tan pronto como un hombre cree en Cristo, su alma es trasladada de muerte a vida, y el cuerpo ciertamente se convierte en templo del Espíritu Santo; pero la gracia de Dios no cambia el cuerpo en otros aspectos. La mayor piedad no puede evitar que un hombre envejezca, ni librar su cuerpo de la corrupción, la debilidad y la deshonra. Tampoco es pequeño, porque el cuerpo tiene un efecto depresivo sobre el alma, y ​​sus apetitos tienen una afinidad natural con lo pecaminoso.

El cuerpo es redimido por el precio, pero todavía no ha sido redimido por el poder. Ahora bien, esta es la causa de nuestro gemido. El alma está tan casada con el cuerpo que cuando ella misma se libera, suspira al pensar que su pobre amigo debería estar todavía bajo el yugo. Si fueras un hombre libre y tu esposa una esclava, cuanto más disfrutaras de los dulces de la libertad, más suspirarías porque ella todavía estuviera en esclavitud.

Y así, nuevamente, con los santos en el cielo. Están libres de pecado, pero un espíritu incorpóreo nunca puede ser perfecto hasta que se reúne con su cuerpo. No gimen, pero anhelan con mayor intensidad que tú y yo la "adopción, es decir, la redención del cuerpo".

2. Nuestra adopción no se manifiesta (véase el versículo 19). Entre los romanos, un hombre podía adoptar a un niño en privado; pero hubo una segunda adopción, cuando el niño fue llevado ante las autoridades, se le quitó la ropa ordinaria y el padre se vistió con prendas adecuadas a la condición de vida en la que iba a vivir. “Ahora somos hijos de Dios, y aún no parece que seamos; pero sabemos que cuando él aparezca, seremos como él ”; es decir, Dios nos vestirá a todos como viste a su Hijo mayor.

¿No pueden imaginarse a un niño tomado de los rangos más bajos de la sociedad y adoptado por un senador romano, diciéndose a sí mismo: "Ojalá llegara el día en que me revelarán públicamente y me vestirán como corresponda a mi rango"? Feliz en lo que ha recibido, por eso mismo gime para conseguir la plenitud de lo que se le promete. Así es con nosotros.

3. Nuestra libertad está incompleta. En cuanto a nuestro espíritu, tenemos la libertad de elevarnos a los lugares celestiales con Jesucristo; pero en cuanto a nuestros cuerpos, solo podemos vagar por esta estrecha celda de la tierra.

4. Nuestra gloria aún no ha sido revelada, y ese es otro tema de suspiro. "La libertad gloriosa" puede traducirse como "La libertad de la gloria". Somos como guerreros que luchan por la victoria; todavía no compartimos el grito de aquellos que triunfan. Incluso arriba en el cielo no tienen su recompensa completa. Están esperando hasta que su Señor descienda del cielo, y toda la hueste lavada en sangre, vestida con sus túnicas blancas y con sus palmas de victoria, marchará a sus tronos.

Después de esta consumación, el corazón creyente gime. Déjame mostrarte de nuevo la diferencia entre un gemido y un gemido. Entra en esa casa: hay un gemido profundo, hueco y espantoso. Ve a la casa de al lado, y hay otra mucho más dolorosa que la primera. ¿Cómo vamos a juzgar entre ellos? Volveremos en unos días: al entrar en la primera casa vemos caras llorosas, un ataúd y un coche fúnebre.

En el siguiente hay un querubín sonriente y una madre que se alegra de que haya nacido un hombre en el mundo. Existe toda la diferencia entre el gemido de la muerte y el gemido de la vida. No es el dolor de la muerte lo que sentimos, sino el dolor de la vida. Estamos agradecidos de tener tal gemido. La otra noche, dos hombres que trabajaban hasta muy tarde gemían de dos maneras muy diferentes, uno de ellos decía: “Ah, me espera un mal día de Navidad.

“Había sido un borracho, un derrochador. Ahora, su compañero de trabajo también gimió. Cuando se le preguntó por qué, dijo: “Quiero volver a casa con mi querida esposa e hijos. Tengo una casa tan feliz, no me gusta estar fuera de ella ". Así que el cristiano tiene un buen Padre, un hogar bendito, y gime para llegar a él, y hay más gozo en el gemido de un cristiano que en todo el regocijo de los impíos.

III. Cuál es nuestro estado de ánimo. La experiencia de un cristiano es como el arco iris, formado por gotas de los dolores de la tierra y rayos de la dicha del cielo.

1. "Gemimos dentro de nosotros mismos". No es el gemido del hipócrita, que quiere que la gente crea que es un santo porque es un miserable. Nuestros suspiros son cosas sagradas. Mantenemos nuestros anhelos para nuestro Señor.

2. Estamos "esperando", por lo que entiendo que no debemos ser petulantes, como Jonás o Elías, cuando dijeron: "Déjame morir", ni debemos sentarnos quietos y esperar el final del día porque estamos cansados ​​del trabajo. Debemos gemir en pos de la perfección, pero debemos esperarla pacientemente, sabiendo que lo que el Señor designa es lo mejor. Esperar implica estar preparado. Debemos estar a la puerta esperando que el Amado la abra y nos lleve a Él.

3. Tenemos esperanza (versículo 24). Conclusión: aquí hay una prueba para todos nosotros. Puedes juzgar a un hombre por lo que gime después. Algunos hombres gimen tras la riqueza, otros debido a sus grandes pérdidas o sufrimientos. Pero el hombre que anhela más santidad, ese es el hombre que es verdaderamente bendecido. ( C . H. Spurgeon .)

Experiencia y aspiración cristianas

Que este pasaje es magnífico, pocos lo negarían. La queja que probablemente hagamos de ella es que es demasiado magnífica; que nos transporta a una atmósfera que apenas se puede esperar que respire nadie más que un santo o un apóstol. Creemos que no necesitamos grandes anticipaciones de un futuro, sino algo de ayuda para combatir las pequeñas tentaciones de cada día. Pero si miramos estas palabras nuevamente, percibimos que el hombre que las escribió debe haber estado más, no menos, familiarizado que nosotros con los sufrimientos que experimentan los hombres comunes.

No se había encerrado en ningún claustro. Oye surgir de toda la creación un gemido que proviene de la sensación de miseria real; y la interpretación más clara y completa de estas palabras se puede encontrar en nuestros paseos diarios. Las calles de Londres pueden decirnos más sobre el sentido de ellas que todos los folios de comentaristas.

I. San Pablo le dice a la Iglesia Romana que él y ellos estaban esperando su adopción, o su pleno reconocimiento como hijos de Dios. Ha habido una proclamación a los hombres de que Dios los ha reclamado, sin distinción de raza o circunstancias, como Sus hijos en Su Hijo unigénito. Y cualquier mensaje menos que éste ha sido impotente para satisfacer las necesidades de los hombres y no ha producido ningún efecto moral permanente sobre ellos.

Si utilizamos todos los argumentos del miedo, todas las artes de la retórica para convencer a los hombres de que deben cuidar de sus almas, algunos pueden despertar sobresaltados de un sueño al que volverán de nuevo. Pero la mera parte sentirá que les está pidiendo que olviden la tierra real por el bien de un cielo con el que solo pueden soñar. Pero si recurrimos a la vieja y sencilla fraseología bíblica del hogar y el hogar, si damos testimonio a los hombres de un Padre que ha enviado al Hermano mayor de la casa para traerlos a ella, para dotarlos de la más alta calidad. derechos de los niños, veremos que puede producir una respuesta tan clara de los hombres del siglo XIX como de los hombres del primero.

II. La pregunta de cómo esta condición de filiación es consistente con el dolor podría ser respondida por aquellos que creían que el Hijo de Dios era el Varón de dolores. A la luz de la pasión de Cristo, todo sufrimiento se transfigura. Era la señal filial ( Hebreos 13:8 ). Pero San Pablo no tenía la intención de que abrazaran el dolor y la enfermedad, porque de ellos se podría aprender una verdad profunda.

Admite que en sí mismos son discordias y anomalías. No podría soportar contemplarlo si no estuviera seguro de que no formaban parte de su orden original; y que al no ser parte de ella iban a cesar. La revelación del Hijo de Dios en la debilidad, el dolor y la muerte, había reivindicado el título de hijos de Dios para las criaturas que soportaban la debilidad, el dolor y la muerte. La revelación del Hijo de Dios en la gloria de Su Padre los revelaría en la gloria para la que habían sido creados.

III. Pero los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. No simplemente que ningún sufrimiento sea digno de ser comparado con las recompensas finales. Los sufrimientos del tiempo presente son los de toda la creación, de la cual el hombre es la cabeza, ser excluido de lo cual sería excluido de la simpatía humana, de la comunión con el gran Sufridor.

Lejos de estar exento de ellos, Pablo conocía más de ellos que nadie, excepto la bendición de las primicias del Espíritu; es la posesión de una esperanza más clara y fuerte que otras. Sin embargo, esa esperanza no es una esperanza para él, sino para los de su especie.

IV. "Porque la criatura fue sujeta a vanidad, no de buena gana, sino por causa de Aquel que la sujetó". Aquí está la explicación del apóstol del rompecabezas que ha atormentado a los hombres desde que el mal entró en el universo. Que los culpables sean castigados es razonable, en esto nuestras conciencias consienten. Pero hay una parte inocente de la creación que soporta la miseria. ¿Cómo puede ser eso justo? S t.

Paul siente la dificultad y este es el refugio. La creación se ha sometido a la vanidad; una frase muy adecuada para expresar la aparente frustración del fin para el que ha sido llamado a existir. Admite francamente que la esclavitud que sufre el mero animal no es culpa suya, y que tiene un origen divino. Pero al hacerlo, afirma dos poderosas proposiciones:

1. Que la criatura inocente e involuntaria sea víctima de la vanidad y la muerte por el bien de ese ser superior que se ha desprendido de esa voluntad para la que fue creado.

2. Que esta sujeción es temporal y encierra la promesa de una futura emancipación, cuando se cumpla el fin para el que fue ordenado. Menos que esto, tal lenguaje (versículos 20, 21) no puede significar - que todos los sufrimientos a los que la tierra y los que la habitan son responsables, están permitidos y diseñados para la educación de aquellos que llevan la naturaleza que el Hijo de Dios llevó. ; y que ningún sufrimiento que contribuya a este fin es, a juicio del Todo bueno y del Omnisapiente, excesivo o desperdiciado, ni siquiera el sufrimiento y la muerte del Inocente, el Santo.

Pero una vez alcanzado este fin, todas las formas de maldad física también serán superadas; la creación involuntaria será liberada de sus cadenas y su vergüenza; todo el mundo regenerado, en su orden y armonía primordiales, ofrecerá sus sacrificios, a través de su Sumo Sacerdote y Restaurador, a Su Padre.

V. Su enseñanza, tomada completa y literalmente, implica una renovación de toda la creación animal. Si ha de haber una restitución de todas las cosas, como Dios, que no puede mentir, prometida por Sus santos profetas desde el comienzo del mundo, no puedo entender cómo ese elemento debería faltarle. ¿Deben excluirse de la renovación de nuestra raza las criaturas que han atendido las necesidades y los placeres del hombre, por cuya degeneración se ven tan profundamente afectadas? De estos pensamientos, otros son casi inseparables.

La idea de una redención de la naturaleza como consecuencia de la redención del hombre a menudo ha caído en la cuenta del hombre de ciencia y del artista. Uno ha visto que las leyes del universo sólo pueden ser plenamente reivindicadas cuando la voluntad propia que ha puesto en desafío esas leyes ha sido extirpada; el otro, desde su profundo sentido de la simpatía entre el hombre y las formas que contempla, ha tenido la certeza de que tal revelación de hermosura aguarda la visión purificada como el profeta supremo sólo ha adivinado.

VI. La redención del cuerpo que esperaba San Pablo debe incluir la eliminación de todo aquello que impida que los sentidos reciban impresiones claras y satisfactorias del mundo con el que pretenden conversar. Pero hay una fuerza más obvia en la expresión. El cuerpo está esclavizado por la enfermedad y el dolor. Estos son los signos de que la Muerte tiene derechos sobre el cuerpo y que hará valer sus derechos.

San Pablo dice que hay otro que tiene un anciano, más fuerte sobre él; que Cristo, al ir a la tumba y levantarse de ella, ha afirmado y cumplido Su derecho; que Él lo ejercerá plenamente. San Pablo sintió que fue enviado a proclamar esta redención a los hombres porque fue enviado a proclamar su filiación a Dios. Y así su enseñanza asumió un carácter profundamente práctico. Creyendo plenamente en esta redención, los hombres nunca deben confesar a la Muerte como maestra.

Nuestro homenaje a Cristo, nuestra fe en nuestra filiación Divina, implica que esperamos una victoria para el cuerpo; que no se hizo tan terrible y maravillosamente en vano; que al fin lo hará semejante al cuerpo glorioso de Aquel que someterá todo a sí mismo. ( FD Maurice MA .)

Las aspiraciones de un alma cristiana

Es imposible negar el esplendor de la idea contenida en este pasaje. Pero estamos tentados a cuestionar la posibilidad de realizarlo alguna vez. Nos imaginamos que anhelos tan elevados se elevan demasiado por encima de las carreteras comunes como para darnos alguna fuerza para enfrentar las tentaciones y el trabajo del mundo cotidiano. Tales aspiraciones pueden emocionar el espíritu de un apóstol o de un santo solitario, pero son demasiado sobrenaturales para que las hagamos realidad.

Necesitamos una enseñanza más hogareña que nos permita enfrentar las tentaciones de su carrera. Pero Pablo no era un santo solitario, y los hombres a quienes escribía estaban rodeados de tentaciones terrenales del tipo más feroz. Y sin embargo, este apóstol práctico les dice a esos hombres tentados que tanto ellos como él oraban por la redención del cuerpo, y en nuestros días tales aspiraciones, en lugar de ser demasiado elevadas para nuestra vida común, son las únicas salvaguardas contra sus trampas prevalecientes. Nota--

I. Su naturaleza. Para ilustrar esto, debemos detenernos en las dos frases de las que depende esta naturaleza. “Primicias” se refiere manifiestamente a la costumbre judía de presentar a Dios las primeras mazorcas de maíz o fruta como acción de gracias y oración. Las influencias del Espíritu, por lo tanto, no son simplemente una promesa del futuro, son el comienzo real de la cosecha dorada de la gloria eterna.

La otra frase, "gimiendo por la adopción, hasta la redención del cuerpo", significa que somos adoptados ahora, pero que el cuerpo en la esclavitud de la corrupción se interpone en el camino de la plena realización de nuestra filiación, y por lo tanto, “las primicias del Espíritu” son un clamor por su perfecta liberación. Tenga en cuenta entonces ...

1. Que las “primicias del Espíritu” son una oración por una adopción perfecta. Sabemos que "ahora somos hijos de Dios"; pero cuanto más nos damos cuenta de ese hecho, más profundamente nos damos cuenta de que la manifestación completa aún no ha llegado. Ilustremos esto observando tres grandes “primicias del Espíritu”, de manera experimental. El Espíritu nos revela nuestra adopción.

(1) Revelando el amor de Dios. Hay momentos en los que sentimos que Él nos ama; y este sentimiento reviste la vida con esplendor, y trae al corazón el bálsamo y la música del cielo, haciendo de la pobreza, el trabajo, el dolor, cosas soportables. ¿Pero no es eso siempre un anhelo, una oración? La misma grandeza de ese amor, la misma debilidad de nuestra emoción al responder a él, nos hace orar para sentirlo más.

(2) Por el don del poder espiritual. La señal de un hijo de Dios es que ya no está más esclavizado a las pasiones y hábitos de la vida anterior. Pero, ¿somos alguna vez reyes sobre nosotros mismos tan supremamente como lo seríamos? Y allí, nuevamente, “las primicias del Espíritu” son un anhelo de una adopción perfecta.

(3) Por el don de la paz Divina. Pero debido a que eso se desvanece tan pronto, ¿quién no anhela el sábado de la eternidad?

2. Ahora podemos ver cómo estas aspiraciones se elevan, como dice Pablo, a una oración por la redención del cuerpo. Nuestro cuerpo actual es el gran obstáculo para el logro de la filiación perfecta: el pensamiento agota sus energías; la emoción profunda agota su vigor; sus achaques, dolencias, decadencia, entorpecen las oraciones y aspiraciones del alma. Y luego, sobre todo, el poder del cuerpo para perpetuar las influencias del pecado pasado lo convierte en un obstáculo para el hombre que siente las primicias del Espíritu.

Y así es que nosotros que tenemos las “primicias” debemos clamar por la redención del cuerpo, porque sabemos que hasta entonces nunca podremos alcanzar el amor, el poder y la bienaventuranza, que nos pertenecen como hijos de Dios.

II. Sus esperanzas proféticas. Esperamos--

1. Por el cuerpo redimido; no por la partida del cuerpo actual, sino por su redención. Oramos no por la muerte de nuestros actuales poderes de vista y oído, sino por su vida purificada e intensificada. Y ahora fíjense en los gritos proféticos que yacen escondidos en esa esperanza. Debido a que es una primicia del Espíritu, predice que todo poder corporal surgirá, no aplastado, sino fortalecido y resplandeciente por el toque de la muerte.

2. Por el mundo redimido. Este mundo con toda su belleza está más preparado para una escuela de disciplina que para un hogar de espíritus purificados, y por eso esperamos otro mundo más puro para nuestra morada final. Ahora observe nuevamente cómo esta esperanza es profética de lo que será. Pablo, en el contexto, afirma que el dolor y la muerte de la criatura forman un fuerte lamento profético por la redención, es decir, toda la creación se une al clamor cristiano por un mundo en el que el sufrimiento y el mal habrán desaparecido.

III. Sus lecciones actuales.

1. Los necesitamos a todos. Si un hombre reduce sus esperanzas y limita sus aspiraciones, caerá fácilmente en una vida espiritual inferior en la que será "como una caña sacudida por el viento", antes de la tentación. Sólo aquel que diariamente reclama como suya toda la eternidad de la esperanza, está protegido contra las trampas y las contaminaciones del mundo.

2. Debemos vivirlos todos. ( EL Hull, BA .)

Privilegios y perspectivas cristianas

I. La descripción que se da de los cristianos por sus privilegios actuales. En este capítulo tenemos una notable distinción de carácter. Los que están en un estado de naturaleza son descritos como en la carne, aa mente carnal, etc . Se dice que los que están en un estado de gracia son del Espíritu, que se preocupan por las cosas del Espíritu, que tienen una mente espiritual, que son guiados por el Espíritu y que andan en él.

1. Su carácter, por lo tanto, está formado por las influencias del Espíritu ( Ezequiel 36:26 ). Nuestro Salvador declaró la necesidad de nacer del Espíritu, y él les dijo a sus discípulos que les enviaría el Espíritu de verdad, etc . El apóstol dice que debemos “ser lavado por la renovación en el Espíritu Santo”, etc . Con esto se refina la terrenalidad de los afectos, y toda el alma se transforma a la imagen de Dios. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

2. Aquellos que tienen el Espíritu se colocan en una relación elevada y hermosa. Tienen adopción en la familia de Dios (versículo 14-16; Gálatas 4:4 : 1 Juan 4:1 ). El heredero de Dios debe recordar que gran parte de su bien es futuro, y debe trazarse esas perspectivas en las que la fe se perderá de vista y la esperanza en la alabanza sin fin.

"Tenemos las primicias del Espíritu". Cualesquiera bendiciones que el Espíritu haya otorgado, o cualquier carácter que haya impresionado, son promesas de posesión futura. ¿Ha destruido el Espíritu el amor por el pecado, inducido un deseo de pureza: fe inspirada, esperanza, amor? Todos estos deben considerarse como promesas de lo que serás en el futuro; tu cielo comenzó sobre la tierra. Estas son las semillas de la cosecha de la gloria; las raíces del futuro árbol de la bienaventuranza; el embrión del hombre perfecto; el contorno del cuadro que se terminará en la eternidad; los primeros rayos de luz; los primeros destellos de ese amanecer que se iluminará en el esplendor de la gloria del meridiano.

II. El estado mental en el que se confiesa su existencia. “Nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos”, etc . Estas emociones deben considerarse en relación con emociones similares a través de la creación. Se representa a toda la creación como anhelando el período glorioso en el que toda su miseria habrá terminado, como si estuviera en la agonía de un nuevo nacimiento. ¡Sí! y el hombre y la bestia, las colinas y los valles, la tierra y el océano, los tiempos y las estaciones, avanzan hacia una gloriosa liberación.

¡Sí! y toda nube que se oscurece, y toda aflicción que aflige, y toda herida que un animal sufre de otro bruto, y el rodar de la tormenta, y los eructos del volcán, y las conmociones del abismo, y los temblores del terremoto, son ser considerados como los dolores de la naturaleza que avanzan hacia ese fin. ¡Oh, cuándo cesarán estos dolores! Entonces el apóstol habla de los hijos de Dios y declara que no están en una esfera superior. Todos estamos en este sentido en una sola masa, “nosotros también gemimos”, etc .

1. Nuestro estado mental implica:

(1) Dolor punzante a causa de la imperfección presente.

(a) Dolor por lo que vemos en el mundo que nos rodea. Miro el mundo que me rodea; vino de la mano de Dios; abunda en hermosas vistas; pero aun así es motivo de duelo. Mire su pecaminosidad. Es un mundo de maldad. Mira su miseria. Porque hay pecado, hay dolor. Somos testigos de los gemidos de la pobreza, la pérdida de masa de la enfermedad, el desprecio de la injuria, la opresión del poder, etc .

(b) Dolor cuando consideramos nuestro propio carácter y nuestra experiencia individual. ¿Quién puede decir: "He limpiado mi corazón, estoy libre de pecado"? ¿Quién no tiene motivo para exclamar con Pablo: “Me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros “, etc . Una vez más, no solo somos pecadores, sino también sufridores. Tenemos mucho que disfrutar, pero también mucho que soportar; ¿Y quién de ustedes no está listo para decir, "nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos", y anhelamos alas, "para que podamos huir y descansar"?

(2) Deseo ferviente en cuanto al futuro. “Esperamos la adopción”, etc . La adopción civil era privada y pública. Ahora, cada hijo de Dios es adoptado en forma privada en el momento de la conversión; pero hay un día señalado para su adopción pública cuando será declarado hijo de Dios. Nosotros, como cristianos, esperamos esto. El momento en que esto sucederá no se revela. Pero vendrá el tiempo cuando todos los redimidos aparecerán con Cristo en gloria.

2. La emoción en referencia a este hecho, "lo esperamos". Nos paramos como hombres en la cima de una montaña elevada, teniendo una vista pasajera del paisaje intermedio y mirando hacia el horizonte distante en busca de nuestra vivienda prevista. Lo esperamos, nuestras mentes están fijadas en él, nuestros deseos están influenciados por él. Demuestra que lo esperas ...

(1) Evitando las contaminaciones del mundo.

(2) Negándose a poner sus afectos en el mundo. “Si, pues, habéis resucitado con Cristo,” etc .

(3) Mostrando en un esfuerzo constante y activo todos los principios de la vocación por la que eres llamado. ¿Estás llamado a amar? luego amor; ¿Estás llamado a la vigilancia? entonces mantente alerta; al celo? entonces sé celoso.

(4) Anticipando con alegría el momento de tu partida del mundo. ( J. Parsons .)

El anhelo del bien por la liberación

1. Eso es gemir, que aquí de nuevo es de dos maneras considerables.

(1) Por la simple pasión: gemimos. Donde lo que podemos observar de él es esto, que aun los mismos hijos de Dios gimen mientras permanecen aquí en el mundo.

(2) Hay dos cosas especialmente que son la base y la ocasión de este gemido, del que ahora hablamos, en los hijos de Dios; y esa es, primero, la carga del pecado. La mancha y contaminación del pecado. La propensión y la inclinación al mal que hay en el corazón. Como propensión al mal, por otro lado, la indisposición al bien. Distracción en el deber y debilidad e imperfección del desempeño.

Los pecados de la incursión diaria, como comúnmente los llamamos por el bien de la distinción, en oposición a los abortos espontáneos mayores; estos deslices y fallas en los que caemos antes de que nos demos cuenta en todos los negocios.

2. Al ver que los hijos de Dios gimen así bajo sus pecados, entonces todos los hombres miren cómo lo hacen en cualquier momento y los reprendieron. Esto sirve para refutar esa opinión que prevalece con algún tipo de gente, como si una persona justificada estuviera exenta de todo dolor por el pecado. Pero en segundo lugar, como los siervos de Dios gimen bajo el pecado en la mancha del mismo, y en la medida en que contamina, así también bajo la culpa del pecado, y en la medida en que expone al castigo.

El segundo es tomado de la miseria y la aflicción que encuentran aquí también. Esto procede, en primer lugar, de la consideración de su naturaleza común. En segundo lugar, procede también de la gracia, puesto que tienen una aprehensión real de la liberación que les pertenece. Esto es lo que los pone a gemir para ser liberados, porque por la fe saben que hay Uno que escucha sus gemidos y se da cuenta de ellos.

En tercer lugar, a veces también se debe a la debilidad y la falta de fe, especialmente allí donde está en el exceso y en la extremidad. Esto les enseña en consecuencia qué esperar mientras vivan aquí abajo. Este mundo es un valle de lágrimas, donde los mejores que están sujetos a peleas y gemidos. El segundo está en la ilustración adicional. Y eso está en nosotros mismos. Bajo qué frase y modo de expresión nos han insinuado diversas cosas en cuanto a este gemido y gemido de los hijos de Dios, tres cosas especialmente.

Primero, que es secreto y oculto, no siempre se discierne; gemimos en nosotros mismos, es decir, gemimos para nosotros mismos. Este gemido, es tal que todos los hombres no son sensibles ni temerosos ni se dan cuenta de él. Lo que se hace dentro de un hombre, se hace sin la intimidad de otro, porque nadie conoce las cosas de un hombre excepto el espíritu de un hombre que está dentro de él. Esta es la dispensación de los hijos de Dios de estar de luto y humillarse por los pecados y los abortos involuntarios de otros, mientras que las partes mismas que lo ocasionan son poco sensibles o temerosos de ello.

Así se lamentan muchos padres piadosos por los abortos espontáneos de sus hijos. Esto, procede de una especie de modestia en ellos, como en todo lo demás adecuado a los principios de la religión. Oran en secreto, y dan en secreto, y lloran en secreto. El segundo es sincero y serio. En nosotros mismos, eso es de nosotros mismos. Los gemidos de los hijos de Dios no son ligeros, superficiales o superficiales; pero los que proceden de un profundo sentido y aprensión de su miseria y de la condición en la que se encuentran.

La tercera cosa implícita en esta expresión es la propiedad o peculiaridad de su dolor. En nosotros mismos, eso es por nosotros mismos. Gemimos dentro de nosotros mismos; eso está dentro de nuestra propia brújula y en nuestra propia capacidad. No solo gemimos como lo hacen las bestias, que actúan solo por el sentido común; ni tampoco gemimos sólo como lo hacen los hombres, que actúan sólo por la razón natural; pero, además, gemimos como cristianos, que actúan por la religión y la gracia, y por eso sentimos dolor en lo que es propio de ellos.

Esta peculiaridad del dolor y, por tanto, del gemido en los hijos de Dios, se fundamenta en estas consideraciones. Primero, su peculiaridad de empleo; tienen tales negocios en los que se ejercen, como ninguno tiene sino ellos. Los empleos peculiares engendran distracciones y molestias peculiares que los acompañan, porque todavía tienen algún aborto espontáneo al que son susceptibles, y el aborto espontáneo es una causa de dolor.

Ahora, hijos de Dios, tienen otros negocios y empleos que otros hombres, y a los que se entregan seriamente. En segundo lugar, peculiaridad de la satisfacción; cada consuelo diferente tiene un dolor diferente adjunto a él, ya sea en la privación o en el endurecimiento de él. Cuantos más placeres tenga un hombre en cualquier condición, más cruces estará igualmente sujeto a esa condición en la que estos placeres serán suspendidos.

Los hijos de Dios, por lo tanto, se entristecen por sí mismos porque en verdad se alegran por sí mismos. En tercer lugar, peculiaridad del diseño; tienen fines y objetivos propios y peculiares que se proponen a sí mismos. Mira, como son los deseos de cualquier hombre, más a menudo son sus dolores, porque el deseo y la esperanza decepcionados entristecen el corazón. Ahora, hijos de Dios, tienen sus propios deseos, metas y fines: como la gloria de Dios, el bien de la Iglesia.

Para ellos, la travesía es motivo de mayor dolor para ellos. No es así tampoco. Porque, en primer lugar, así como un cristiano tiene un dolor peculiar, también tiene un gozo y un consuelo peculiares que lo acompañan. En segundo lugar, este dolor apropiado de un cristiano es motivo de mayor consuelo para él. Su gozo no solo se une a su dolor, sino que fluye de él, según el apóstol ( 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 10:1 ).

Y así ya he terminado con la primera acción atribuida a los creyentes en este texto, y es el gemido, con la ampliación del mismo; "Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos". La segunda cosa que aquí se atribuye a los cristianos piadosos y verdaderos es esperar, en estas palabras, "esperando la adopción, es decir, la redención del cuerpo". Donde tenemos dos cosas expuestas. Primero, es una expresión de su paciencia.

Esperan, es decir, se quedan ( 2 Corintios 4:8 ). El fundamento de esto es ante todo esto en el texto, porque han recibido las primicias del Espíritu, que aunque no los satisfacen del todo, al menos los califican mucho y les ocasionan esta paciencia. En segundo lugar, porque tienen un espíritu de fe por el cual ven que todas las cosas que les suceden en el presente les están haciendo bien.

La segunda es una seria expectativa. Los hijos de Dios esperan su redención, es decir, la buscan y la anhelan (así Tito 2:13 ). Primero, sus males y aflicciones presentes. Esperan porque gimen, como se dijo antes de la criatura en los versículos 19, 20 de este capítulo. En segundo lugar, sus sentimientos y aprensiones actuales.

Han recibido las primicias del Espíritu, y estos comienzos hacen tanto más aumentan estos deseos en ellos. En tercer lugar, el amor a Cristo. Lo desean y lo anhelan como lo hace una novia por la llegada de su amado. Por último, de la condición del creyente en cuanto a la gracia, que aquí es muy débil e imperfecta. Esta espera de los santos así declarada, es útil para diversos propósitos para nosotros: Primero, por la intención a la que se lleva aquí en el texto, y que es para asegurarnos que realmente existe algo como esto, es decir, un tiempo para la redención cristiana de su actual esclavitud y el disfrute de una libertad gloriosa que les será conferida.

Esto parece de aquí porque los propios hijos de Dios lo desean. En segundo lugar, aquí hay un descubrimiento de lo que son las condiciones de los hombres. Aquellos que son en verdad hijos de Dios, no solo gimen, sino que esperan; no sólo en virtud de llorar miseria actual, sino también después de jadear gloria futura, etc . Un mundano es todo por el presente y tener sus contentos aquí; pero un cristiano no está tan satisfecho.

En tercer lugar, que esto nos avive a esta disposición celestial y gimiente, y nos haga trabajar para encontrarla en nosotros mismos. Primero, por el objeto propuesto, que es la adopción. La adopción en el lenguaje de las Escrituras es de una consideración diversa y se toma de tres maneras. Primero, para la adopción de la elección, por la cual Dios, antes de que fueran echados los cimientos del mundo, nos nombró y nos puso en el número de sus hijos e hijas.

El segundo es la adopción de la vocación, por la cual, siendo efectivamente llamados por la predicación del evangelio y justificados por la fe, somos incorporados en Jesucristo por el espíritu de adopción y confirmados en la herencia de los hijos. El tercero es la adopción de la gloria, mediante la cual al fin obtendremos plenamente la gloriosa herencia de los hijos junto con Cristo. El segundo es la exposición particular, es decir, la redención de nuestro cuerpo.

La redención. Este también, así como el otro término de adopción, admite un significado diferente, ya sea en cuanto se toma para el pago y fijación del precio, o bien para la recepción de la cosa misma por la que se paga el precio. De nuestro cuerpo. Esto se expresa, más que de nuestras almas. Primero, porque nuestras almas están en su redención real ya antes de ese tiempo. En segundo lugar, se dice aquí del cuerpo, porque todas las miserias y aflicciones en esta vida son transmitidas a todo el hombre por el cuerpo, de modo que la redención del cuerpo es en efecto la redención de toda la persona.

Lo que podemos observar más particularmente aquí es esto, que vendrá un día en el que los cuerpos de todos los santos, así como sus almas, serán liberados de la esclavitud y la corrupción. Así se sigue estas consideraciones especiales: Primero, como son los instrumentos de un alma santificada y regenerada, de la cual también han sido compañeros en el deber. En segundo lugar, como miembros de Cristo, que es la Cabeza y redimido ante ellos; “Cristo ha resucitado de entre los muertos y ha venido a ser las primicias de los que durmieron” ( 1 Corintios 15:20 ).

En tercer lugar, ya que son los templos del Espíritu Santo, quien todavía habita y habita en ellos como si fuera suyo, y en consecuencia los resucitará ( Romanos 8:11 ). Por último, como junto con el alma forman la persona entera que Dios ha llevado a la corte consigo mismo ( Mateo 22:32 ).

La consideración de esta verdad es muy cómoda para los siervos de Dios. Primero, en todas las debilidades corporales y menosprecios que son incidentes al cuerpo aquí en esta vida, de enfermedades y desórdenes, contención y persecución, y cosas por el estilo. En segundo lugar, en cuanto al horror de la tumba, y las espantosas aprehensiones de la podredumbre y la putrefacción, nuestros cuerpos serán finalmente liberados de toda corrupción ( Oseas 13:14 ). ( Thomas Horton, DD .)

Adopción aún futura

1. Como abrazo al hombre completo.

2. Consistiendo en la liberación absoluta de la esclavitud.

3. Incluyendo manifestación y reconocimiento público.

4. Como pertenecientes no solo a individuos, sino a la Iglesia como cuerpo. ( T. Robinson, DD .)

La redención del cuerpo

I. El cristiano es un hombre que recoge "primicias". La cosecha no ha llegado. Contempla la belleza de la naturaleza y ve una "primicia" de una creación renovada y perfecta. Tiene un pensamiento feliz, es una “primicia” de una alegría infinita y universal. Saborea las delicias de un cariño puro, es la “primicia” de un mundo donde todo es amor. Él vislumbra a Cristo, es una “primicia” de una presencia eterna.

Él arranca del árbol de la verdad un sentimiento santo, es la “primicia” de la rica abundancia de una santidad madura. Para él, todo es una "primicia". Si aún no es todo el resplandor del verano, no es invierno, "Si las uvas tempranas son tan dulces, ¿cuál será la vendimia?"

II. Un hombre inexperto podría decir: "¿Seguramente los que recogen las primicias al menos tendrán inmunidad contra el dolor?" San Pablo dijo: "Nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros". No encuentro que la Iglesia tenga menos sufrimiento que el mundo de afuera, solo que lo encuentro más "hacia adentro". Este "gemido interior", ¿qué es y de dónde? Tan pronto como un hombre recibe realmente una de las “primicias” del Espíritu Santo, inmediatamente ocurre un gran cambio en esa alma.

¿Pero cómo con el cuerpo? ¿Está alterado? Un pequeño grado de refinamiento físico puede surgir del cambio espiritual; pero en general el cuerpo es el mismo. Suscita los mismos deseos, conduce a los mismos pecados. A veces nos inflama, a veces nos arrastra. Y así será la muerte, el alma cambiada en el cuerpo inalterado, los redimidos en los no redimidos. Ahora aquí está todo el conflicto. De toda nuestra miseria, este es el elemento doloroso, la incapacidad del cuerpo para llevar a cabo las aspiraciones superiores del alma. Otras cosas pueden traer el suspiro, la lágrima, pero esto trae el gemido, “¿Cuándo seré santo? ¿Cuándo cesará el concurso? " “¡Miserable hombre de mí”, etc . Entonces--

III. Debido a que tenemos las primicias del Espíritu, "gemimos dentro de nosotros mismos esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo". Llega el momento de la muerte, el cuerpo y el alma se separan por un tiempo. A partir de esa fecha comienza la redención del cuerpo. Muere, se disuelve, permanece escondido, Dios obra en él como le place. Actualmente, surge; es otro, y sin embargo el mismo, idéntico para ser conocido, para ser amado, para ser abrazado y, sin embargo, ¡cuán cambiado! Está en la más dulce armonía con el alma; no es ni un ápice menos espiritual y celestial que lo que una vez frustró. Ha tomado la imagen de Dios; refleja perfectamente a Cristo. Y entonces, y no hasta entonces, su redención es completa. Hero es el gran resultado de la aflicción del creyente. Conclusión;

1. Todo lo que tiene que hacer ahora con el cuerpo es sujetarlo y mantenerlo debajo. Y ese esfuerzo será tu "gemido". Pero sólo "hasta que Él venga". Su segundo advenimiento perfeccionará la reforma de su cuerpo, como el primero hizo con su alma.

2. Probablemente haya una analogía muy cercana entre la redención del alma y la del cuerpo. La semilla de la vida sembrada en la muerte, el largo proceso oculto, el morir primero antes de que haya vida en verdad, el mantenimiento del carácter original, donde, sin embargo, todo es nuevo, la semejanza a Cristo en ambos, la intención de todos de servir. , en toda la perfecta soberanía de Dios.

3. El foco de fe y esperanza para todos es la venida de Cristo. El alma gimiente del creyente, que lleva la carga de la carne, mira allí. Los espíritus emancipados de los difuntos "que anhelan ser vestidos con su casa que es del cielo", miran allí. Incluso mientras esperan en el paraíso la redención de ese cuerpo, todavía perfecto, continúa, y se estiran con ardiente deseo por el momento en que Él dará a luz al hombre íntegro en la integridad de su ser.

Y en aquellos que en este momento yacen en la tumba, fuera de nuestra vista, es esa obra santa y bendita la que está sucediendo. Por eso los abandonamos. “Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos” hasta que los volvemos a ver. Pero los veremos más hermosos que antes, pero igual, más nuestros, más Suyos, la ausencia necesaria para el trabajo necesario hecho, ninguna ausencia más, todas nuestras y todas una para siempre. Servir; Oye los gemidos de la espera. ( J. Vaughan, MA .)

Insuficiencias accesorios de belleza

El cielo no toma seres perfectos y los hace más perfectos. Toma los falibles e incompletos y los glorifica. Incluso el tiempo y la disciplina del dolor están de antemano en esto, convirtiendo en gracias los propios defectos de los cristianos. Es una paradoja del arte que nuestros vidrieros solo puedan reproducir ahora la perfección de las antiguas “vidrieras” reproduciendo sus imperfecciones: - “Curiosamente, los exámenes hechos de las ventanas pintadas, tan celebradas como obras de genio y habilidad artística, de las antiguas catedrales de Inglaterra y Europa continental, muestran que su superioridad consiste realmente en la inferioridad del vidrio, su riqueza en la pobreza de sus componentes, en la perfección misma de su espesor desigual, y en las imperfecciones de su superficie y su cuerpo, todos cubiertos, como están, por el polvo acumulado de las edades,

Como las facetas de un diamante o un rubí, cada pequeña onda, hilo y ampolla se convierte, por interferencia, refracción y reflejo de la luz que juega sobre ella, una nueva fuente de brillo, armonía y belleza como gemas que distinguen a los pintados. vaso de siglos pasados ​​". De modo que las inferioridades e insuficiencias de los hijos de Dios se convierten en accesorios de belleza cuando los rayos de su gloria celestial juegan sobre ellos. La cultura de la eternidad debe complementar la prueba y el desgaste de esta vida para sacar a relucir todos los encantos que aquí se encuentran disfrazados.