Salmo 19:13

Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos.

Una conjunción de solicitudes

I. Puede y debe haber una conjunción, incluso de grandes peticiones y peticiones (a la vez) a Dios. David no termina con esa petición (guárdame de los pecados secretos), sino que también continúa, oh Señor, guárdame de los pecados presuntuosos; multiplica sus trajes según la multiplicidad de su necesidad y exigencia. Hay diversas cualidades en nuestras oraciones.

1. Se trata de un fervor urgente.

2. Importunidad.

3. Paciente perseverancia.

4. Una variedad o multiplicidad de materias, como cuando un paciente acude al médico, podemos y no debemos abrir; solo un deseo, pero todos nuestros deseos; y ansiamos ayuda no en una cosa, sino en todo: debemos multiplicar las solicitudes.

Las razones de esto son las siguientes:

1. Dios puede escuchar cada petición tan bien como cualquiera. Una petición multiplicada así como una petición única: porque Él no toma ni observa cosas por discurso, donde una noción puede ser un impedimento para la aprehensión de otra, pero todas las cosas (en razón de Su omnisciencia) están igualmente presentes a la vez para Él.

2. No, Él puede conceder muchas y grandes solicitudes tan fácilmente como la más pequeña y única petición. El mayor regalo viene de Su mano tan libre y fácilmente como la misericordia más común.

3. Cristo está tan listo y es capaz de implementar muchas y grandes peticiones como también algunas e inferiores.

4. Dios ha hecho con este fin múltiples promesas; por lo tanto, podemos presentar muchas y grandes solicitudes a la vez.

5. Por último, Dios es rico en misericordia y abundante en compasión; Sus misericordias a menudo se denominan múltiples misericordias.

II. Que incluso un buen cristiano debe tener miedo de los grandes pecados, así como el cuidado de los pecados secretos. “Guárdame también de los pecados presuntuosos”. Razones de las cuales pueden ser estas.

1. La latitud del pecado original, que como aún permanece en lo mejor, es en ellos una fuente universal naturalmente apta para cualquier inclinación vil.

2. Los casos de grandes transgresiones: incluso aquellos santos que han sido como las estrellas más altas han dejado atrás sus parpadeos y tristes eclipses. Ahora bien, cuando caigan los cedros, ¿no deben temblar las tiernas plantas? si los pecados de los demás no son nuestro miedo, pueden ser nuestra práctica; lo que han hecho los mejores, lo pueden imitar los más débiles si no oyen y temen. Es un cristiano sabio y sincero que resiste a los más pequeños y teme los pecados más grandes: aparta a tu siervo de los pecados presuntuosos. Observo por las palabras absolutamente consideradas:

III. Que un buen hombre es siervo de Dios. “Tu siervo”, etc. Siervos, no de fuerza, sino de afecto.

IV. El hecho de que somos siervos de Dios debe usarse para impulsar al Señor a ayudarnos contra los pecados.

V. Que nuestras relaciones especiales con Dios deben ser razones especiales para tener cuidado de no pecar contra Dios. La misma naturaleza del pecado lleva consigo una condenación del pecado, porque el pecado antes era una transgresión, un enemigo y una rebelión, lo que por sí solo es una cosa sin gloria. Una vez más, las leyes y amenazas de Dios deben ser “como cuerdas fuertes para apartar el corazón del pecado. Y nuevamente, todas las misericordias y bondades de Dios deberían exasperar el corazón contra el pecado. Una vez más, todos los atributos de Dios podrían retenernos. Ahora, con estos también puede entrar esto, a saber, la especialidad de nuestra relación con Dios, que somos Sus hijos. Razones de las cuales son estas:

1. La admisión de pecados difunde aquí una mayor ignominia hacia Dios: el pecado se oscurece más en una nube blanca que en una negra, como una mancha es más eminentemente vergonzosa en un paño hermoso que en un paño sucio.

2. Sus grandes pecados les hacen heridas y obras más dolorosas: no hay heridas pecaminosas tan profundas que tengan más misericordia y bondad para controlarlas. Entonces, mejoremos nuestro interés en nuestro Dios. Si un hombre como yo huyera, dijo Nehemías; Entonces, ¿debería un hombre como yo pecar así, andar así, vivir, hacer así? ¿Por qué? Dios es mi Dios, es mi Padre; Soy Su hijo, Su sirviente. ( O. Sedgwick, BD )

Pecado presuntuoso

1. Esta es una oración para ser liberados de pecados graves y no disfrazados. Los "pecados secretos" son sutiles y ocultos; los pecados presuntuosos son abiertos, flagrantes, escandalosos. Pero, ¿corre el pueblo de Dios algún peligro por pecados graves y notorios? Es bueno recordarnos a nosotros mismos que no hay tentación que podamos tratar a la ligera. El mundo de hoy está lleno de aquellos que han caído gravemente.

2. Otro acto de presunción contra el que debemos protegernos es la exposición innecesaria de nosotros mismos a la tentación y el daño. La temeridad de algunos es sorprendente. Se exponen a influencias escépticas, a enredos mundanos, a indulgencias animales, a muchos abismos enormes que amenazan cuerpo y alma. Miríadas perecen al pararse en los lugares resbaladizos y las vertiginosas alturas de la tentación.

3. Una rama del pecado presuntuoso es tratar con negligencia nuestras faltas secretas. El pecado presuntuoso es a menudo la primera de esas faltas secretas mencionadas en el versículo anterior; es la falta secreta madurada y madurada. El error es que no estamos lo suficientemente impresionados por el mal oculto y tenue, y no hacemos esfuerzos inmediatos y serios para enfrentarlo. Es así que nuestras fallas aumentan en magnitud y se profundizan en color.

La seguridad radica en lidiar con las primeras aberraciones de nuestra naturaleza mental, emocional y física, y no darles la oportunidad de fortalecerse y mostrarse. El Reino de los Cielos es primero como un grano de mostaza; pero olvidamos que el reino del infierno en sus inicios es igualmente microscópico. Una autoridad médica ha declarado recientemente que la elefantiasis a menudo es causada por la picadura de un mosquito.

4. Otro pecado de presunción es afrontar los peligros naturales e inevitables de la vida sin aprovechar todas las ventajas posibles de la vigilancia y la defensa. El buceador no desciende a las profundidades sin estar seguro de su panoplia. Nada es más notable en la naturaleza que la forma en que los animales y las plantas están armados contra sus enemigos. Las espinas y espinas más feroces protegen a los cactus de la destrucción de los cuadrúpedos salvajes de su hogar en el desierto.

En una serie de plantas se encuentran mecanismos de protección de un orden muy complicado, que de otro modo estarían en peligro y tal vez quedarían completamente destruidos por los ataques de caracoles voraces. Y Dios no nos ha dejado sin una “armadura completa”; sería muy diferente de Él si lo hubiera hecho. ¡Pero Ay! a menudo descuidamos fortalecernos a nosotros mismos; entramos en un mundo peligroso al que le faltan sandalias, espada, casco y coraza.

5. Es esencialmente un acto de presunción moral vivir en un estado bajo de poder espiritual. No hay presunción más grande que vivir con un corazón frío, una fe débil, un propósito vacilante. Invitamos al fracaso y la ruina. Estamos libres de daño y condena porque vivimos llenos de poder y entusiasmo. ( WL Watkinson. )

De pecados presuntuosos

Todo evidencia la omnipotencia del gran Creador. Tres instancias

1. La gloriosa estructura de la bóveda de lentejuelas sobre nosotros.

2. La vicisitud del día y la noche.

3. Las excelencias de ese gran ministro de la naturaleza, el sol; considerado en la hermosura y belleza de su persona, en la fuerza de su increíble rapidez, en la amplitud de su andar, en la universalidad de su influencia. La Biblia, o el libro de las sagradas escrituras, se describe por sus varios nombres y títulos. Tenga en cuenta los términos y denominaciones, las cualidades descritas y los efectos u operaciones.

El tercer libro es la conciencia. ¿Qué encuentra allí? Una copia sucia y borrosa, que le desconcierta cómo leer. Con la conciencia convencida de pecado, donde hay algún sentido de verdadera piedad, el alma se dirigirá a Dios para pedirle perdón, para que pueda ser limpiada de las faltas secretas; y por la gracia, que por sus restricciones, prevenciones y ayudas, pueda mantenerse alejado de los pecados presuntuosos y, si es infelizmente comprometido, pueda finalmente ser liberado del dominio de ellos. Aquí hay una solicitud, y el fundamento de la misma, que es la ventaja y el beneficio que de ahí surge.

Considere dos proposiciones.

1. Que el mejor de los hombres, sin restricciones divinas, está expuesto al peor de los abortos involuntarios, incluso a los pecados presuntuosos. Las faltas secretas son las que se esconden, los errores comunes y las debilidades de nuestra vida: pecados de enfermedad, constitución y temperamento; pecados de sorpresa. La deliberación y el consentimiento hacen que cualquier pecado sea un pecado presuntuoso. El curso del pecado es la invitación del apetito sensual, la inclinación de la voluntad, una fuerza sobre el juicio, un consentimiento pleno, el acto mismo.

Esto se agrava hasta convertirse en presunción cuando el pecado audaz obtiene el dominio y el poder sobre un hombre. Del acto pasa al deleite; esto conduce a nuevos actos, y finalmente a la objeción y la impenitencia final. Note las formas y los medios que Dios usa para restringir y evitar que los hombres cometan pecados presuntuosos, o para rescatarlos y recuperarlos de su dominio. Estos se deben en parte a la providencia, en parte a la moralidad común y en parte a la gracia especial.

Los mejores hombres siguen siendo hombres, participantes de la misma naturaleza común con otros hombres. Tienen los mismos afectos y pasiones, los mismos apetitos carnales, que muchas veces los traicionan en los mismos inconvenientes.

2. Los pecados presuntuosos, incluso en los propios siervos de Dios, son ofensas de naturaleza condenable y desesperada. Los tiñen con una profunda culpa, subvierten su estado espiritual y los arrojan fuera del favor de Dios a la desgracia. Y esto razonablemente, por su ingratitud hacia Dios, y el gran daño de su ejemplo, como un escándalo para la religión, por el endurecimiento de los malvados y el desaliento de los piadosos. ( Adam Littleton, DD )

Los medios de preservación moral

¿Qué es pecar con presunción? La palabra significa "con mano alta". Entonces, pecar con presunción es pecar en grado agravado.

1. Pecar en oposición al conocimiento es pecar con presunción. Esto no es característico de todos los pecados. Algunos pecados son producto de la ignorancia.

2. Pecar en contra de la conciencia es pecar con presunción.

3. Pecar desafiando las operaciones comunes del Espíritu Divino.

4. Pecar después de haber deliberado sobre su comisión.

5. Pecar cuando no hay una fuerte tentación para cometerlo.

6. Pecar a pesar de las dispensaciones adversas de la providencia divina es un llamado en voz alta para que el pecado sea aborrecido y evitado.

7. Pecar con la esperanza de obtener finalmente misericordia. ( A. Jack, DD )

La naturaleza y el peligro de los pecados presuntuosos

Son los que tienen más de obstinación y malicia que de ignorancia y debilidad en ellos; cuando un hombre peca con mano poderosa contra los dictados de la razón y los controles de la conciencia, por la terquedad y perversidad de una voluntad depravada y distorsionada. Considere las cualidades malignas y los efectos perniciosos del pecado presuntuoso.

1. Surgen de la corrupción del corazón, de alguna lujuria o afecto maligno, de algún predominio del orgullo, la avaricia o la voluptuosidad.

2. Después de pecar de esta manera, es muy difícil arrepentirse.

3. Suponiendo que un hombre cede poco después y está dispuesto a arrepentirse de todo corazón y volverse a Dios; sin embargo, le resultará tan difícil sanar la brecha que esos pecados han abierto como para llegar con deleite y humilde confianza a Dios como antes. Consejos e instrucciones sobre cómo evitar estos pecados.

(1) Sea instantáneo en las oraciones al Dios Todopoderoso para que nos preserve mediante su prevención que impide que la gracia caiga en ellas.

(2) Después de las oraciones, debemos esforzarnos al máximo por ayudarnos a nosotros mismos. Debemos mirar bien a nuestro corazón, para que sea correcto y guardado con toda diligencia. Pecar con presunción es, por así decirlo, rebelarse contra Dios y correr hacia otro interés. Nuestros corazones no están completos con Dios cuando lo hacemos.

(3) A menudo deberíamos reflexionar sobre el valor infinito de las cosas celestiales por encima de todos los placeres terrenales.

(4) Nuestro cuidado debe ser mantenernos alejados de las tentaciones tanto como sea posible.

(5) Debemos estar atentos a toda nuestra conducta, y especialmente cuidarnos del comienzo de las cosas. ( T. Waterland. )

Evitando los pecados presuntuosos

1. Asegúrate de no hacer nada contra la clara luz de tu propia conciencia.

2. Esfuércese por dominar su propia voluntad. Contamos nuestros caballos como inservibles hasta que se rompen. Es un gran punto en el arte de la educación que los padres rompan en el momento oportuno a sus hijos de sus voluntades.

3. Tenga cuidado con los compromisos pecaminosos. Un hombre puede haber hecho ya algún mal del que no puede librarse generosamente, pero para su pérdida y vergüenza, a menos que lo cubra o lo mantenga imponiéndole otro pecado. Rara vez un hombre cae en un pecado presuntuoso, pero donde el diablo lo ha amargado tanto. La única forma de liberarse es romper el compromiso.

4. Endurecete con santa obstinación y obstinación. ( Obispo Sanderson. )

Pecados presuntuosos

Algunos pecados son mayores que otros. Todo pecado tiene en sí el veneno mismo de la rebelión, pero hay algunos que tienen en ellos un mayor desarrollo de su daño esencial, y que llevan en sus rostros, como los pecados presuntuosos, más del orgullo descarado que desafía al Altísimo. Aunque bajo la ley judía se proveía una expiación por cada tipo de pecado, no había ninguna por esto. “El alma que pecare con soberbia no tendrá expiación; será cortado ". Muy terribles, entonces, son estos pecados.

I. ¿Qué son?

1. Los que se cometen deliberadamente contra la luz y el conocimiento manifiestos. La conciencia proporciona a menudo esa luz; es la voz de Dios en el corazón. Si la conciencia te advierte y, sin embargo, pecas, eso es presunción.

2. La deliberación es otra característica de estos pecados. Hay algunos que pueden pensar en un pecado durante semanas, y adorarlo y planificarlo, y luego, cuando llega la oportunidad, ve y cometelo.

3. Larga permanencia en el mismo.

4. Diseño. Vea el castigo del quebrantador del sábado del que se habla en el Libro de los Números. Fue castigado, no solo porque recogió las varas en sábado, sino porque la ley acababa de ser proclamada: "En él (el sábado) no harás ningún trabajo".

5. La dureza nacida de la imaginada fuerza mental. “No me hará daño”, dicen muchos. Pero descubren que están heridos. Sería una presunción para cualquier hombre subir a la cima de la torre de una iglesia y ponerse de cabeza. "Bueno, pero podría bajar sano y salvo si fuera experto en ello". Sí, pero es presuntuoso. Habéis oído cómo el tirano Dionisio castigaba a quien le había disgustado.

Lo invitó a una fiesta noble. Ricas eran las viandas que se extendían sobre la mesa, raros los vinos que le invitaban a beber. Pero estaba completamente miserable, se sentó en su silla en agonía. Porque sobre su cabeza, inmediatamente encima, colgaba una espada, brillante y afilada, suspendida de un solo cabello, y tenía que sentar todo el tinte con esta espada encima de él. No podía escapar, debía sentarse donde estaba. Concibe la miseria del pobre. Pero usted, que postergará las cosas, se está colocando voluntariamente en una posición tan peligrosa y, sin embargo, se regocija.

II. La pecaminosidad de estos pecados. Es porque están en contra de la luz y el conocimiento, son deliberadas y deliberadas.

III. Lo apropiado de esta oración. Fue la oración de un santo. "Sujétame, Señor, soy propenso a estos pecados". Vea cómo Pablo advierte a los santos contra los pecados más repugnantes. Hay yesca suficiente en el corazón del mejor de los hombres para encender un fuego que arderá hasta el infierno más bajo. Pero cuánto más tenemos que rezar esta oración. ( CH Spurgeon. )

La anatomía de los pecados presuntuosos

I. Qué presuntuosos son los pecados.

1. Que los pecados presuntuosos son orgullosas aventuras del corazón sobre el pecado; Hay una gran diferencia entre frustraciones por tentación y aventuras por presunción. La tentación derriba esa fuerza real de la gracia resistiendo: pero la presunción pisotea la luz de la Palabra opuesta. Un hombre incluso lo prueba con Dios, y lo provoca en Su cara; y mantiene los artificios de su corazón contra la pureza y equidad de la voluntad de Dios.

2. En los pecados presuntuosos el hombre sabe que la cosa y el camino son ilícitos: y por eso el pecador presuntuoso se opone al pecador ignorante; el pecador presuntuoso sostiene una vela en una mano y saca la espada con la otra.

3. Las aventuras del pecador presuntuoso contra amenazas expresas.

4. Los pecados presuntuosos surgen de una falsa confianza; hay dos cosas sobre las que el presunto pecador se envalentona.

(1) Una es la facilidad de la misericordia: cuando un hombre pone la misericordia contra el pecado, hace bien; pero cuando un hombre pone misericordia contra la justicia, ahora ofende. “Es cierto, esto es un pecado, y la justicia divina no lo tomará bien, pero me aventuraré en ello, esperando que la misericordia divina pacifique el rigor de las amenazas; Pecaré y ofenderé a la justicia, pero luego rechazaré ese tribunal volando al propiciatorio ”( Deuteronomio 29:19 ).

(2) Otro es la posibilidad y la fuerza del arrepentimiento futuro: es uno de los peores pacientes en una forma de pecar que confía en que puede ser su propio médico: ningún alma se hiere más que la que en vano piensa que actualmente puede curarlos. Hay dos cosas de las que el pecador no puede estar seguro. Uno es el alargamiento de su vida; porque esta vela se enciende y se apaga, no según nuestros deseos, sino según el placer divino: toda vida tiene sus límites del Señor de la vida y de la muerte. Otro es el regreso del corazón del pecado.

5. En muchos pecados presuntuosos hay un desprecio despreciable ( Números 15:30 ): el pecado presuntuoso se llama despreciar la Palabra del Señor.

6. Por último, el pecado presuntuoso puede elevarse más alto que todo esto, como cuando un hombre peca no solo a sabiendas y deliberadamente, sino de la manera más maliciosa y despreciativa contra Dios y Cristo ( Hebreos 10:29 ; Hebreos 6:6 ).

II. ¿Cuál es esa fuerza que retiene a las personas regeneradas de cometer pecados presuntuosos? y qué diferencia hay entre las restricciones de los hombres malos y esta retención del buen David.

1. La restricción es cualquier tipo de parada entre la inclinación y el objeto; cuando la naturaleza se inclina a tal cosa, y cae una barra para mantenerlos separados, esto es restricción.

2. La restricción de cualquier agente surge de una mayor fuerza de un agente superior: todo lo que impide a un hombre una acción pecaminosa, es (en ese momento) una restricción de una fuerza más realmente fuerte que la inclinación actual; como cuando se detiene una piedra o agua, lo que es desigual en fuerza, una fuerza menor no puede retener a la más fuerte. Aunque las inclinaciones pecaminosas sean fuertes, Dios puede anularlas, atarlas y atarlas.

3. Toda restricción presupone una aptitud, una disposición lista para correr y salir. El niño cuyo deseo es acostarse en la cuna no se dice que esté sujeto; y el comerciante cuya tienda es su paraíso no está, por tanto, impedido de salir al extranjero; pero cuando un sirviente ande andando y sin embargo se mantiene dentro, esto es restricción.

4. Toda restricción del pecado es de Dios.

5. Dios no restringe por igual a todos los hombres malvados.

6. La restricción de cualquier pecador es un acto de misericordiosa Providencia hacia él.

7. Dios refrena a los buenos y a los malos del pecado.

8. Dios retiene o refrena a los hombres de diferentes maneras de pecados y pecadores particulares: a veces--

(1) Animando la conciencia.

(2) Por aprehensiones autorreflexivas.

(3) Por impresiones legales.

(4) Negando y cruzando oportunidades.

(5) Negando o reteniendo las tentaciones.

(6) Causando desviaciones, que pueden hacer a un lado el empleo del pecador de otra manera.

(7) Por último, iniciando, apoyando y ampliando el principio de santificación.

9. Las restricciones de los hombres buenos son sumamente diferentes de las de los hombres malos. Las ataduras de los hombres malvados son como cerrojos en la puerta exterior; y la protección de los hombres buenos es como la cerradura del armario. Uno es todo impedimento para las acciones, el otro es impedimento para las inclinaciones; uno es una brida sobre los labios y las ligaduras, el otro es un lazo sobre el corazón y la disposición. Se diferencian en su eficacia: las restricciones de los hombres malvados no perjudican el estado de pecado, como tampoco las cadenas y las prisiones afectan la naturaleza del ladrón o de los leones.

Las meras restricciones no tratan con justicia los pecados, se detienen en uno y dejan un espacio abierto para otros pecados: como un vaso de muchos agujeros, aunque el agua no brota en un solo lugar, porque está tapado, sin embargo, libremente vuela en el resto. Entonces, donde un hombre está restringido solamente, aunque ese pecado no puede encontrar un camino en ese sentido, sin embargo, encontrará un curso (como el agua que está obstaculizada bajo tierra) de otro modo.

Pero las retenciones mediante la renovación de la gracia indisponen en general y de manera uniforme. Se diferencian en la plenitud de la duración; porque las meras restricciones no se mantienen en la naturaleza más de lo que permanecen las cosas en virtud de las cuales la mente estaba restringida. Deja que el miedo a la muerte expire, deja a un lado el límite de la ley, asegúrate de que no vendrán las imposturas, y el único pecador reprimido rompe la escuela, para que vaya al pecado.

Pero las retenciones por gracia renovada son cohibiciones del corazón sobre bases permanentes, a saber, la perpetua contradicción entre Dios y el pecado, entre el pecado y Su voluntad y la santidad y la bondad y la honra. Se diferencian en esto, que el corazón de un hombre sólo restringido, estando en libertad (como las aguas contenidas), se derrama más violenta y codiciosamente, como si fuera a pagar el uso de la tolerancia. Se diferencian así.

Al malvado se le retiene como prisionero por la fuerza contra su voluntad; pero al hombre bueno se le retiene como peticionario. Es el deseo de su corazón. ¡Oh, si fuesen dirigidos mis caminos, para guardar tus estatutos! Es la cruz de un hombre malvado ser refrenado, y el gozo del hombre bueno es estar alejado del pecado.

Tome lo que concibo, brevemente así: Dios mantiene a sus siervos alejados del pecado.

1. Evitando la gracia, que es infundir tal naturaleza, que es como un sesgo en el cuenco, apartándolo de otra manera.

2. Ayudando a la gracia, que es una fuerza adicional añadida a la primera naturaleza implantada de la santidad, como una mano sobre un niño sujetándolo.

3. Mediante la gracia vivificante, es decir, cuando Dios aviva nuestras gracias para que se manifiesten en oposición real, de modo que el alma no ceda, sino que se abstenga de albergar el pecado: como cuando en los movimientos del pecado enciende el corazón con una aprehensión de su propio amor en Cristo.

4. Al dirigir la gracia, que es cuando Dios confiere esa sabiduría eficaz a la mente, ternura a la conciencia, vigilancia al corazón, sus siervos se vuelven muy solícitos con su honor, escrupulosamente celosos de su propia fuerza y ​​justamente respetuosos de la honor de su santa profesión.

5. Haciendo gracia, que es cuando Dios inclina eficazmente el corazón de Sus siervos a los lugares y caminos de su refugio, seguridad y preservación del pecado.

III. ¿Qué causas o razones deberían haber que impulsaran a David a hacer esta oración: "Guarda a tu siervo de los pecados presuntuosos".

1. Si se consideraba a sí mismo, había motivos suficientes para tal petición, porque:

(1) Su aptitud en virtud de las corrupciones originales, incluso para pecados presuntuosos.

(2) Su impotencia y su propia incapacidad para mantenerse alejado de tales pecados.

2. Con respecto a los pecados mismos. Entre los cuales los rangos más altos de iniquidad son los pecados presuntuosos y los pecados, que pueden aparecer así:

(1) Cuanto más resplandeciente sea la luz de la gracia para actuar el pecado, más vil es el pecado.

(2) Cuanto más orgullo de corazón acompaña a cualquier tipo de pecado, esto lo hace más vil.

(3) Cuanto más descaro y osadía acompañan al pecado, peor es.

(4) Cuanto más abuso de misericordia concurre al pecado, más atroz levanta el pecado.

3. Respecto a los demás.

(1) Tales pecados serían ejemplares y notados.

(2) Tales pecados de él serían trofeos para los hombres malvados.

4. Por respeto a Dios.

(1) Lo que Dios había sido para él podría llevarlo a orar contra los pecados presuntuosos.

(2) Lo que él era para Dios. ¿Por qué? David era su siervo. ( O. Sedgwick, BD )

Pecados presuntuosos

Un hombre es culpable de este pecado cuando, sin tener las fuerzas suficientes, se compromete a hacer algo por sí mismo; o, sin autorización, considera recibir alguna ayuda extraordinaria de la misericordia o el poder de Dios. Sobrevalorarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestra propia fuerza, como hizo Pedro; o confiar en la misericordia de Dios sin la garantía de una promesa, como hicieron los hijos de Esceva, es presunción. Los pecados se distribuyen en pecados de ignorancia, de enfermedad y de presunción, en relación con el entendimiento, la voluntad y el apetito o afectos sensuales.

Si la falta está en el entendimiento, el pecado puede ser un pecado de ignorancia. Si en los afectos, el pecado puede ser un pecado de enfermedad. Donde el pecado no tiene ninguna de estas excusas, es un pecado voluntario, es decir, presuntuoso. Vea los pecados de Pablo antes de su conversión, de Pedro en su negación, de David en el asunto de Urías. El de Pablo fue un pecado de ignorancia, el de Pedro un pecado de enfermedad, el de David un pecado de presunción.

Observe cuán grandes, maliciosos y presuntuosos son los pecados. Se originan por una causa peor que otros pecados, y por eso son más pecaminosos; producen peores efectos y, por tanto, son más peligrosos. Endurecen el corazón Casi aniquilan la conciencia. Los pecados presuntuosos no pueden eliminarse mediante humillaciones ordinarias. Es necesario un curso de arrepentimiento más solemne y duradero. Estos pecados dejan cicatrices, como heridas graves, cuando se curan, dejan en la carne.

1. Un pecador presuntuoso rara vez escapa sin alguna aflicción externa.

2. Los pecados presuntuosos suelen ser escandalosos y dejan una mancha indeleble en el infractor.

3. Los pecados presuntuosos dejan un aguijón en la conciencia del pecador. ¿Cómo podemos evitar tales pecados?

(1) Nunca hagas nada contra la clara luz de tu propia conciencia.

(2) Esfuérzate por ser dueño de tu propia voluntad.

(3) Tenga cuidado de no comprometerse con el pecado. Como en el caso de Herodes con Herodías. ( Obispo Sanderson. )

La naturaleza, peligro, agravamientos y cura del pecado presuntuoso

I. ¿Cuándo es un hombre culpable de este pecado?

1. Cuando se comete pecado contra los poderosos dictados de su propia conciencia y la clara convicción del Espíritu Santo.

2. Cuando el pecado es objeto de largas deliberaciones y pronósticos, tramando y tramando cómo se puede lograr. Cuando los afectos son tranquilos y tranquilos, no hay prisas ni perturbaciones de la pasión que provoquen el pecado.

4. Las tentaciones, y nuestro comportamiento bajo ellas, mostrarán cuando el pecado es presuntuoso. Si los pecadores fueran realmente aprensivos de su miserable estado, de cómo están sujetos en todo momento al golpe de la justicia divina, de que no hay nada que se interponga entre ellos y el infierno sino sólo la paciencia temporal de Dios hacia ellos, en verdad sería absolutamente imposible mantenerlos. de correr arriba y abajo por las calles como personas distraídas que gritan con horror del alma: “Oh, estoy condenado, estoy condenado”; pero su presunción los aturde, y el diablo los adormece; y aunque viven en pecado, todavía sueñan con la salvación; y así su presunción los adula, hasta que finalmente esta presunción termina entonces, donde comienza su condenación, y nunca antes.

II. Algunas consideraciones agravantes sobre estos pecados.

1. Endurecen y endurecen mucho el corazón para seguir adelante en ellos, haciendo a los hombres decididos y seguros, o dejándolos desesperados. Gritan con Cam: Mi iniquidad es mayor de lo que puede ser perdonado. La desesperación por el perdón a menudo exaspera a más y mayores ofensas. Como si un ladrón, cuando está robando a un hombre, discutiera consigo mismo: “Si me descubren este robo, me costará la vida; y si lo mato puedo perder mi vida ”; Así también muchos argumentan: “Mis pecados ya son tantos y tan grandes, que no puedo evitar la condenación por ellos; Es en vano para mí luchar contra mi propio destino y los decretos de Dios.

Es un escrúpulo demasiado lindo, ya que Dios me entregó al diablo, para que no me entregue al pecado ”. Y así se van al pecado; y pecar al azar, desesperada y decididamente. ¡Oh, espantosa dureza!

2. Se burlan de la cara con la más descarada insolencia ( Isaías 3:9 ; Jeremias 6:15 ). Porque se atreverán a cometer pecados inmundos públicamente y a sabiendas. Otros se jactarán y se gloriarán en ellos, y otros se jactarán de iniquidades que nunca se atrevieron a cometer.

Así como los cobardes se jactan de sus hazañas en tal o cual combate en el que nunca se atrevieron a participar, así hay una generación en el mundo que no se atreve, por el terror de sus conciencias, a cometer un pecado, que sin embargo se jactará de haberlo hecho. lo cometió; como si fuera algo generoso y honorable ser llamado pecador atrevido.

3. ¿Qué pasaría si Dios cortara a tales personas en el mismo acto de su pecado, sin dejarles espacio para el arrepentimiento?

4. Qué difícil es llevar a los pecadores presuntuosos al arrepentimiento y la reforma. Ciertamente, los que se atreven a pecar cuando ven el infierno delante de ellos, no hay esperanza de que dejarán de pecar hasta que vean el infierno ardiendo a su alrededor y a ellos mismos en medio de él.

III. Los mejores cristianos son propensos a ellos. De esto podemos aprender:

1. Los ejemplos de otros. Ver a Noé, David, etc.

2. Las apremiantes exhortaciones contra ellos en la Biblia.

3. El poder irritante que tiene la ley ( Romanos 7:6 ). Nuestras corrupciones nos han convertido en materia combustible, que apenas se nos lanza un dardo en vano; cuando nos tienta, es como arrojar fuego a la yesca, que pronto atrapa; nuestros corazones se encienden con la menor chispa que cae; como una vasija rebosante de agua, al menor trote, se derrumba.

Satanás tiene una fiesta fuerte dentro de nosotros, que, tan pronto como llama, le abre y le entretiene. Y de ahí que muchas veces pequeñas tentaciones y ocasiones muy insignificantes provoquen grandes corrupciones; como una vasija que está llena de licor nuevo, con la menor ventilación que se da, se transforma en espuma y espumas; así, verdaderamente, nuestros corazones, casi ante cada tentación leve y trivial, hacen que esa corrupción innata que se aloja allí se hinche y hierva y se derrame en abundancia de escoria y suciedad en nuestras vidas y conversaciones.

IV. Es solo el poder de Dios el que puede preservar al cristiano del pecado presuntuoso.

1. Deberíamos haber pensado que pecados tan espantosos serían fácilmente mantenidos a distancia. Para tales pecados generalmente dé aviso y advertencia para prepararse para la resistencia. Y la conciencia natural los aborrece especialmente y más se opone. Y el miedo a la vergüenza y la infamia en el mundo frena a menudo a los hombres, como suele suceder con el miedo a las leyes y las penas humanas. Y todavía--

2. Todavía necesitamos mucho esta oración, “No te acerques”, etc., como lo atestiguan las Escrituras y la experiencia. Pero--

3. Algunos pueden objetar, si no tenemos el poder para mantenernos alejados de estos vicios, ¿por qué Dios se queja de nosotros por hacer lo que no podemos evitar hacer, y de lo que solo Él puede preservarnos? Pero decimos que un hombre tiene poder, como, por ejemplo, para levantarse si está sentado; nadie negaría tal poder y, sin embargo, no puede ejercerlo a menos que Dios lo excite y lo despierte en él, porque "en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Todos nuestros poderes están latentes y adormecidos hasta que Dios los despierta.

V. Cómo Dios mantiene alejados a los hombres de los pecados presuntuosos.

1. Con frecuencia por una mano fuerte de la Providencia sobre ellos, - como

(i) acortar la vida de los pecadores ( Salmo 64:6 ; Eclesiastés 8:13 ); o

(ii) cortando su poder ( Salmo 76:5 ; Juan 7:30 ; Oseas 2:6 ); o

(iii) levantando oposición a ellos, como cuando Saúl hubiera dado muerte a Jonatán, la gente no se lo permitió; o

(iv) al desviar a los hombres de su propósito ( Daniel 11:30 ), como hizo con los hermanos de José al no matarlo.

(v) Quitando el objeto contra el cual lo pretendían, como Pedro de Herodes. Y todavía hay otras formas. Pero, ¿qué estado lamentable están los hombres impíos en quienes no la gracia, sino sólo la Providencia refrena? Cómo debemos agradecer a Dios por tales providencias para los demás y para nosotros mismos. Pero--

2. Dios retiene a los hombres por su gracia. Y esto lo hace mediante la gracia restrictiva o santificadora.

Estos difieren:

1. Respecto al tema. La gracia restrictiva es común y obra tanto en los hombres inicuos como en los demás. Como en Esaú, quien no pudo herir a Jacob ( Génesis 20:6 ). Pero nadie sino los hijos de Dios tiene la gracia santificante.

2. En su naturaleza y esencia. La gracia santificante se obra en el alma por el Espíritu de Dios ( Jeremias 31:33 y 1 Juan 3:9 ; Mateo 12:35 ). Pero la gracia restrictiva no tiene tal hábito y principio, sino que es solo ocasional y temporal.

3. En su funcionamiento. La gracia santificante mantiene al alma del pecado destruyéndola; restringirlo, sólo aprisionándolo. El primero ataca especialmente los pecados del corazón, el segundo solo obstaculiza los pecados de la vida. La gracia santificante compromete la voluntad contra el pecado; pero la gracia restrictiva sólo levanta la conciencia contra ella. Ahora bien, un malvado puede pelear contra su conciencia; pero es imposible que alguna vez peque contra su voluntad.

Que está continuamente puesta sobre el pecado; y si no fuera porque Dios a veces levanta una conciencia natural en él para oponerse a su voluntad corrupta, en todo momento se precipitaría hacia las impiedades más condenatorias sin el menor arrepentimiento o sentimiento de ello. Cuando el diablo presenta un pecado a los abrazos de la voluntad, y cuando la voluntad se cierra con él, y todas las facultades del alma están listas para cometerlo, Dios envía en conciencia entre ellos.

“¡Qué, Conciencia, estás dormida! ¿No ves cómo el diablo y tu propio corazón diabólico están ahora tramando y tramando tu ruina eterna? Esto despierta la conciencia y la hace asaltar y amenazar, y arrojar tizones en la cara del pecado, mientras yace en los abrazos mismos de la voluntad; y, aunque no puede cambiar la voluntad de amarlo, sin embargo asusta a la voluntad de cometerlo. Ésta es la forma más común que toma la gracia restrictiva para prevenir la agitación, enviando a la conciencia a hacer oposiciones fuertes y vigorosas contra ella.

VI. Aplicación de todo esto

1. Qué erróneo atribuir nuestra preservación no a la gracia de Dios, sino a nuestra propia voluntad.

2. Cómo debemos alabar a Dios si somos preservados de estos pecados.

3. Cómo debemos guardarnos de provocar que Dios nos quite la influencia de Su gracia. Él nunca nos abandonará por completo; pero, sin embargo, Él puede alejarse tanto de nosotros como para que no tengamos un cómodo sentido de Su presencia, ni ningún apoyo visible de Su gracia. Podemos quedarnos presos desnudos y desamparados de toda tentación; y caer en la comisión de aquellos pecados de los cuales tal vez nunca podamos recuperar nuestra fuerza, comodidad y estabilidad anteriores. Podemos caer, hasta que nuestros huesos se quiebren; y posiblemente resucitemos, pero será para quebrantamiento de nuestros corazones. ( E. Hopkins, DD )

Pecados intencionales

Estos se contrastan con los pecados inconscientes o los cometidos por ignorancia. Ver Deuteronomio 1:43 , que contiene un cargo directo de pecados intencionales y deliberados. Los pecados de la ignorancia se relatan en Deuteronomio 4:2 . Pero hablamos del primero, y anotamos:

I. Su culpa. Para--

1. Son la encarnación de la previsión.

2. Son el resultado del deseo.

3. A veces son motivados por las circunstancias.

4. Están comprometidos con la esperanza de escapar de las consecuencias;

5. Y contra la voz de la conciencia.

6. Son antagonistas de Dios; y son

7. El mayor de todos los pecados.

II. Sus restricciones.

1. Providencia ( Génesis 20:6 ).

2. Verdad.

3. Influencia divina.

4. Mediación, vida intercesora de Cristo.

III. La relación de la oración con estas restricciones. La oración es ...

1. Poder.

2. El mayor poder.

3. Se ejerce en armonía con un plan de salvación preconcebido.

IV. El valor de la oración para quien reza contra estos pecados.

1. Libertad - "Que no se enseñoreen de mí".

2. Rectitud: "Seré inocente". ( JH Hill. )

Pecados presuntuosos

Es un pensamiento humillante que incluso los hombres buenos sean propensos a cometer pecados de presunción. La iniquidad es de carácter progresivo, un mal creciente, y del pecado irreflexivo avanzamos hasta llegar a estos, los peores de todos.

I. ¿Qué debemos entender por “pecados presuntuosos”?

1. Deben distinguirse

(1) de las imperfecciones que atañen a la obediencia de los hombres buenos. Todos estamos destituidos de la gloria divina. Nuestros mejores servicios son imperfectos. Y

(2) de los pecados de la ignorancia. La Escritura admite el poder atenuante de la ignorancia. Y

(3) de los pecados de enfermedad que surgen de la condición depravada de nuestro ser. Para determinar el carácter presuntuoso de una acción pecaminosa, debe considerarse la tentación misma y la forma en que ataca al hombre. Si el adversario llega como una inundación y lo arrastra río abajo antes de que tenga tiempo de reflexionar sobre su posición, la culpa es menor que cuando ha considerado deliberadamente el mal y ha decidido tranquilamente perpetrarlo.

Si un hombre se irrita repentinamente y concibe un pensamiento injurioso o lanza una exclamación apasionada; si un deseo ilícito o impuro comienza a existir repentinamente en el alma, que el hombre reprime brevemente, no es acusado de un pecado de presunción, sino de un pecado de enfermedad. Sin embargo, nadie busque a partir de estos comentarios un paliativo para su culpa. Incluso aquellas acciones por las que un hombre busca excusarse, si se concentra en todas las circunstancias atenuantes de su pecado, ya no es su enfermedad; es un mal querido, y el esfuerzo que hace para defenderlo en su propia mente indica que es un pecado que ha rodado bajo su lengua como un dulce bocado. Habiendo así despejado el camino mediante estas necesarias distinciones ...

2. Examinemos más particularmente qué son los pecados presuntuosos.

(1) La presunción es una confianza irrazonable y, aplicada al pecado, es atrevimiento aventurero en la iniquidad. Es hacer lo que sabemos que está mal y, sin embargo, persuadirnos a nosotros mismos de que quedaremos impunes, o decidir arriesgarnos y afrontar todos los peligros. La Escritura habla de ella en los términos más fuertes para indicar su repugnante enormidad. La presunción en el pecado es pecado en su forma más maligna. Pero vamos más allá y decimos, si la acción es de carácter dudoso, la presunción se une a ella.

Si nos inclinamos a hacer lo que sospechamos que es pecaminoso, sobre lo cual dudamos que sea lícito, si satisfacemos nuestras inclinaciones mientras persisten nuestras sospechas de su carácter perverso, somos culpables de pecado presuntuoso.

(2) La deliberación y la previsión aumentan enormemente su carácter presuntuoso. Algunos pecados, como hemos visto, caen repentinamente sobre el hombre. El pecado de Pedro fue de este tipo; no tenía intención de negar a su Maestro, sino de reconocerlo. Aunque su pecado fue grande, no fue presuntuoso; pero cuando un hombre considera consigo mismo si pecará o no, y reflexiona sobre ello, mira el objeto deseado, el pecado que se encuentra en su camino hacia él, las sanciones de la ley divina y la ofensa será a Dios, pesa cada uno en su mente, y finalmente determina sobre la transgresión, entonces eso es en verdad un pecado grande y presuntuoso. No se imagine que esto es un mal demasiado grande para que lo cometa un cristiano.

(3) Lo mismo ocurre con el desafío a la conciencia y los esfuerzos del Espíritu de Dios con el alma.

(4) Toda perseverancia en el pecado merece este terrible carácter.

(5) Si los hombres ceden a las tentaciones leves.

II. Cuán necesario es que se nos guarde de los pecados presuntuosos. Debido a su virulencia, es muy temible. Y existe un gran peligro incluso de que los cristianos caigan en tal pecado. El hombre tiende a tener confianza en sí mismo. “Mirad por vosotros mismos”, dice nuestro Señor. Un pecado permitido trae otros. De todos los pecados, éste es el más difícil de curar. Porque adormece la conciencia y pervierte el juicio. Aprecia un sentido profundo de la pecaminosidad de estos pecados, y eso hará que tu oración sea sincera y ferviente. ( E. Summers. )

Pecado presuntuoso

I. ¿Qué son los pecados presuntuosos?

1. Pecados cometidos contra la luz de nuestro entendimiento y los claros dictados de nuestra conciencia.

2. Cuando se comete con un artificio deliberado, con un propósito de corazón. Hacemos "provisiones para que la carne satisfaga sus deseos".

3. Pecar por pequeños alicientes y pequeñas provocaciones.

4. Pecar a pesar de la corrección, las reprimendas y los obstáculos que Dios pone en su camino. Balaam. Acaz.

5. Pecado sistemático, por un abuso de la misericordia gratuita de Dios en el Evangelio. Estos son los peores de todos.

II. Los hombres buenos son responsables de estos pecados. Esta es la oración de David. Sabía que él era responsable. Y tampoco los hombres buenos. Para--

1. Ver las exhortaciones que se les dirigen.

2. Hechos registrados sobre ellos.

3. Las oraciones que ofrecen.

III. Cómo responde Dios a esta oración.

1. Por medios naturales, como la educación moral y religiosa: respeto por la reputación. Miedo al castigo público y la deshonra.

2. Restricciones providenciales. Dios pone, a veces, obstáculos en nuestro camino; o desvía la mente; o nos hace imprescindible practicar la diligencia y la frugalidad; o quita el objeto de la tentación. Un ministro sabio solía decir a menudo: "Debemos estar agradecidos por las gracias de la providencia, así como por las influencias de la gracia".

3. Métodos espirituales y de gracia. Dar un corazón nuevo y hacer que nos deleitemos en la ley de Dios. ( George Clayton. )

Sobre la naturaleza de los pecados presuntuosos

I. Cuáles son estos pecados presuntuosos. Tres partes componen tal pecado:

1. Que un hombre emprenda una acción que él sabe que es ilícita o al menos dudosa.

2. Que, sin embargo, se promete a sí mismo la seguridad del castigo que le corresponda.

3. Que hace esto por motivos absolutamente infundados e irrazonables. No puede alegar ignorancia ni sorpresa,

II. Ejemplos de tales pecados. Los más notables son:

1. Pecar contra la bondad de Dios manifestándose a un hombre en gran prosperidad. Qué ingratitud esta.

2. Pecar cuando Dios nos juzga y aflige. Cuando está tratando de mantenernos alejados de nuestros pecados. ¿Qué es esto sino hacer la guerra a Dios?

3. Pecar cuando el pecado se nos descubre claramente en la Palabra de Dios, y cuando Dios ha obrado en nosotros convicción al respecto.

4. Pecar cuando la providencia de Dios busca frustrarlo y, por así decirlo, se opone a cometerlo. Como cuando Faraón iría tras los israelitas a pesar de que Dios le hizo saber que no quería que lo hiciera.

5. Cuando la conciencia ha revisado, advertido y reprendido contra tal pecado. Es resistir el Espíritu de Dios.

6. Cuando sabemos que por tal pecado destruimos todo nuestro gozo en Dios, y toda nuestra felicidad y poder al servirle.

7. Cuando volvemos una y otra vez al mismo pecado. Las moscas se consideran criaturas audaces, ya que las ahuyentan de un lugar tan a menudo como se quiera, pero pronto estarán allí de nuevo. Pero para un hombre que por la gracia de Dios ha sido rescatado de algún pecado grave para volver a él, ¿qué esperanza hay de que ese hombre sea salvo?

III. Considere algunos remedios contra estos pecados.

1. Trate de obtener una profunda aprensión y persuasión de la maldad del pecado en general. Con este fin, mire qué mal ha causado el pecado.

2. Entonces, que el hombre reflexione seriamente sobre la justicia de Dios.

3. Piense en cómo se exasperarían los hombres si tuviéramos que tratar con ellos así.

IV. ¿Por qué David ora así con fervor? Ora contra ellos como tantas plagas, tantas causas espantosas de la ira de Dios, tantos devoradores de almas. Y así oró porque ...

1. Del peligro de caer en estos pecados. Nuestra naturaleza tan propensa a ellos. Los hombres miden sus creencias por sus deseos. La mayoría de los hombres tienen una disposición afable, optimista y jovial, de modo que donde la desesperación ha matado a miles de personas, la presunción ha matado a sus diez miles. Y la grandeza de la misericordia de Dios lleva a los hombres a presumir, porque es más manifiesta que Su ira, y Satanás siempre está ocupado en poner a los hombres en tales pecados ( 1 Crónicas 21:1 ; Lucas 22:3 ; Hechos 5:8 ). .

2. Las tristes consecuencias de ellos. Crecen por la indulgencia. Desperdician la conciencia y, por lo tanto, son difíciles de curar. Derriban juicios más grandes que cualquier otro. Están llenos de confusión, desastre y maldición. Por tanto, Dios debe confundir a un pecador audaz en su proceder. ( Robert South, DD )

Que no se enseñoreen de mí . -

¿Qué dominio del pecado importa

El dominio se le da a veces a Dios, a veces a Cristo como Mediador, a veces al hombre sobre el hombre, a veces a Satanás sobre el hombre, a veces a la muerte, que se dice que gobierna, y a veces al pecado, cuando es entre el pecado y el pecador, como entre un rey y sus súbditos. Como un rey reinante tiene dominio, así el pecado actúa en todo como un rey.

1. Tiene posesión: pecado original de nuestro corazón; pecado real de nuestras vidas.

2. Tiene un título, nuestro abandono de Dios, y elección voluntaria y pacto.

3. Tiene un trono, nuestras almas.

4. Tiene siervos, miembros nuestros.

5. Tiene un consejo, nuestra sabiduría carnal y razonamientos corruptos.

6. Tiene poder para dictar leyes y hacer que se ejecuten. Pablo habla de la ley en sus miembros y la ley del pecado ( Romanos 7:21 ).

Pero más claramente para comprender mejor esto, observe estos detalles:

1. Ese dominio propiamente dicho es el derecho y el poder de un señor sobre un siervo; es una palabra que implica superioridad y sujeción, uno que tiene autoridad para mandar y otro cuya condición es obediente y para servir.

2. Observe que el dominio es doble: es--

(1) Original y absoluto, y esto es cuando el Señor tiene un título natural, primordial e independiente.

(2) Derivado, dependiente y limitado: tal es el dominio que Dios ha dado al hombre sobre las criaturas.

3. Observe que hay un dominio doble. Uno es lícito, tal dominio y sujeción que la Palabra y la voluntad de Dios garantiza o garantizará. Otro es ilegal y, por así decirlo, usurpado.

4. Considere que el dominio del pecado implica dos cosas.

(1) Uno es el poder singular y la fuerza unida a la autoridad.

(2) Otro es el sometimiento silencioso, voluntario y total a esa autoridad, ley y mandato del pecado: cuando un hombre está tan alegremente preparado para obedecer sus concupiscencias, como cualquier súbdito lo está para abrazar los mandatos de su príncipe.

Se puede decir que el pecado tiene dominio.

1. Reflexión del asentimiento: cuando el entendimiento se somete a sus movimientos, un hombre puede percibir el pecado como algo que obra, y sin embargo, puede que no abrace, sino que resista esa obra del pecado. Y entonces no está todavía en dominio, pero la sujeción pone el pecado en el trono. Y aquí también debemos distinguir nuevamente de ese sometimiento de asentimiento que denomina dominio, que no es un simple sometimiento pasivo (como cuando un hombre es hecho prisionero), sino un sometimiento activo, un sometimiento de aprobación, como cuando un siervo escucha la voluntad de su amo, y le gusta tanto.

2. Respecto al consentimiento del testamento, cuando el testamento se declare expresamente como parte por el pecado. Aquí ahora surge una sutil y profunda pregunta sobre si toda resistencia perjudica el dominio, y ninguna resistencia siempre lo argumenta de manera infalible. Respondo brevemente al primero. Que toda resistencia no perjudique el dominio. Un hombre puede tener una alianza firme con el pecado en su corazón, aunque a veces en algunos detalles puede pelear y pelear.

Por tanto, hay una doble resistencia, o negar con el pecado. Uno es colateral y accidental; que no surge de una contrariedad inmediata de la naturaleza, sino de una contrariedad de efectos. Otro es natural e inmediato; que depende de una naturaleza santa implantada en el alma, que se opone al pecado como algo formalmente malo y desagradable para Dios. Esta resistencia perjudica al pecado en su dominio, pero el primero no.

Sin resistencia. Ambos implican el consentimiento para ser plenario, y por lo tanto el pecado para estar en dominio: cuando el estado del alma es tal, que ninguna cualidad contraria se encuentra entre el mandato del pecado y la obediencia de un pecador, es fácil señalar quién es señor de la casa; y de hecho, ¿qué demuestra dominio más palpable que una sujeción silenciosa?

Pero se plantea aún otra pregunta, si un buen hombre, en quien el pecado no tiene dominio, no puede dar un consentimiento pleno de la voluntad: que si, entonces el consentimiento pleno no argumenta dominio.

1. Es posible que peca voluntariamente.

2. Que hay una doble concurrencia del consentimiento de la voluntad al pecado. Uno es real, cuando en verdad toda la inclinación de la voluntad es por el pecado, y donde está así, el pecado domina. Otro es el sensible, que es un acto observado de la voluntad como abrazarlo y dejarlo en pecado; cuando todo es una inclinación y un consentimiento corruptos. Ahora bien, aquí conjeturo que posiblemente el pecado no siempre domine, donde todavía, por el momento, y por un particular, toda la parte sensible de la voluntad parece sólo para el pecado.

Mi razón es esta, las resistencias de la gracia son secretas y más ocultas; y de nuevo, cuando el alma se apresura a pecar en el calor de las tentaciones y pasiones, no es fácilmente capaz de observar cada pesar y oposición secretos y transitorios.

3. Debes distinguir entre el dominio del pecado y entre una fuerte inclinación al pecado: el dominio del pecado es algo más natural, pero la fuerte inclinación puede ser sobrenatural.

4. Por último, debe distinguir "dos hechos y dos cursos"; y 'twixt particular, y' twixt intenciones generales; y 'twixt demasiado ceder, y un pleno ceder y resignación. La voluntad puede llegar a pecar (donde no tiene dominio) con respecto a los hechos; y por una intención particular, y por una cesión parcial; pero donde la voluntad se adelanta como a un rumbo, y con una intención general, y con una cesión plenaria, hay dominio.

De ahí el dominio del pecado con respecto a la voluntad. El dominio del pecado puede considerarse con respecto a la obra o servicio; el obrar del pecado y el obrar obedientemente al mismo, también incluye y expresa su dominio; por lo tanto, se dice que aquellos en quienes el pecado tiene dominio, sirven al pecado, y se dice que obedecen al pecado, y se dice que cometen pecado, y se dice que hacen la obra del diablo ( Juan 8:44 ).

Nuevamente, debemos distinguir de la obediencia a los mandamientos del pecado. Uno es simple y absoluto: que es cuándo pecar, aunque no sea todo lo particular que hace un hombre, sin embargo, es una cosa principal a la que se aplica: ya que ese es el oficio de un hombre, no en lo que ahora mira o mira. trata en, pero en lo que trata principal y principalmente, a lo que aplica la corriente y la fuerza de su stock.

Otra es superficial o pasajera: como una abeja puede posarse sobre un cardo, pero su trabajo es recoger flores; o una oveja, puede estar en la tierra, pero su trabajo es pastar en las montañas o en los prados. : o un viajero honrado puede estar junto al camino en un bosque, o en una casa, pero su trabajo es continuar por el camino del rey. Así es posible que un hombre, en quien el pecado no tiene dominio, toque los hechos pecaminosos.

5. Conjeturo: que conviene agregar una cosa más en general sobre el dominio del pecado, respetando sus poderosos mandatos, que es:

(1) Habitual, donde el pecado en el curso se comporta como un rey, gobierna y ordena, y dispone de la persona para sus servicios básicos y concupiscencias.

(2) Actual, y este no es propiamente su dominio, aunque se le llame así, sin embargo, para dar un poco de alcance a la libertad del lenguaje, lo llamaré un dominio real, que es más bien un predominio particular de actos, que una soberanía. o dominio en la naturaleza, cuando aunque el corazón y la naturaleza se han rendido a Cristo como el único Señor, y a Su voluntad como la única ley, sin embargo, en muchos detalles el pecado supera a la gracia, aunque no se puede decir que gobierne, sin embargo, se puede decir que conquista.

Contra lo cual, si no me equivoco, David se inclina aquí principalmente cuando reza: "No se enseñoreen de mí", es decir, no sólo no les dejes gobernar, sino que está más allá de eso, ni siquiera prevalezcan. sobre mí. ( O. Sedgwick, BD )

Por qué David ora contra el pecado en su dominio

Recuerde esa distinción precedente del dominio real, que comprendía un predominio particular sobre el alma para actos particulares de pecar; y del dominio habitual que insinuaba la completa resignación del corazón a los mandamientos de la corrupción. En ambos aspectos, puede haber grandes razones por las que cualquier hombre debería orar contra el dominio del pecado.

I. Contra el dominio real.

1. Porque aunque el dominio real no testifica infaliblemente que la persona sea mala, sin embargo, es siempre una ruptura de lo que es muy malo; ya que la acción en este caso no es más que pecado. Ahora considere ...

(1) Que todo pecado (como se actúa) es, por tanto, el peor: ustedes saben que el pecado, aunque sea una cosa vil, tiende a la perfección (en su género); la concupiscencia, cuando ha concebido, engendra pecado, y el pecado cuando se consuma, etc. ( Santiago 1:15 ).

(2) Que el actuar del mayor pecado es siempre un mayor tipo de pecado: quiero decir, si las cosas están igualmente juntas. Un pecado mayor, un pecado presuntuoso en la tentación, no es tan culpable como el mismo pecado presuntuoso en el dominio; porque todo pecado en el servicio es siempre peor que cualquier pecado en conflicto: aunque el pecado puede perturbar más al hombre cuando se inclina y tienta, sin embargo, hiere más al hombre cuando prevalece y vence.

2. Dominio actual, aunque no siempre concluye la ausencia de la gracia, sin embargo, siempre deteriora y debilita la fuerza de la gracia.

3. Porque el dominio real, aunque no siempre corta la unión, puede dispersar y controlar las comodidades. Es un eclipse, aunque no sea una noche.

4. Porque el dominio real (especialmente de los grandes pecados y sobre un David) va acompañado de un gran perjuicio a la gloria divina: cuanto mejor es el hombre, más deshonrosa son sus ofensas.

II. Dominio habitual.

1. El dominio habitual decide el estado: la cuestión del alma de un hombre es, de quién es siervo, si pertenece a Dios y Cristo, o al pecado y Satanás. Ahora bien, las fallas particulares no determinan esto, pero el dominio del pecado lo hace, sus siervos somos a quienes obedecemos.

2. No hay dominio en todo el mundo tan vil: si lo consideras ...

1. En los mandamientos del pecado; o

2. Al servicio del pecador. Los mandamientos del pecado son los mandamientos más viles.

Para--

1. Son ilegales.

2. Son puramente pecaminosos: todos sus edictos y deseos no son más que rebeliones.

3. Son extremadamente irracionales.

1. El servicio del pecado: es el servicio más desleal con respecto a que Dios lo renuncia, le niega lo que le es debido y lo confiere a su único enemigo.

2. Es el servicio más perjudicial para nuestras almas.

3. Es el servicio más básico.

4. Es el servicio más pesado. Un hombre que es siervo del pecado, está al mando de toda lujuria.

5. Es un servicio de lo más rentable. Aunque en algún servicio puede haber una ganancia incierta, sin embargo, en el servicio del pecado hay una gran y gran pérdida; ¿Qué provecho tenías en aquellas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? ( Romanos 6:21 ).

6. Es un servicio de lo más incómodo. Cuán a menudo es el siervo del pecado en las profundidades del miedo y en las alturas de la angustia; sus mismos pecados son más sus tormentos que sus alegrías. ( O. Sedgwick, BD )

Es difícil salir del dominio del pecado.

El pecado es un hombre fuerte, tiene posesión y no sale por súplica o soborno, sino por la fuerza, por el más fuerte. Les aseguro que el Dios todopoderoso debe revelar su propio brazo, y debe derribar fortalezas, debe obrar una especie de milagro, o de lo contrario el pecado seguirá siendo un señor, y el pecador será un siervo de sus concupiscencias. Un hombre puede cambiar a cualquier amo y con más facilidad que el pecado. ( O. Sedgwick, BD )

Un hombre puede engañarse a sí mismo acerca del dominio del pecado

Hay muchos engaños erróneos.

1. Una es la insensibilidad de su poder: cuando un hombre no siente la violencia de la inclinación pecaminosa, no hay conmociones, no hay oposición, no hay órdenes, pero hay una calma y tranquilidad en su espíritu y en su camino, que no podría ser como él. piensa si el pecado se enseñoreara y se enseñoreara de él. Ahora, esto es un engaño; por--

(1) Es muy probable que el pecado tenga el dominio más fuerte donde el corazón es más insensible a la ley y los mandamientos del pecado.

(2) Esta insensibilidad y quietud pueden surgir, en parte, de la soledad del pecado, y en parte de la ignorancia de una condición pecaminosa, y en parte de la costumbre habitual del pecado. Ya sea que brille el sol o no, hay tantos átomos y motas volando en la habitación, allí están realmente, aunque no sensiblemente hasta que la luz entra para manifestarlos. Cuando un hombre padece una enfermedad mortal, es posible que no tenga ningún sentido de ella. No, y como vemos a los hombres en servidumbre y esclavitud, cuando pasan mucho tiempo en la misma, se vuelven insensibles, y la mano que se usa para el hierro y las ortigas no los percibe.

2. Otro engaño puede ser la libertad de muchos cursos de actos pecaminosos. Aunque un hombre no haga todo el mal, y su camino o conducta no se extienda universalmente en todas las clases de pecado, sin embargo, el pecado puede gobernar en ese hombre, puede tener dominio; por cuanto--

(1) La sujeción particular es suficiente para establecer el dominio. Aunque un siervo tiene un solo amo, y no sirve a todos los hombres de la parroquia, sin embargo, es un verdadero siervo con respecto a ese único amo; así que, aunque el pecador no está al mando de toda concupiscencia, si es siervo de alguna concupiscencia, el pecado se enseñorea de él; porque no es la multitud de pecados los que concurren absoluta y necesariamente al dominio, sino la sujeción al poder de cualquiera.

(2) Un hombre puede prestar todo ese servicio a un pecado, lo que otros hacen a muchos pecados; puede idearlo y estudiarlo para cumplirlo, puede recibir alegre y codiciosamente sus mandamientos; puede amarlo de todo corazón y seguir adelante en él, y por su causa oponerse al cetro y al dominio de Cristo, puede consagrar todas sus fuerzas a la obediencia de él. Entonces, aunque en algunos hombres gobiernan muchos pecados, y en otros solo a alguien, si el corazón obedece a muchos o pocos, o uno, es suficiente para declarar dominio.

(3) Una vez más, otro engaño puede ser, no solo la declinación de algunos pecados, sino también la oposición; lo que un hombre piensa que no puede posiblemente consistir en dominio; porque un reino no está, ni debería estar, dividido contra sí mismo. A esto respondo, que puede haber engaño notable también en esto; en cuanto a la exención de pecados grandes y graves: no es la grandeza, sino el poder del pecado lo que lo hace reinar; los príncipes en Alemania tienen dominio, aunque el dominio del emperador sea más grande. El menor pecado reconocido, amado, servido, basta para dominar: el dominio del pecado está más dentro del corazón. ( O. Sedgwick, BD )

No hay dominio en el mundo como el de Cristo.

1. Ninguno tan santo.

2. Ninguno tan amable; No exige más de lo que da.

3. Ninguno tan pacífico; Su mismo servicio es una especie de salario para el obediente.

4. Ninguno asistido; Sus mandamientos van acompañados de fuerza y ​​espíritu.

5. Ninguno así recompensado; ningún hombre sirve a Cristo en exceso o en vano.

6. Por último, esté agradecido, porque si el dominio está fuera, entonces la condenación está fuera. No hay condenación (dice Pablo). ( O. Sedgwick, BD )

Diferencias entre el dominio y la victoria del pecado

Primero, la victoria particular depende de la desigualdad de la fuerza real, pero el dominio depende de la plenitud de una naturaleza corrupta. En segundo lugar, la victoria particular es un acto repentino, pero el dominio es un trabajo más sobrio. En tercer lugar, donde el pecado no se debe al dominio, sino a una victoria o tiranía particular, allí la persona, cuando se recupera, siente el yugo y se lo quita. 4. Por lo tanto, en cuarto lugar, si se trata de una victoria, la persona no solo está preocupada por su caída, no solo odia sus acciones, sino que está trabajando activamente, está usando sus armas victoriosas para levantarse, para liberar. él mismo de nuevo; está afligido por la servidumbre, desea la libertad y luchará duramente por ella. Por último, si se trata de una victoria particular, el alma resucitará y no se levantará sin venganza. ( O. Sedgwick, BD)

Los actos de twixt de las diferencias germinaron y se acostumbraron en el pecado

1. Donde los nuevos actos de pecado se deben a la costumbre, allí la posesión es fuerte y silenciosa.

2. Donde los actos renovados son actos de costumbre, allí el actuar es natural y fácil.

3. Donde los actos renovados se deben a la costumbre, no es fácil sacar a un hombre. ( O. Sedgwick, BD )

Cómo mantenerse alejado del dominio del pecado

1. Para el primero, investiguemos qué mantiene y fortalece el dominio natural del pecado y, en consecuencia, trabajemos contra él. Hay cuatro cosas que lo hacen:

(1) Uno es la ignorancia. La ceguera del entendimiento es la principal guardia del pecado reinante. El diablo es un príncipe de las tinieblas.

(2) Una segunda cosa que mantiene el dominio natural del pecado, es un amor violento por el pecado.

(3) Otra cosa que mantiene el dominio del pecado es el error y el engaño; hay una mentira en cada pecado.

(4) Una cuarta cosa que mantiene el dominio es la costumbre.

2. Qué puede demoler y quebrantar el dominio natural del pecado.

(1) Lo que hace esto, debe tener mayor poder que el pecado, porque el dominio natural no desaparece sino por mano más fuerte.

(2) Lo que hace esto, debe ser una naturaleza contraria al pecado.

(3) Una vez más, debe ser algo que pueda ganarse el afecto.

(4) Una vez más, debe ser algo que pueda generar una resolución firme y valiente, que el corazón no servirá al pecado, sino que será libre. Y entonces, contra toda oposición interna y externa, irrumpe en el uso de medios victoriosos.

3. Contra el dominio real. Por lo tanto, para direcciones contra el dominio natural del pecado. Ahora procedo a algunas ayudas contra el dominio real, que es la prevalencia particular de un pecado en acto. Permítame formular una propuesta o dos, y luego tendrá las instrucciones especiales en sí mismas.

(1) El dominio real (hablo con respecto a los actos groseros) suele ser respecto de algunos deseos particulares: que obra con más fuerza en el alma que cualquier otro deseo.

(2) En segundo lugar, el dominio real es ordinariamente por tal pecado que tiene la ventaja de una complexión natural, condición externa, ocasiones y afectos; sobre ellos pone el pecado la tentación, como un ingeniero coloca su batería sobre un pedazo de tierra, que es el que mejor aprovecha y aumenta su tiro contra una ciudad. El temperamento y la complexión naturales de un hombre facilitan poderosamente sus actos.

Ahora llego a algunas direcciones especiales contra el dominio real de una lujuria en particular. Primero, conserva en tu alma un temor constante y humilde, y eso evitará el dominio real de tu pecado ( Proverbios 28:14 ). Hay algunas gracias que son, por así decirlo, la guardia de otras gracias: mira como la fe es una gracia que alimenta a todas las demás: así el miedo es una gracia que guarda todas las demás.

2. Obtenga un juicio sano e incorrupto: hay tres casos en los que un hombre puede caer bajo el dominio real del pecado. Uno es, cuando piensa o dice que el pecado es pequeño. Otro es, cuando dice que su propia fuerza es grande. Un tercero es cuando se asegura de un fácil perdón y recuperación. ( O. Sedgwick, BD )

Entonces estaré recto .

La anatomía de la rectitud

Que debe ser la gran inclinación, propósito, deseo y esfuerzo de un hombre el ser recto ( Génesis 17:1 ). Yo soy el Dios Todopoderoso, camina delante de Mí y sé recto.

I. Qué es estar erguido. El corazón es recto cuando es sincero, y luego es sincero cuando no está mezclado: hay una diferencia entre adherencia y mezcla. A la lana más pura se le puede adherir algún hilo o una mancha poco delicada, pero en una mezcla, las cualidades o sustancias se confunden entre sí; el pecado se adhiere o se adhiere a la naturaleza de la persona más recta, pero sin embargo no se mezcla, es algo que el corazón renovado está empujando; se desharía de él, la nueva naturaleza, como un manantial, lo está desencadenando, de modo que se puede decir que un hombre es recto y cuyo corazón no sufrirá ningún pecado para incorporarse o asentarse.

La rectitud es un marco o temperamento sano y celestial de un corazón o espíritu misericordioso dado por Dios, mediante el cual se actúan las gracias, los pecados se oponen, los deberes se realizan afectuosamente, directamente y claramente, en referencia a Dios, y no por respeto. Es un temperamento o estado de ánimo, una composición, por así decirlo, en la que creo que se pueden observar dos cosas. Uno, que la rectitud no es un acto o movimiento único o transparente: creo que incluso un hipócrita, cuyo corazón está podrido, abominable, puede, al dar un paso hacia acciones materialmente buenas, sentir movimientos dentro de él tanto contra lo que es malo, y para lo que es bueno, puede (ya sea mediante la fuerza y ​​el poder de la evidencia y la convicción en su juicio, o mediante las acciones irresistibles de su conciencia iluminada y conmovida,

Pero todo esto es pasión, y no temperamento: el filósofo en su retórica distingue con precisión entre la disposición que brota de una tez natural y la que surge de una ira violenta y una pasión que pronto se desvanece al no estar arraigada en la naturaleza. , pero en el moquillo: así es con el hipócrita. Pero la rectitud es un temperamento y un marco, como un instrumento bien afinado, o si no golpea del todo, como un cutis, que es un instrumento uniforme (si no principio todavía) de acciones.

Es como la levadura, de la que habló Cristo, que invade toda la masa, sazona dulcemente y dispone a todo el hombre para Dios, como la inclinación de la piedra al centro y el fuego para ascender. Otro, que la injusticia es más una influencia general en las gracias que cualquier gracia distinta: no haré de este punto una controversia, sólo que, por lo que todavía aprendo, la rectitud es más el temperamento de una gracia, que la gracia misma; no es miedo, sino miedo debidamente templado y ordenado; no es amor, sino amor correctamente establecido; no es deseo, sino este llevado ordenadamente.

Es un corazón sano, incorrupto y celestial. Una cosa puede denominarse sólida o sólida cuando es real, no ligera, leve, superficial o cuando puede soportar la prueba: como el oro verdadero es realmente así y no sólo en color, y si lo reduces a la piedra de toque, deberás Encuéntrelo así: si lo arroja al fuego, etc. Lo último que observaría con rectitud es su fin y alcance. Te ruego que recuerdes que la rectitud causa una triple referencia de nuestros servicios: una es el precepto de Dios, esa es la escuadra y la regla y el compás de los movimientos rectos.

Otro es para la gloria de Dios, ese es el resorte que hace girar las ruedas, el viento que hace volar las velas: es por Cristo, dijo Pablo; y todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios, volvió a decir. Un tercero es la aceptación y aprobación de Dios, para que Dios acepte, encomiende y apruebe ( 2 Corintios 5:9 ); trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por Él ( 2 Corintios 10:18 ).

Ahora procedo a una segunda pregunta, por qué debemos esforzarnos y apuntar (como lo hizo David aquí) y esforzarnos por ser rectos. Hay abundantes razones para ello; Os entregaré unos pocos. Primero, esta rectitud es lo grande que Dios busca ( Juan 4:23 ). No, en segundo lugar, esto es lo que mira el Señor ( Jeremias 5:3 ).

En tercer lugar, esto parece ser lo único que Dios espera ( 1 Samuel 12:4 ); solamente, teme al Señor y sírvele en verdad con todo tu corazón ( Deuteronomio 10:12 ). Cuarto, la rectitud lleva al hombre íntegro a Dios; es lo que manda a todo y lo lleva todo consigo.

Quinto, Dios juzga al hombre por su rectitud. ¿Le pagarían con oro falso? ¿Te agrada el espectáculo sin la sustancia? ¿Te satisfarán los cumplidos de los hombres sin una verdadera amistad? ¿Te contentará una casa podrida y llamativa, que no tiene solidez ni bondad? ¿Tomarías las palabras de tus siervos y sus piernas como suficiente? mientras que su corazón es falso en sus llamamientos.

No, ¿te contentaría con que Dios sólo hiciera un espectáculo, fingiera que te perdonaría, ayudaría, consolaría y salvaría? y, sin embargo, negarle el verdadero amor, la verdadera misericordia, el verdadero consuelo, la verdadera ayuda y la salvación, luego piense cómo Dios debería tomar muestras de usted sin rectitud de corazón. Por tanto, les ruego que se esfuercen un poco en su corazón, los lleven a la balanza del santuario, los pesen allí, los reduzcan a la regla, los prueben allí, sean rectos o no.

Permítanme plantearles algunos detalles que pueden prepararlos y acelerarlos para esta prueba de rectitud de corazón. Primero, no hay engaño o error en el mundo de consecuencias más peligrosas que el hecho de que un hombre se engañe a sí mismo y se equivoque acerca del temperamento correcto de su alma. Un hombre puede confundirse en la profundidad de sus riquezas, o la altura de la amistad mundana, o la amplitud de sus calificaciones y habilidades intelectuales; puede que se considere rico, favorecido y culto cuando tal vez no lo sea; pero estos errores tienen que ver con nostra, no con nos ; los nuestros, pero no nosotros mismos, y el peligro puede ser sólo una tempestad, pero no un naufragio.

Pero que el hombre se engañe a sí mismo acerca de su corazón, acerca de su alma; porque, ¿qué tiene más? ¿Qué le gustan a él? Son errores fundamentales; si un hombre pone un fundamento podrido en lugar de un sonido, todo su edificio finalmente se hunde hasta el suelo. Si un hombre se pone en camino en un barco hermoso, cuyo fondo es defectuoso y gotea, se pierde en el viaje. ¡Qué día tan terrible será el juicio! ¿Cómo hará temblar el alma, cuando ya no le queda más tiempo que ver, y lamentarse eternamente por sus propios errores y engaños? Oh Señor, dice el oprimido, he engañado a mi propia alma, me pensaba así y así. ; pero mi corazón me engañó y me engañó.

En tercer lugar, un hipócrita puede llegar muy lejos y, por lo tanto, más razón tenemos para ver que nuestro corazón sea recto. Considere una vez más que es muy difícil ser recto: aunque sea ese marco de espíritu aceptable tan agradable a Dios y tan cómodo (como podemos escuchar) para nosotros, sin embargo, no es tan fácil ser recto, ya sea que considerar--

1. Ese engaño que hay en el corazón del hombre ( Jeremias 17:9 ), qd no hay cosa tan astuta como ella, nada en todo el mundo que pueda engañarnos tan fácilmente. ¡Oh, qué difícil! muchos por objetivos y fines indirectos se presentan a menudo, que es con nosotros como con los niños en la escritura, trazamos muchas líneas torcidas, o como con ellos en el tiro con arco, tiramos por aquí o más allá o al lado de la marca; no es fácil hacer el bien porque Dios lo ordene, o solo porque puede ser glorificado.

2. Esa espiritualidad que se requiere en los movimientos rectos; Les digo que el alma misma debe actuar por sí misma, si el corazón o el camino son rectos: no solo sus labios, sino su espíritu deben orar; no sólo su oído, sino su corazón debe oír; no solo debe profesar contra el pecado, sino que su alma debe odiarlo y aborrecerlo. Por último, ser recto es una cosa posible, un hombre puede alcanzarla. Pero, dirá usted, si el caso es así, ¿cómo puede uno saber que él es realmente recto? Hay muchos descubrimientos al respecto; Les ruego que los observen y se prueben con ellos.

(1) Si un hombre es recto, sobre todo se esforzará por una reforma interior de su corazón.

(2) Si un hombre es recto, un poco de santidad no le servirá.

(3) Si un hombre es recto, entonces un hombre seguirá una regla recta.

(4) Una persona puede saber si es recta o no, por la disposición consciente de su corazón acerca de todos los pecados. David, hablando de los que eran inmaculados ( Salmo 119:1 ), y buscaban al Señor con todo su corazón ( Salmo 19:2 ), añadió ( Salmo 19:3 ): Ellos tampoco hacen iniquidad. Si eres recto, harás conciencia de los pecados tanto secretos como abiertos.

Harás conciencia de los pecados más pequeños. Concibo que hay cinco cosas acerca de nuestros deberes y servicios que pueden manifestar la rectitud de nuestro corazón, a saber:

(1) Universalidad. David tomó esto como un testimonio especial de su rectitud; que tenía respeto a todos los mandamientos de Dios ( Salmo 119:6 ), y Pablo lo pensó así, quien se esforzó por tener siempre una conciencia libre de ofensa hacia Dios y el hombre ( Hechos 24:16 ; Hebreos 13:18 ). La obediencia de un hipócrita no puede ser universal.

(2) Constancia de obediencia.

(3) Sencillez de obediencia. El corazón enfermo cuadrará su trabajo de acuerdo con la paga; su ojo está mucho sobre esto, ¿cómo me beneficiará esto? ¿Cómo avanzará mi placer, mi crédito? estas cosas encienden e inflaman un corazón enfermo. Porque es la voluntad expresa de Dios, y será para Su gloria: estos (los únicos) son motivos fríos y débiles alicientes para una persona de corazón falso. Pero ven y di: Dios quiere que lo hagas, y si lo haces, serás muy considerado, serás estimado por ello, tendrás muchos aplausos, puede que te recuperes con ello: por qué, ahora el corazón enfermo se agita como el barco, que tiene viento propicio para impulsarlo y llevarlo adelante.

(4) Espiritualidad de la obediencia. Un hipócrita, puede hacer tanto acerca de los deberes como pueda manifestar la excelencia de sus dones, pero no lo hace acerca de los deberes que argumenta la eficacia de la gracia. Pero una persona recta, hay fuego e incienso en sus sacrificios; debe presentar servicios vivos y razonables ( 1 Pedro 4:11 ; 1 Corintios 9:17 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ).

Si ora, y su mente se deja a un lado por las distracciones, y sus afectos no funcionan con dolor, esperanza, deseo ferviente y algo de confianza, da cuenta de que el trabajo no está terminado, ha dicho algo, pero cree que lo ha hecho. no rezado.

(5) Humildad de obediencia; pues, esto discute la rectitud de una persona. No hay persona más orgullosa de su trabajo que un hipócrita. ( O. Sedgwick, BD )

Cómo obtener y mantener la rectitud.

I. Motivos para persuadirnos. Medios para dirigirnos y ayudarnos.

1. Dios no te mira si no eres recto; Sus ojos están puestos en la verdad.

2. La Palabra de Dios te condena; si no eres recto, no te absolverá.

3. Tu conciencia te reprochará y afligirá en secreto en el día de tu calamidad.

II. Los medios de la rectitud. Instrucciones para conseguirlo.

1. Si alguna vez quieres tener un corazón recto, debes acudir a Dios por ellos.

2. Si quieres encontrar rectitud en ti, entonces obtén un amor superior y predominante por Dios y sus caminos. El amor es de gran fuerza e influencia en los caminos y acciones de un hombre, es como el timón que domina el barco en el movimiento, puede girarlo y darle cuerda de cualquier manera; así prevalece el amor en el alma; tiene un mando sobre él. La falta de rectitud proviene de la falta de amor; como la falsedad de una mujer hacia su marido crece por falta de amor conyugal; es el amor al mundo lo que atrae a un hombre tan a menudo a un lado.

Si un hombre pudiera amar a Dios sobre todo, se deleitaría en caminar con Él, se cuidaría de agradarle, tendría miedo de ofenderle, estaría dispuesto a obedecerle, sería guardado para Dios, no se extraviaría tanto, le importaría más la gloria de Dios.

3. Llegar a odiar el pecado; un amor secreto al pecado apartará el alma.

Para el segundo que respete los medios de conservación, siga estas instrucciones.

1. Primero, si quieres preservar la rectitud, debes preservar un santo temor de Dios; Pondré mi temor en sus corazones, y no se apartarán de mí ( Jeremias 32:1 ) .

2. Si quieres preservar la rectitud, entonces debes conseguir y preservar la humildad de espíritu.

3. Si quieren obtener y preservar la rectitud, entonces hagan que sus corazones sean crucificados para el mundo. La hipocresía y la mundanalidad rara vez están muy separadas.

4. Ahora, a todo lo que se ha dicho, permítanme agregar algunas meditaciones diarias, que pueden ser de gran fuerza para mantenernos en el camino recto.

(1) Que Dios escudriña mi corazón y aún mira mis caminos. ¿Adónde me iré de tu presencia? dijo David ( Salmo 139:1 ) .

(2) Que un día debo comparecer ante Dios, y entonces todos los secretos serán revelados.

(3) Un poco de desnivel estropeará el consuelo de una gran rectitud. Hay dos tipos de desniveles al caminar. Uno es habitual y permitido, lo que estropea las justas esperanzas y expectativas de gloria. Otro es real, que es un viaje, un tropiezo, un despojo en el transcurso de un caminar piadoso. Confieso que puede ocurrirle lo mejor, pero amargará nuestras almas. Todo el buen proceder que ha seguido un hombre y las acciones que ha realizado con sinceridad no pueden consolarlo tanto como muchas oblicuidades y desniveles particulares pueden entristecerlo y dejarlo perplejo. Como en un tirón en el pie, el dolor actual apaga la sensación de toda la fuerza anterior.

(4) Que Dios debe ser puesto por encima de todo.

Es difícil atribuir a Dios el Original de las excelencias, que Él es Dios, y que el poder, la fuerza, la gloria y la obediencia le pertenecen, que Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos, y que nuestro ser como ellos dependen de Su poder, así que nuestros caminos dependen de Su gobierno; y Él es Señor de señores, todos están bajo Él, y, siendo el eficiente universal, también debe ser nuestro fin universal. Dios está por encima de todos los demás:

(1) Cuando Su gobierno y Palabra nos influyen en contra de todos los demás.

(2) Cuando Su gloria está dirigida única o supremamente a todas las demás cosas, y ambas son completamente rectitud. ( O. Sedgwick, BD )